楞严经白话解 第八卷 第二十四章 远离尘垢 即得无上菩提

　　内容提要：

　　阿难问世尊：若离明暗，毕竟无所见。若无前尘，毕竟无念。顺推逆推，反复推求，根本没有我心，亦没有心所。将由什么发因地心求无上菩提？世尊批评了阿难闻性与声尘颠倒，最后指出：妄想相是障蔽本性之尘，妄识情是污染本性之垢。远离两种尘垢，你的法眼，应时清明，怎会不是无上知觉？

　　原文

　　阿难白佛言：世尊，如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名。称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体。

　　犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果。

　　世尊，若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所１。将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论。

　　云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙悕。

　　【注】

　　1本无我心及我心所这里说的心，不是肉团心，而是有觉知功能和思量推度功能的心。

　　心所指心法衍生的心所有法，包括思维活动的感情活动，包括正觉和妄觉，包括正见和邪见。

　　《百法明门论》中列出心法八种，即八识。《楞伽经·卷四》说：“自心现妄想八种分别，谓藏识、意、意识、及五识身者。”此中意识及五识身，即与六根、六尘对应的六识；第七识梵文Mana，译为意，音译末那，常称末那识；第八识梵文Alayavijnana，音译阿赖耶，意译藏识，又称识藏如来藏。

　　依《百法明门论》列出的心所法五十一种如下：作意、触、受、思、想，称五“遍行”；

　　欲、胜解、念、定、慧，称五“别境”；

　　信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、舍、不害，称十一“善法”；

　　贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，称六“根本烦恼”；

　　忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，称二十“随烦恼”；

　　悔、睡眠、寻、伺、称四“不定”。

　　阿难承佛示诲，破除了妄有，却又计着“无”相，说“没有我心，亦没有心所。”佛在《楞伽经》中严厉指责固执“无”见的人，说：“宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。”《六祖坛经》说：“不见一法存己见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，犹如太空生闪电。此之知见瞥与兴，错认何曾解方便？汝当一念便知非，自己灵光常显现。”

　　白话解

　　阿难对佛说：“世尊！如佛所说，想求得常住菩提，在因地发心，要与果地的名目相应。世尊！譬如在果位中，有菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，有这七种名目，虽然名称有别，但都清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若这见听等六根，离了明暗、动静、通塞等有为相，毕竟无体。

　　犹如念心，离了心中的法尘，便无任何心念。为何要断灭这些妄心作为修证的因地，才能证如来七种常住果？

　　世尊！若离明暗，毕竟无所见。若无前尘，毕竟无念。顺推逆推，反复推求，根本没有我心，亦没有心所。将由什么发因地心求无上菩提？如来先前说的湛精圆常，我无法实践，还成戏论。

　　究竟怎样才是如来的真实语呢？还请世尊垂大慈心，开我蒙昧。”

　　原文

　　佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因。真倒现前，实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。

　　即时，如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？

　　阿难大众，俱言我闻。

　　钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？

　　阿难大众，俱言不闻。

　　白话解

　　佛告诉阿难：“你学虽多闻，可惜未尽漏。纵然知道颠倒成因，真的颠倒在前，还分不出来。恐怕你还未诚心信伏，我今试以尘俗之事作比喻，解除你的疑惑。”

　　即时，如来吩咐罗睺罗敲钟一声，问阿难：“你听到了吗？”

　　阿难和大众都说：“听到了。”

　　钟声停了，佛问：“你现在还听到吗？”

　　阿难和大众都说：“没听到。”

　　原文

　　时，罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？

　　阿难大众，又言俱闻。

　　佛问阿难：汝云何闻，云何不闻。

　　阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无闻。

　　白话解

　　罗睺罗又敲钟一声，佛又问：你现在听吗？，

　　阿难和大众说：“听到了。”

　　佛问阿难：“怎样是听到？怎样是没听到？”

　　阿难和大众都说：“一敲钟，钟声响了，我便听到。敲过后时间一长，声音销了，音响都绝了，就说没听到。”

　　原文

　　如来又敕罗睺罗击钟，问阿难言：汝今声不？

　　阿难大众，俱言有声。

　　少选声销，佛又问言：尔今声不？

　　阿难大众，答言无声。

　　有顷，罗睺罗更来撞钟。佛又问言：尔今声不？

　　阿难大众，俱言有声。

　　白话解

　　如来又吩咐罗睺罗敲钟，问阿难说：“你说现在有没有声？”

　　阿难和大众都说：“有声。”

　　稍后钟声停了，佛又问：“你说现在还有声吗？”

　　阿难和大众说：“无声了。”

　　一会儿，罗睺罗再敲钟，佛又问：“你说现在有没有声？”

　　阿难和大众都说：“有声。”

　　原文

　　佛问阿难：汝云何声？云何无声？

　　阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝，则名无声。

　　佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？

　　大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫？。

　　白话解

　　佛问阿难：“怎样是有声？怎样是无声？”

　　阿难和大众都对佛说：“一敲钟，钟声响了，便说是有声；时间长了，音声都绝了，就说是无声。”

　　佛对阿难及大众说：“为什么你们前后说的互相矫乱？”

　　阿难及大众同时问佛：“为什么说我现在矫乱？”

　　原文

　　佛言：我问汝闻。汝则言闻。又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定。如是云何不名矫乱？

　　阿难，声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知。知有知无，自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无，谁知无者？

　　是故，阿难，声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无，汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断。

　　终不应言，离诸动静闭塞开通，说闻无性。

　　白话解

　　佛说：“我问你听，你说听到。我问你声，你说有声。你先答“听”，后答“声”，说“听”说“声”，没有定准，还不是矫乱吗？

　　阿难，没有声响时，你说没听到。若真的没听到，听闻性消失了，同于枯木，再敲钟时怎么又能听到？你知有知无，只是声尘或有或无，怎会是听闻性或有或无？若确实无闻性，谁知是无？

　　因此，阿难，应当知道，是你听到声尘有生灭，不是你的听闻性有生灭。你的听闻性是有是无，你还颠倒，以为声尘是听闻性。难怪你糊涂，以常为断。

　　你总不应该说，离了动、静、闭塞、开通等尘缘，没有听闻性。

　　原文

　　如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟。即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音。自告家人，我正梦时，惑此舂音将为鼓响。

　　阿难，是人梦中，岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢。此性云何为汝销灭？

　　白话解

　　譬如有人，在床上垫着枕头，睡得很香，这时，他家中有人用木杵舂米，睡着的人梦中听到舂米声，以为是击鼓之声或敲钟之声。却又觉得奇怪，钟鼓声很像木石相击之声。这时忽然醒了，才知道原来是舂米声，对家人说：“我在梦中，疑惑这舂米声是鼓响。”

　　阿难，这人在梦中，岂能忆念动静、开闭、通塞之相？他形躯不动，相当是形躯销亡。他不会思维，相当是命光迁谢。这听闻性怎会因此销亡？

　　原文

　　以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。

　　不循所常，逐诸生灭。由是生生杂染流转。

　　若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。

　　想相为尘，识情为垢，二俱远离。则汝法眼，应时清明。云何不成无上知觉。

　　白话解

　　世间众生从无始来，缘色声等客尘生起妄念，辗转生灭，不识本自清净妙常的本性。

　　不守真常本性，随逐生灭妄业，受尘劳污染，从而生灭流转不已。

　　如果舍离生灭，守住真常，便到常寂光境界，一切根尘识心，应时销落。

　　妄想相是障蔽本性之尘，妄识情是污染本性之垢。远离两种尘垢，你的法眼，应时清明，怎会不是无上知觉？”