【或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身独现其前。】

　　此文乃如来现同类身度生。

　　如来证穷法身，法身无身，能现种种身；法身无相，能现种种相。无相能现一切相，则法身不断不常；不断不常者，是诸法实相。

　　如来「现男子身」而度众生。男子是大丈夫相，能辩世出世间一切事，其性刚正不阿。故孔子曰：『吾未见刚者。』或对曰：『枨也如何？』子曰：『枨也欲，焉得刚。』所以男儿刚正，去欲无私故，能成办大事。「或现女人身」，女人慈悲心切、柔和善顺、忍耐力强，所以如来现女身而度之。如观世音每现女身度人。

　　「或现天」－－六欲天、四禅天等身，而教化人天众。

　　「或现龙」。世尊曾现大力毒龙身，因持八关斋戒，而不伤害提婆达多。现龙身度龙众。

　　「或现神鬼身」。阳间神为贵，阴间鬼力大。如来亦现鬼神身，而度阴阳两类众生。

　　「或现山林、川原、河池、泉井，利及于人」。世尊先与人结缘，无缘不度。如来法身无相，而现山林、河池、泉井一切相，利及于人，与人结缘。昔日饥馑之世，如来将身投山，即成肉山，高一由旬，以济饥饿者，其山名水爱护。

　　如来或现种种果林，用济群生；或现川流，滋润阡陌田野；或现草原，供人畜牧；或现河池、泉井，供人饮用。

　　此又现依报利生之文。

　　「或现天帝身」（欲界天身），「或现梵王身」（色界天身），「或现转轮王身」：人间大国王身，以十善法，教化人民，「或现居士身」：在家修行者，「或现国王身」：小国王身，「或现宰辅身」：左辅右弼，宰相身，助施王化，「或现官属身」：地方百官。

　　「或现比丘、比丘尼」：出家二众。梵语比丘，此云『乞士』：上乞法养慧命；下乞食养色身。又云『除馑』，比丘持戒清净，人天福田，供养者，能除贫穷之馑。

　　「或现优婆塞、优婆夷身」：在家二众，持五戒，亲近侍奉三宝之男女也。「乃至或现声闻身」：闻佛声教，悟四谛理，信行人也；「或现辟支佛身」：观十二因缘，而自觉者，法行人也。

　　「或现菩萨身」：从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，皆能现之。

　　诱进同辈，现种种身，化度众生，非但以佛身独现其前，可知如来法身无身，随类化身。慈善根力，能令众生，见种种身，而得度脱。

　　【汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记！】

　　此乃临终托孤之文。

　　地藏，汝观吾过去三大阿僧祗劫，修种种苦行，舍头目脑髓、国城妻子，为众生故，求无上道，乃至成佛，现种种身、说种种法，无数方便，度脱如是刚强罪苦众生，十有八九，尚有未及调伏者；倘其随业受报，堕大恶处，受大苦时，汝当忆念，今日吾在忉利天宫，殷殷勤勤，将如来所未度者，付嘱汝去度，莫令堕恶趣，直至弥勒出世。所有曾种善根的众生，务令善根成熟，不受诸苦，遇弥勒佛，皆得授记。世尊灭度，要经五十六亿七千万年（兜率天寿四千岁），然后弥勒下生，弥勒成佛时，即作是念：『是诸众生，皆于佛法中，种诸善根，释迦牟尼遣来付我，我今受之。善哉！释迦牟尼佛，能善教化如是等众生，来至我所。』如是三赞释迦牟尼佛已，为众说四谛，闻者同时得道。

　　第一会说法，九十六亿人得阿罗汉果。

　　第二会说法，九十四亿人得阿罗汉果。

　　第三会说法，九十二亿人得阿罗汉果。

　　九十六亿人－－受五戒者。

　　九十四亿人－－受三归依者。

　　九十二亿人－－一称南无佛者。

　　【尔时，诸世界分身地藏菩萨共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。】

　　此乃地藏不忘佛恩之文。

　　地藏证法身，法身是一，一能无量，无量从一而生。故无量分身，从一而分。今蒙佛摩顶安慰之后，即合无量身而为一身，共复本来之形，涕泪哀恋。何故流泪悲哀呢？（一）悲众生造罪不悛。（二）悲众生刚强难化。（三）悲如来慧日将沉。（四）悲天宫付嘱任重。有此四悲，所以涕泪哀恋，而白佛言：「我地藏过去也是凡夫，流转生死，幸蒙我佛慈悲接引教化我。我依法修行，获得无漏不可思议神力，能现种种身，具足大智慧，对种种机，说种种法，此乃佛教化我的。」华严经云：『第七地菩萨，证无生法忍，欲取涅盘，十方诸佛同时出现。善男子，汝所证无生法忍，甚为难得，但未有十力、四无畏、十八不共法、三十二相、八十种好等功德。善男子，汝莫入涅盘，应该从体起用，广修六度万行，而成就诸佛功德。』观此一段文，则菩萨辛辛苦苦用功，证无生忍时，上不见诸佛，下不见众生，无有不欲取涅盘而自度者；所以诸佛即现身，而方便接引之。因此地藏菩萨说：「我证七地时，若非如来接引，焉能获得不思议神力，及大智慧力呢！昔日如来如是度我，我今如是度众生，正我报答佛恩，接引后学分内之事。」

　　【我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死至涅盘乐。】

　　法华经云：『佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。』这一首偈，显示得佛定力、慧力，庄严法身，才能说法度生。华严经云：『水银和真金，可以涂佛像，功德和法身，处处应现往。』这首偈，也是修成定、慧功德，与法身和合，才能处处现身。

　　我们学道，一念相应，初见法身，是素法身。素法身，不能处处现身，一定从性起修，修般若妙慧、首楞严定，与法身和合，才能处处现身。

　　地藏菩萨说：「我过去蒙佛接引，修成无漏定慧，庄严法身，方获得不可思议神力及大智慧。因有神力，便能分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身，每一身以智慧力，能度百千万亿人，令人人舍邪归正，归依三宝，仗三宝力，返迷成悟，永离生死，到涅盘之家，证寂灭之乐。」

　　何以地藏菩萨化众生归敬三宝？因为佛、法、僧三宝，乃却恶之前阵，入道之初章，越苦海之舟航，到涅盘之要道。

　　炎口讲得好：『夫三宝者，千生罕遇，万劫难逢。归依者，福增无量；礼念者，罪灭河沙。冥冥大夜中，三宝为灯烛；滔滔苦海内，三宝为舟航；焰焰火宅中，三宝为雨泽。』三宝功德，难尽宣扬。

　　所以地藏化众生，登三宝之慈航，自然乘智慧风、破烦恼浪，直到彼岸矣！

　　【但于佛法中所为善事，一毛一缔【三点水旁】，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。】

　　这段文，地藏说：「众生无善根，不能度，必定八识心田中，有三宝种子，或有佛种、或有法种、或僧宝种子。如是三宝种子，乃至最小一毛之轻、一缔【三点水旁】之小、一沙之细、一尘之微，在人八识田中，我则种种方便，为其滋润，令其渐渐萌芽、开花、结果，超凡入圣，结菩提果，使获大乘如佛之利益。」法华经云：『或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。』

　　也是这个道理，只要汝在三宝中，种微小善根，将来一定成佛道。

　　【唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！】

　　这段文，请佛勿虑。何者？只要众生于三宝中，肯种微少善根，我地藏即以无量方便而教化之，令其善根增长，仗三宝力，自然发智慧火、烧烦恼薪、灭宿业障，业空惑尽时，则转生死为涅盘耳。唯愿世尊灭度之后，不必以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：「愿世尊不以后世恶业众生为虑。」

　　【尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。】

　　因地藏菩萨一肩荷担未来末法众生，故为佛赞善哉善哉。一赞善哉，能体佛心；二赞善哉，善用方便。汝能度众生则佛助汝欢喜，汝能度众生，则成就久远劫来所发深弘誓愿。当汝度众生将毕之时，即登大宝华王座，而证菩提，佛预助汝欢喜。

　　【观众生业缘品第三】

　　地藏经十三品，前二品是能化之主，此品是所化之机。地藏是能化，众生是所化。众生是个什么东西呢？迷真起妄，故有众生；不迷常觉，则无众生。可知众生无自性，从缘而生，如水成泡，机缘和合而有；色受想行识，五阴和合故有众生，离阴无别生；众生本来空，迷之则有，悟之则无。地藏知众生本空之理，就发众生度尽，方证菩提之愿。此愿是真实的，非空口讲白话，无根据之愿也。

　　众生迷理起惑，由惑造业，故有众生。作十善业，则有天、人、阿修罗三善道之众生；作十恶业，则有地狱、鬼、畜生三恶道之众生。如是在六道之中，头出头没，不能自出，受无量苦。所以诸佛菩萨，发愿度众生。莫作业，无业则无苦矣！今地藏观众生恶业之缘，而有地狱。此品劝众生莫作业，业息则地狱自空。华严经云：『诸天子，汝等之业，不从东方来，止住于心。也不从南西北方、四维上下十方来，止住于心。但从颠倒生，无有住处，无我无我所，十方推求，悉不可得。天鼓一说，诸天子皆证无生法忍。』可知众生之业，从缘而生，何曾有自性！所以要观，观则不可得矣！故曰观众生业缘品。

　　【尔时，佛母摩耶夫人恭敬合掌，问地藏菩萨言：圣者！阎浮众生造业差别，所受报应，其事云何？】

　　摩耶夫人是佛母，不但是释迦母，贤劫千佛皆以摩耶为母。晋译华严经，善财童子五十三参，摩耶夫人告曰：『我得大愿智幻法门，得此法门故，为卢舍那如来母。』梵语「摩耶」，唐言大术，或云大幻。「尔时」者，地藏荷担众生，如来赞善之时。佛母摩耶，知地藏是幽冥教主，众生死后多入幽冥，由教主教化，分配转生六道，因此摩耶恭敬合掌，问地藏菩萨言：「圣者」，是尊称之辞，无事不通，谓之圣。佛母自说：「我是阎浮提人，我想知阎浮众生所造之业，差别如何，由业受报，所感之果，其事又如何？请大圣为说之。」

　　【地藏答言：千万世界乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。或有佛法，或无佛法。乃至声闻、辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。】

　　地藏曰：「我分身遍满十方世界，每一世界，有百亿国土，有的国土有地狱，有的无；无十恶，就无。有的国土，有女人；有的无女人，无欲就无。有的有佛法，有的无；无佛出世就无。乃至声闻、辟支佛，亦复如是。有的国土有三乘，则有声闻、辟支佛；无三乘则无。非但地狱，罪报一等有无。」

　　【摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。】

　　摩耶夫人曰：「我非不愿闻十方国土之事，我是阎浮提人，且愿闻阎浮众生，作罪受报，所感地狱、恶趣之事，为如何耳！」

　　【地藏答言圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言：愿圣者说。】

　　「唯愿听受」者，寄圣母问，以励众生。「我只能略说，若广说之，穷劫不尽。」圣母曰：「愿圣者略说。」

　　【尔时，地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报名号如是：若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】

　　此乃地藏菩萨告摩耶佛母，阎浮众生作如是等罪，堕地狱之文。

　　呜呼！吾人非从天生，亦非地长，父母辛辛苦苦，养大我们，岂可不孝而杀害乎！诗经曰：『哀哀父母，生我劬劳。』三年哺乳，十月怀胎。移乾就湿，咽苦吐甘，父母之恩，昊天罔极，终身难报，怎么可以杀害。羔羊跪乳、乌鸦反哺，若不孝父母而杀害者，则人不如禽兽矣！古人云：『媛媛不孝躯，寸寸慈亲血。乌乌正多情，百年空泪竭。』恩重经云：『人生在世，父母为亲。非父不生，非母不育。』难报经云：『左肩持父，右肩持母，经历千年，便利背上，犹不能报父母之恩。』何况杀乎！且为子尽孝，天理之常，人伦之本。梵网经云：『孝顺父母师僧三宝。』法身，是师僧三宝之力生，所以孝顺；色身，是父母所生，更应孝顺。我们身上之骨，是父亲之髓；我们身上之肉，是母亲之血。所以昔日哪吒，拆骨还父、割肉还母。今日我们仗父母所生身体，去出家、去学道。若无父母所生之眼，怎样看经；若无父母所生之耳，怎样闻法；若无父母所生之鼻，怎样嗅佛戒香；若无父母所生之口，怎样诵经、宣扬佛法；若无父母所生之身，怎样结跏趺坐、礼拜供养？所以我们的身体，整个是父母之遗体。子必肖父，女必肖母，源远流长，人道存焉。所以在家孝顺，出家更应孝顺。在家孝顺者，身体发肤，受之父母，不敢损伤。父母在，不远游；游必有方。扬名声，显父母，晨昏定省，孝而复敬。出家者，勤求佛道，广度众生，以报亲恩。一子出家，九族超升。目莲救母、地藏发愿、慧能鬻薪、虚云朝山。莲池大师云：『亲得离尘垢，子道方成就。』

　　若人念孝，自然不作诸恶；为报亲恩，自然众善奉行。所以孝是众善之本；不孝之罪，众罪之根。背理杀害，宜乎其堕无间地狱，受千万劫无间之苦，求出无期矣！

　　【若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。】

　　阎浮众生，内无智慧，外随恶友，便起邪见。狂心炽盛，妄想害佛。佛是法王，害不得的，极其量，「出佛身血」而已。昔者提婆达多，起邪见，欲害佛，而自作佛；以大石掷佛，碎石伤佛足，指出血，火车来迎，生入地狱。今日邪见之人，破坏佛像者，拟同此罪。「毁谤三宝」者，三宝是苦海中慈航，迷途中指南针，导人出生死、登彼岸，正信也，而邪见之人，不究其真谛，皂白不分，便去毁谤－－阻止人信佛、阻止人诵经、阻止人出家，恶见毁灭佛教，坏人天眼目，罪莫大焉！

　　「不敬尊经」者，自无慧眼，不识佛经能救众苦、能脱生死、致人涅盘，而将佛经典，用火焚烧，或置不净处，当废物用，种种轻贱法宝。如是邪见恶人，临命终时，罪业所牵，堕无间狱，受无间苦，求出无期。

　　【若有众生，侵损常住，玷污僧尼；或伽蓝内恣行□欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】

　　千年「常住」，流水僧人。僧人去了一帮，又来一帮，而常住千年不动，不动产业，供十方僧用。若寺庙屋宇、田园、林地、圣迹、古物等，是常住所有，千年不动之物。有的恶人，侵占常住屋宇、侵占常住田园、侵占常住土地，或损坏伽蓝，使十方僧失去修行办道之所。如佛在世，祗树给孤独园，僧人所居，如有人侵占，或者损坏，皆属此罪。

　　「玷污僧尼」者，僧尼受佛戒，戒体清净，依戒生定，依定发慧，便了生死。而丧心病狂无耻之徒，去破坏僧尼戒体，令其白璧蒙瑕，戒体有亏，再去修行则难矣！所以其罪甚大。

　　又有无知恶人，在「伽蓝内恣行淫欲」。梵语伽蓝，此云众园，乃僧众修行，生长道芽圣果之处。云何而当淫坊用！诸天善神，能无嗔乎人！此人生则病狂而终，死后堕恶道，受无间苦矣！

　　甚至有的「在伽蓝内杀生害命」，当屠场用。血污净地、腥薰佛堂、逼僧远离，如是等罪，当堕无间受苦，求出无期。

　　【若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】

　　前二条是在家人，破坏三宝，而堕地狱。后二条，乃出家人，自坏三宝，而堕地狱。

　　沙门有四种：（一）胜道沙门：证圣果者，圣僧是也。（二）说道沙门：能弘扬如来三藏圣教者。（三）活道沙门：修诸善法，增长慧命者。（四）污道沙门：违背戒律，裨贩如来者。此等赖佛图生，身披袈裟，心染尘劳，常念世俗事，假名比丘；时时无理，破用常住三宝物；又去欺诳白衣，种种化缘，而饱私囊；拨无因果，假公济私，欺圣骗神，不守戒律，造种种恶，败坏僧门，自叛佛教。如是等辈，如水中出火，知法犯法，无人能救，死后堕无间狱千万亿劫，求出无期。

　　【若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】

　　此乃十方招提之物，体通十方，不与盗取，即向十方凡圣僧结罪，其罪甚大。

　　十方者，常住财物、谷米、饮食、袈裟、衣被等，施主供养，十方僧用。东方无量僧来，有受用份；南北西方、四维上下僧来，亦有份受用。汝若盗取，即取十方僧物入己，还向十方僧结罪。其罪岂有量乎？

　　观佛三昧经云：『盗僧蔓物者，过杀八万四千父母罪。』华聚菩萨云：『五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。』施主供养十方僧，体通十方，属十方僧物；施主供养现前僧，体局此处，属现前僧物。如水果、斋衬、用物结缘，临时供养，见者一份，属现前僧物；如果未与先取，或盗取，即取目前僧物，还向目前多少僧众结罪。不论十方、现前僧物，皆施主供养修行办道者。所谓衣服、饮食、卧具、汤药，名四圣种；仗此而生长道芽，得证圣果，其功甚大；盗之，其罪亦大。古人云：『施主一粒米，大过须弥山。今生不得道，披毛戴角还。』含有此义。

　　又十方丛林，库房有一对联『杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年。』警觉后人，莫偷十方物，免堕泥犁，受无间苦啊！

　　【地藏白言：圣母！若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。】

　　经云：『作是得是，不作是不得是。』因果分明，丝毫不爽。「汝若作如是之罪，杀害父母、破坏三宝、伪作沙门、盗常住物，必堕地狱无疑。罪大之人堕地狱，求一念间停苦而不可得者，无间地狱也。」

　　【摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？地藏白言：圣母！诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名号亦别。】

　　此乃略标地狱之名。

　　摩耶夫人，重问地藏菩萨：「云何叫无间地狱？」地藏答圣母曰：「凡有地狱，皆在阎浮提之南，大铁围山之内。大地狱有十八、中地狱有五百、小地狱有千百，如是名号各别。」

　　【无间狱者，其狱城周匝八万馀里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。】

　　此文标无间地狱之处。

　　地狱是唯心所造，唯业所成。「地府有大地狱，城周匝八万馀里」，表地狱是八万四千尘劳烦恼所成；「其城纯铁」，表地狱是刚强、残忍之心所造；「高一万里」，表地狱是恶贯满盈，万罪积造；「城上火聚，少有空缺」，表恶人之心，纯是烦恼。「狱城之内，有八大地狱相邻，中有一狱，号曰无间」。

　　八狱者：

　　（一）等活（狱卒唱生或冷风吹活）。

　　（二）黑绳（热铁绳并罪人身）。

　　（三）众合（两山相合以磕罪人）。

　　（四）叫唤（号叫呼叫）。

　　（五）大叫唤（大呼叫）。

　　（六）炎热（烧然）。

　　（七）众热（大烧然极热）。

　　（八）无择（亦名无间，苦痛万端，暂无间歇）。

　　一投此狱，苦火无间，又何所可择！故名无择。