《金刚经》与禅的关系如何？

　　在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。

　　禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开教祖师，《金刚经》与他本人的关系非常密切。因为，六祖大师最初在故乡岭南，就是因为听人念诵《金刚经》而契入佛法；后来到了黄梅亲近五祖，也是因为听五祖讲说《金刚经》，至「应无所住而生其心」，当下茅塞顿开，彻悟本自清淨的自家面目，于是受五祖弘忍大师传法印心，成为禅宗六祖。《金刚经》从此取代了达摩东来以「《楞伽》四卷，可以印心」的传统地位，并为中国禅学开启了历久不衰的黄金时代。

　　讲到《金刚经》与禅的关系，首先应该对《金刚经》做一番认识。《金刚经》总共有五千多字，主要的宗旨在于说明「空」。所谓「无相布施、无我度生、无住生活、无得而修」，这个「无」就是「空」。但是空并非世间一般所谓什麽都没有叫做空；「空」是建设「有」的，空是涵盖空有不二的无，这个「无」的「真空」，才是真正最究竟的般若宗旨。

　　说到禅，禅是什麽？禅是自我，禅是生活，禅是艺术，禅是幽默，禅是我们的自心本性，禅是无。所以，禅宗所表达的境界，也是一个「无」字，与《金刚经》的主旨可以说非常的契合。

　　在我们的日常生活里，如果能有一点《金刚经》的般若，有一点禅的幽默、禅的自然，生活就会有不一样的风光。就如同在菜里放了盐巴，菜的味道就会更加美味可口；又如在客厅里插了一盆花，顿时能使满室生香，增色不少。所谓「平常一样窗前月，才有梅花便不同」。

　　生活里有般若、有禅，是非常重要的。因为没有般若，则心中充满愚昧、妄想、颠倒、执著，那就是苦恼的世间；假如有了般若，就好像有了光明一样。在佛教里面讲般若光、智慧光，光能照破无明、黑暗、烦恼。有了禅，生活就能自然、洒脱、自在，就不会紧张、烦恼。所以，有人说：「若将禅心过生活，何愁烦恼不能了？」

　　在《金刚经》里的经文说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」为什麽过去、现在、未来三心不可得？因为我们的心虽是一个，可是这一个心如《大乘起信论》说「一心开二门」，也就是说众生与佛本具同一心性，但因无明妄动而有生住异灭、迷悟染淨的相状，因此就有一种是真如心，一种是妄想心、生灭心、无明的心。

　　我们平常生活在妄心里，日夜攀缘五欲六尘，充满无明妄想，念念生灭不已；过去的心已灭，现在的心念念不停，未来的心未生，所以说三心不可得。

　　过去有一位德山禅师，他在北方听到南方弘扬禅宗的顿教法门，特地做了一部《金刚经》的疏钞，想要批驳「顿悟成佛」的说法。

　　当他带著《青龙疏钞》南下，在路上肚子饿了，见到小店里有一个老婆婆在卖茶点，德山禅师上前要买点心充饥，老婆婆说：「禅师！你担子里面装的什麽？」

　　「我担子里挑的是《金刚经》的注解。」

　　「你是研究《金刚经》的呀！我有一个问题请教你，如果你能回答得出来，今天的点心就由我供养。」

　　德山禅师一听，一个老婆婆能有什麽了不起的问题，就说：「好！你请问，有什麽问题啊？」

　　老婆婆说：「禅师！《金刚经》里说：『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。』请问禅师：现在你要吃点心，是点的什麽心呢？」

　　德山禅师被这个老太太一问，哑口无言。

　　所以，禅不是从知识上去理解的，它是透过修行证悟，是从生活里获得的体验。

　　在战乱时，有一团军队，到一个寺院里抢劫，寺院里的出家人看到盗匪放火烧房子，纷纷跳到佛殿的屋顶上。

　　在熊熊燃烧的大火中，住持快川禅师就问这许多参禅的人，他说：「你们大家赶快加紧用功，我现在问你们一个问题：『在熊熊大火当中，我们如何大转法轮？』」意思是说，在生死存亡的危急关头，如何才能把握自己，安住身心？如何能够弘扬佛法，普度众生？

　　快川禅师逼著大家，「快参！快参！」正在大家犹豫的时候，快川禅师就说：「参禅何须山水地，灭却心头火自凉。」

　　所以，参禅那里需要找山明水秀的地方，只要把心里面的妄想、无明、烦恼熄灭下来，在大火里面也可以转法轮，在大火里面也会感到身心清凉。所谓「心若起时，不随它起，起心自觉；心若去时，莫随它去，去心自觉；心若住时，莫随它住，住心自觉」。

　　因此，我们在生活里面，「若自了了自知，不住一切处，即明了了尽本心，亦名了了尽性」，这就是所谓「无所住心，无所生心」。在佛门的证悟上讲，这就是证到无生法忍。所谓无生法忍，就是不生不灭，不会受世间的无常颠倒。我们悟道以后，禅的这一「无」，就可以说是无限、无量、无边，也就是让我们进入到无限的世界、无边的空间，乃至超越时间、空间。所以《金刚经》也好，禅也好，主要的就是要我们能够超越。