发心求正觉，忘己济群生

　　——《普贤行愿品》的启示

　　成峰

　　《普贤行愿品》简介

　　《普贤行愿品》，它的全名为《大方广佛华严经入不可思议解脱境界普贤行愿品》，由唐代般若法师翻译。本经的文字分长行、偈诵两部分。

　　在本品开始，普贤菩萨告诉诸位菩萨与善财童子，想要成就佛的功德，应修十种广大行愿。

　　那么，十大行愿的内容分别是什么呢？

　　一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

　　长行有十大段，说明这十种行愿的内容。每一行愿都以华严法界遍于十方三世，无穷尽，无间断。并以虚空界、众生界、众生业、众生烦恼四法为比喻，说明无尽。最后，说明受持此经的殊胜功德。

　　本品以十大行愿为核心，以证入华严法界为宗旨，以利益有情为入门，以往生净土为方便。

　　普贤十愿的诵持，现在仍然是汉传佛教寺院的常课。十大行愿其实介绍的就是菩提心的具体内容。的确，在中国佛教界，长期以来，对于菩提心教法缺乏重视，造成很多弊端。重新认识发菩提心在修学佛法上的重要性，以及发心与自利利他的关系等，对于纠正以往的不足的确有着重要的作用。

　　凡夫心是我们目前的特征

　　我们必须知道，虚妄的凡夫心成就了凡夫的品质。毫不夸张的说，凡夫心是我们在生死苦海中头出头没的原动力，是造就我们无始以来流转六趣的根本因。

　　观察一下我们的起心动念，经常生起的是什么念头？是在想财色名食睡，还是饶益有情？是为自己算计的次数多，还是替别人考虑的时候多？考量绝大部分人，答案是相同的，第一种想法占据了主导。

　　因此，形式上看起来我们好象是在学佛，外表也很精进，然而，我们在心行上却没得到改善，在人格上也未获得升华。我们在心念中总是不断地为自己盘算着，乃至考虑与自己有关的利益。这样长期反复地熏习，生命简单到仅仅只是相同的重复，相同的轮回。年复一年，日复一日，早已习惯如此生活的我们，安乐在以自我为中心，以牢固的我执、法执为中心的怪圈里。每天用触对的六尘境界滋润自己的无明与贪爱，一刻也不曾中断停止。因此，当巨大的反作用力到来之时，即使我们有一百八十个不甘心、不愿意，那也只能是徒劳与惘然。这怨不了别人，一切的一切都是自己造就的。我们必须为自己的行为付出代价，别人无法替代你去受报。

　　学佛人为了上求佛道下化众生，发起了愿菩提心。刚一开始，在弘法、工作、学习等过程中，或许还能勤加守护、不令丧失。可是，一旦遇到境缘的诱惑，如果不用戒律的铠甲做防护，而自身的定力与智慧又不够，再加上没有善知识的摄受与同参道友的提醒，往昔的串习又会现前，常常会忘记当初发下的誓言乃至退失菩提心。这也是为何修道人多如牛毛，可是成就人却少之又少的原因。

　　古德云：“不退初心，成佛有余。”又有：“学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在路边；学佛三年，拿佛卖钱。”原本得人身、遇佛法、修佛道是非常殊胜难得的因缘，佛经中因而有“盲龟遇木”之喻。那么，我们何不珍惜暇满人生，把握一期生命，充分利用此生提升个体的生命品质，完善自我的道德缺陷，饶益一切有情，利乐广大众生。这样，才不至于白入佛门一场，也不会辜负善知识的辛勤教诲。

　　相反地，如果正确的发心过程中却误入了凡夫心，不能不说是一椿令人扼腕痛惜的事情。不仅对不起成就我们的众生——父母亲朋、师长同学，也辜负了自己的本觉灵性。

　　菩提所缘缘苦众生

　　从利他中完成自利

　　菩萨道修行，从初发心修行直到成佛，就好比树的生根，长出树干，发出枝叶，开花结果。经典上经常以树根与果实来比喻菩萨修行过程中自己和众生，自利与利他的关系。

　　《普贤行愿品》上说：“譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王亦复如是，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智能华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。”

　　树必须先有根，否则即不能生长。而菩萨修行由初发心到成佛，亦必须有根。大乘佛法的根是什么呢？以大悲心为因的大菩提心，就是大乘法的根本。修大乘行必须先发菩提心──“上求佛道，下化众生”之心。亦即是大悲心，若是缺乏了大悲心，则任何行为都是有漏之因、人天小果，与成佛远离。什么时候有菩提心、大悲心，即是菩萨；而大悲心一旦退失，即非菩萨。

　　平常我们总以为根先长好了，树才开始生长。但是事实上，根与树的发展是均衡的。根扎得愈深，树也就长得愈高；树长得愈大，也就表示根长得愈广；根与树的生长是同时的。所以发菩提心与行菩萨道，也应同时的进行，并非是先把心发好然后再去行。所以菩萨道行得越大，菩提心也就越坚固。

　　大乘佛法最关键之处在于，无论谈到空与智慧或者是慈悲，从不会把自己和众生分离起来。所谓无缘大慈，同体大悲，众生的痛苦就是自己的痛苦，两者完全相同；所以，大乘佛法讲到慈悲与智慧，更注重与众生的平等而无二无别，这也正是大、小乘法的具体差异。

　　所以修学大乘佛法，首先必须了解的一点，就是我们想要解脱，个人的修持固然重要，但是却不能只顾自己。我们自己想要了生死得到解脱自在，众生亦复如是；如果看见一切众生在受苦，而自己的内心却解脱自在，这不是菩萨的行为。

　　所以不可以弃舍众生，与众生同呼吸、共命运，自他不离，自他一体，这样才是真正的智慧与慈悲，也才是真正的菩萨道、菩萨行。也唯有如此，才能真正发起菩提心。