尊敬的诸位领导、诸位法师、诸位居士，大家下午吉祥！

　　末学圣海，来自山东烟台蓁山观音寺，很荣幸今天能与大家一起分享佛法的智慧。今天我所要宣讲的题目是《如何建立信仰》，依据《普门品》中的慈悲观。

　　说到《普门品》大家都很熟悉，《普门品》中观世音菩萨在中国乃至全世界都不陌生，不管是佛教徒还是非佛教徒，对于观世音菩萨的形象都深深地显现在我们的脑海里。

　　《普门品》全称《妙法莲华经观世音菩萨普门品》，是《法华经》二十八品中的第二十五品。《普门品》主要宣说了观世音菩萨的普门示现，叙述了无尽意菩萨和佛的两次问答。初次问答是观世音菩萨的得名因缘，也就是为什么称观世音菩萨；第二次问答是观世音菩萨为众生说法的方便。

　　五大菩萨中，观世音菩萨以“慈航普渡”、“有求必应”的慈悲弘愿受到许多人的广泛欢迎与信仰。我们如何来建立信仰？先从慈悲做起，是一个好的方法。那么，到底什么才是“慈悲”呢？对此，龙树菩萨在《大智度论》中说道：“大慈，是与一切众生乐；大悲，是拔一切众生苦。”也就是说，“慈”是给一切生命带来快乐，“悲”是让一切生命远离痛苦。

　　“慈”它具有父性的慈爱，它在济世、救人、利物的过程中，含有威德庄严的意义；好象太阳，阳光普照大地的时候，利益众生；但是，火热的阳光，也会产生震慑力，让人望而生畏。“悲”它具有母性的慈爱，这个“悲”好象月亮，总是在黑夜中默默地放出宁静柔和的光芒。事实上，女性在人生中不仅付出了无比崇高的母爱，而且所遭遇的人生痛苦与灾难，比男性更多、更大，这个应该是大家认识和了解的。

　　汉传佛教当中观世音菩萨的圣像，常以女性的化身站在茫茫的苦海中救拔众生。我们更要去了解、信仰观世音菩萨慈悲救世利物的精神，不但是无条件的、绝对的慈爱，而且在慈爱、悲悯众生的同时，又不失威德。因此，佛法上理解的慈与悲是“无缘大慈，同体大悲”。“无缘慈”就是无条件、无要求地慈爱一切众生；“同体悲”就是无时间、无空间地悲悯一切众生。并且，佛教还把观世音菩萨作为无限慈悲的代表者。

　　当今社会我们在物质上得到了一定的满足！但同时也存在一定的危机，这个危机就是因为我们缺乏信仰的观念。现在，我们分为四点来看：

　　第一点是自然危机。

　　我们利用技术、技能提升自己物质水平的时候，是不是有想过我们的技术、技能会不会影响到了环境的污染与水土资源的破坏呢？据不完全统计，全世界每年约有4200多亿立方米的污水排入江河湖海，污染了5500多亿立方米的水体。土地是养育万物生灵的母亲，然而现在地球上可供利用的土地也就只有75.29亿公顷，并且它们的质量还在不断地退化。当然还有现在的国内空气污染问题。难道说这些都是自然形成的吗？我觉得应该不是吧，是因为我们没有信仰，无限地去向大自然索取，而得到恶性的反馈！

　　第二点是家庭的危机。

　　家是港湾，是我们身心休息的地方，想家，让多少人魂牵梦绕；回家，让多少人热泪盈眶。家是孩子们成长的地方，是乐园、是依靠。在社会上都很重视婚姻过程和一个新家庭的建立。一般人一想到结婚，首先想到的是盛大的结婚庆典、亲友的祝福、新郎新娘的幸福笑容以及类似于“永结同心”、“白头偕老”等一生的承诺。

　　然而，由于我们自己的自私，没有“无缘慈、同体悲”的觉悟，而在日常生活当中无法做到关爱彼此。从而发现很多夫妻结婚以后，婚姻生活、婚姻关系远没有自己当初想像的那么美好，而是到处充满艰难险阻。失望之余，有的人退缩选择了离婚，有的人则整日生活在痛苦和彷徨之中，使得婚姻关系面临着巨大的压力。在这个时候，家庭成员之间就会出现矛盾、冲突，家庭就会出现家庭危机，甚至出现家庭解体。和充满喜庆气息的结婚及家庭成立过程相比，家庭危机和家庭解体是一个充满悲伤但又不得不面对的话题。

　　第三点是自我的危机。

　　随着社会的快速发展，人们生活节奏的加快，大家每天都处在一个相对紧张的状态，从而导致负面的情绪，无法得到合理的宣泄。同时也没有及时、有效地自我调节，对于情绪的管理也没有合适的方式、方法，以致于现代人们出现了抑郁症等疾病，进而也出现了种种自暴自弃等不负责任的行为。究其根源在于，现代人对于自我的认知还停留在一个以自我为中心的范围内，特别是现在以一切以利益为中心的年代，大家做任何事都将利益看得很重，从而导致做出危害社会的行为。那我们又如何为构建和谐社会，承担起我们每一个人都要担起的责任呢？

　　第四点是道德危机。

　　中国一向是最文明、最讲道德的国家。目前中国的社会道德状况究竟怎么样呢？公共道德出现滑坡。一些人一面抱怨“人心不古”、“人情冷漠”，一面又提醒家人“出门少管闲事”、“不要和陌生人说话”；一面抱怨公共秩序混乱，一面又随地吐痰、乱扔垃圾、逆行闯红灯。这种相互矛盾、“双重标准”的心态，这种事不关己、高高挂起的态度，就是当前中国社会的道德现象。而这些现象绝大多数不是发生在“熟人”之间，而是发生在“陌生人”之间。人们照样会为了自己的亲朋好友“付出”，但面对陷入困境的“陌生人”，往往会退避三舍。因此，不能简单地说当前社会道德水平普遍滑坡了，确切说，一些人是在从“熟人社会”走向“陌生人社会”，道德价值观产生了纠结，陷入了道德选择的困惑。

　　那么我们来看《普门品》中菩萨是怎么应对类似问题的。应该如何来建立我们的信仰呢？

　　一、自然的和谐。

　　佛教讲“众生平等”。《普门品》中还讲到：“无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。”

　　观世音菩萨是以种种形来救济众生的，所有生命都是宝贵的，所有生命都有生存的愿望，都能达到佛的境界，佛陀也讲众生皆有佛性。因此，我们要尊重生命、善待生命、保护生命。

　　有人写文章说“我们是动物界中最具理性的人类，然而我们却没有去考虑去掉‘自私’这两个字。”佛陀时期形成的雨季夏安居制度，还有汉传佛教从梁武帝开始的素食习惯，都是本着爱生护生的原则来实施的。

　　二、家庭的和谐。

　　经中云：“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。”这便是为了构建家庭的和谐，菩萨以广大灵感满足我们众生的心愿。

　　还有在《法句经》第十四品第七条说：“圣者极难得，不是每个家庭都能出生圣者，但圣者出生的家庭必和乐兴盛。”

　　在这条经文中有一个故事：阿难尊者有一天突然想起了这个问题，就前去向佛陀请教这个问题。佛陀回答说：“阿难，最尊贵的人，并不生长在某一个特定的家庭中。但，最尊贵的人生长的家庭，必定和乐兴盛”。并不是每个家庭都能生出道德高尚充满智慧的人，而是道德高尚最具智慧的人只能出生在和乐兴盛的家庭里。

　　三、自我的和谐。

　　在《普门品》中这样说到：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”经中指示我们要常念观世音菩萨，还要恭敬观世音菩萨。

　　因为我们当下的每一个行为都会成为我们生活、工作中的助缘、或是违缘，而常念观世音菩萨是为了让我们能够知晓观世音菩萨以三十二化身，于我们这个娑婆世界以种种身来度化众生，让我们能够得到自在、少烦少恼。而恭敬观世音菩萨，则是提醒我们要懂得去尊重每天出现在生活当中的每一个人，因为只要是能够出现在我们生活、工作中的人，他们都是观世音菩萨的化身，通过他们的种种行为，让我们用以来检视自己。只有我们内心清净了，才能更好的去度一切众生，才能做出与善法相应的行为，这样就会为我们未来的生活、工作中增添更多的助缘。

　　四、社会的和谐。

　　在《普门品》中佛这样告诉我们：“善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”

　　要知道在这个社会上无论发生什么，都是无常的现象，而这些现象的背后就是我们众生的心，现象依赖于心，现象影响心，现象就是心。所以我们经常说“心净则国土净”。我们的身心，本来就是一如的，所谓诚于中、形于外。整个社会的风气就是大众普遍的心，所以和谐社会需要从心开始。而称名观世音菩萨就是在净化我们的心。

　　这四种和谐，充分说明了佛陀为何在法华会上宣说《观世音菩萨普门品》的真实意旨。从缘起性空上说，物我同源，生佛平等，人与自然万物，犹如手心与手背不可分离，人与人之间本是一个不可分割的整体，彼此相互依存，紧密相连。我们应该做到“我为人人、人人为我”，别人的苦难即是自己的苦难，别人的快乐才是自己的快乐。也就是慈悲观的真实体验！《普门品》当中所讲的观音菩萨的慈悲和普度众生的精神，我们听到以后：一方面要赞叹菩萨的悲愿；一方面要激发自己的悲愿，使自己的悲愿能与菩萨的悲愿相结合！让我们共同来创造出一个美满、和谐、幸福的家园与社会。

　　最后希望我们每个人都可以称念观世音菩萨圣号——“南无大悲观世音菩萨”！

　　文章转自微信公众号：灵隐寺