普贤行愿品2011年七月

　　昆明开示 第六集

　　海云继梦和上

　　那么这经文所提的其他地方，我们就不再跟各位谈了。就是说一个求道人，你应该要知道自己求道的态度，要把修行或者学佛当作一回事。而不是说试试看、做做看、修修看，那不当一回事，他就不能成就了。那说结个善缘还可以，那你想要真的求智慧、无烦恼，那你就要当一回事来处理了。就好像你在工作一样，你有一个工作态度嘛，认真去把它做好。这个东西，你假如认为不重要，那就不重要，因为他不影响你吃饭；你认为他重要，那就很重要，因为他是你灵性的主宰，你要活得有价值、有意义，那这个是很重要的，要活得灿烂而不是空虚无奈。当你没有碰到这些挫折，你可能不觉得灵性的重要。那灵性有多重要，那你要去经历才知道，这是第一个要跟各位谈的。

　　那么为什么要这样牺牲呢？布施啊，把皮剥出来，做纸；把骨头抽出来，当笔；把血抽出来，当墨汁，这是干什么？这叫供养。你不要以为是牺牲，没有牺牲。供养是培养你的，那个如来，就那个总体的，灵性总体的善根成长。换句话说，你灵性的成长，你必须去培养它。那要培养这个灵性，你不能不当一回事。不当一回事，它要死掉啊。像你家里种的盆栽一样，买的时候很漂亮，千挑万选，扛回家两个月就死翘翘，剩下那尸骨，看得还蛮沧桑的。为什么？因为你没有把它当一回事好好照顾。养狗也是一样，在狗店买回来，看好漂亮啊，养两个月怎么变成这么槽糕，不喜欢了，因为你没有把它当一回事。

　　今天你的法身慧命，你要把他当一回事，你绝对受用，因为你的灵性在成长。所以我们说修真供养，这个不是牺牲自己。你常随佛学，就跟着佛学，学什么？学他所做的这些，那是在培养你自己的灵性。我们不是跟外道学，我们也不是跟世间法学，我们是跟着佛陀灵性的觉悟来学。那你要懂得，这些都不是牺牲，而是培养我们自己的灵性。要培养你自己的灵性，你就必须要投资，这才叫真正的投资。

　　所以跟各位讲说，你的诚意在哪里？你的真心在哪里？有吗？你对自己的灵性，你有尊重吗？你有恭敬吗？有的话，那你要怎么为你的灵性做出付出嘛？你赚那么多钱干嘛？就为了这张嘴巴吃的吗？不是，这吃的有限嘛，真正要的是你的灵性你要安顿好，要不然你活得没价值、没意义，活得很无奈、很空虚。所以这个是我们真正跟各位谈的地方，不然你要学佛宗教干嘛？

　　宗教是谈灵性的，宗教不会跟你谈什么治病啊什么，治病其实是附带的嘛，对不对？那你没有身体的时候，你怎么讲灵性呢？所以灵性要能够成长，一定会很自然地把你的身体调整到堪用、可用的地步。不会让你身体非常强健，说“我要学佛，你就给我奥林匹克得冠军。”这不是训练你奥林匹克会上得冠军的，但是也不至于让你说躺在床上爬不起来，那这怎么修啊？所以呢，会让你堪用、可用。

　　同样的，心理状况的创伤，也可以把你矫正过来。因为心理创伤不矫正，你的人格性不健全。人格性不健全，那你的处众生戒不能修，为人处世不圆满，那你自己更无法反观自己，自净戒更没办法，所以这样的话是不行的。所以这两个部分呢，身、心的两部分，都会让你达到七十五分以上，那你的灵性才可能增长。随着你灵性的成长，身心灵会逐渐趋向完美。这是一个关键。所以不以为说经文都讲这个好吓人呐！不吓人，一点都不吓人。所以你要懂得这种进行。

　　好，下面讲，“如今世尊毗如遮那，如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来皆亦如是。”这个地方讲尽虚空法界的一切佛，那通通是讲报身佛。

　　“于念念中我皆随学。”就是我的灵性念念中都在增长，所以这个昨天我们跟各位讲，属于“于诸如来修真供养”，这是一个。

　　那么第二个呢，就是恒顺众生，就第九大愿。

　　“复次，善男子！言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食。处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天龙八部。人非人等。无足、二足、四足、多足。有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。如是等类。我皆于彼随顺而转。”

　　先讲这个部分，这个是讲现象界的生命状态。我们刚才讲，你要回到本体界去，那是无形无相，那所有的形象就没有了，所以一切众生是真平等的。可是现在这个是讲现象界，现象界的这种划分法，跟你的划分法可能不一样。每一个人都可以有每一个人的划分法，那不要紧。那么这个划分法是《华严经》综合所有佛教经典以后，统合的划分法，那我们叫做《华严经》的语言模式，他讲这现象界的这种分类方式。

　　现象界，前面也讲现象界，他讲到这个毗卢遮那佛以后，他不是讲到“一切诸大菩萨众会道场”吗，这是第一类。“或处声闻辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会到场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，或处天龙八部、人、非人等众会道场，如是种种众会。”这是一种分类。他是从常随佛学的立场这样分类下来。那么现在从恒顺众生这个立场来分类，那众生那么多，他就要从众生来分类，他就不从佛的立场来。因为刚才是常随佛学嘛，要从佛那边来做分类。那就有阶级层次就很清楚了。那这个不是啊，众生你怎么阶级分呢？怎么分都有，他这里已经分了好几个层次了，怎么分我们等一下再讲。

　　现在我要跟各位谈的是“恒顺众生”这四个字。各位会不会恒顺众生？你会，不是不会。你喜欢的你都恒顺，爸爸妈妈最恒顺子女了，结果都把子女宠坏了。你很爱他是足以害他，有没有？很多人想说“我要留多少钱给子女。”你给他多少，就是害他多少。不是说你不要留给子女，你要给他的，就是把他教养成一个人格健全、身心健康的人，这样就好了。那么他有赚钱的能力，你给他去赚，你再给他只是害他。那他有赚钱的能力，你给他干嘛？只是让他腐败而已啊。

　　不是说不给他，但是你在教育他，教育他的健全的人格、身心，然后给他应有的视野跟高度，知道吗？那个心量才能打开嘛。人格健全，心量又宽阔，那因缘到，他就不可思议。你不是，你给他钱干嘛，他钱帮你花，你赚了他帮你花？

　　这叫财富五家共有，那五家你知道吗？水灾、火灾、盗贼、官府——扣遗产税，对不对？第五个最不幸的叫不孝子。你就给他，就让他来替你花钱。你省吃俭用赚了一堆钱，结果让他替你花，然后你会他花你就会很不甘心，尤其当你死后跟着他，死跟着他，然后他要花到那里去，被骗了、赌了、被诈骗了，你看，你会心甘吗？你说“我那么辛苦，百般计较，去把人家计较来的，是吧？那你怎么这样挥霍？”没有必要，所以这一点你要知道。

　　恒顺，你会恒顺，但是你有选择性恒顺的话，那个叫做情执。选择性恒顺的话是情执。你喜欢的人讲什么都对，你不喜欢的人讲什么都不对。因为我不喜欢你，所以你讲什么都不对；因为你喜欢他，所以他讲什么都对。那你这个基本上叫执着，是感情的执着。不一定爱情，友情的执着也是嘛。因为他是我好朋友嘛，他讲的都对啊。那你不能这样讲，这个是凡夫心、凡夫性。你必须要拥有一个你自己所拥有的标准，那这个就麻烦了。

　　所以我们在这里叫做“于诸众生，生平等心”，你对一切众生，都要有平等心。那这个讲是容易呀，做可不容易啊。蚊子叮你的时候你就知道，一个反射之后“啪”，然后它粉身碎骨，“啊，这下晚上好睡了。”对不对？要没打到它，你就追杀到底，有没有？为什么会有这种情况？你能够说“要咬就给它咬吧。”屁股露出来给它，像打针一样。不会啦，为什么不会？因为我们有我们的习气，这个就是我们要修行的地方。

　　蚊子还比较不打紧嘛，我在经济部上班的时候，有一天，一个同事打电话来一直叫：“赶快呀，我家救命啊！”我一看，“我家救命“到底什么事？同事电话一丢就冲出去赶快打112，查地址赶快，结果到他家里，他站在门口，“发生什么事？”“蟑螂，蟑螂，我家有蟑螂！”气死了，消防队到了抓蟑螂，你进去抓。他怕蟑螂怕成那个样子。他家从来没蟑螂，为了防治蟑螂，天天都在洞洞坑坑在那边补，结果不知道怎么搞的，还是跑进去一只，紧张到这种程度。你会平等吗？不可能啊。

　　我还不知道，听说有人一听到“老鼠”，“不要讲那一个字。”“老鼠是吧？”“叫你不要讲你还讲！”我说“老鼠到底怎么了？”“啊..”我说“你到底是怎么了，老鼠跟你什么关系？”怕老鼠怕到连听老鼠的名字都不行，那你这样跟众生要怎么相处？我不知道你们有没有碰过这种人，说到你纯属巧合。有些人一讲到蛇就“呃”，为什么蛇你就会“呃”？因为你的潜意识里有很多不当的东西，从小以来你就一直灌输那种恐怖的影像在，所以你就产生这种现象。

　　所以我们要对一切众生平等，那是需要好好训练的。有个小孩子，好像四、五岁那个时候，四、五岁呀到处玩，到那灌木从里，那叶子卷起来，他把它撕开，那就有虫，白白的，里面有虫他就抓出来，哇，抓了一堆，“哥哥你看。”你都抓在手上了我要怎么讲？好了，等他十几岁的时候我就想到这件事，我说“走，我们去抓虫。”“……”我说“为什么？”我说：“你四、五岁的时候抓很多，哥哥你看呐？现在呢，再抓啊。”不一样。四五岁的时候他还没受污染，他跟虫玩得很好。那长大十几岁开始读书了，那虫有种种什么什么什么，然后就开始怕了。小时候怎么不怕，长大为什么怕？就是污染。你的大脑被污染了，就开始有价值判断，开始有意识形态，开始有好恶，你就一直产生了，一直产生。那当这些东西一直产生的时候，你的对立就一直起来了，所以我们在理论上跟各位讲，那个图还有没有？生住异灭的图。

　　我们生住异灭讲就是，一个是念，第一念、第二念有没有？第一念那个你是都做不到的。因为一百万个念，假设啦，一百万个念构成一个识，一百万个识构成一个概念，一百万个概念构成一个意识形态，那我们的污染就是一直要你把念转成识，把识转成概念，把概念转成意识形态。现在几乎每一个人都活在意识形态里，所以你的第一念是第一个意识形态的反射作用，而不是第一念，你不可能在第一念。现代的人只要活在概念里面的人，大概都是我们讲那三个牌子的，不是傻就是笨、就是呆呀，活在概念的人。为什么呢？他是很单纯的人，用现在的标准来看。活在意识形态，你看一百万个概念才构成一个意识形态，所以当你那个脑筋转得越快的时候，他意识形态越深，意识形态越深，你就是污染越严重。到最后你是活在意识形态里，你是远离了生命，你不知道为何而活着。

　　就像现在很多人，拼命赚钱、拼命赚钱，你赚钱干嘛？赚钱，赚钱，身份地位，表示我有能力，我成功了。可能事业成功了，但是你没考虑到，健康失去了、家庭失去了、子女失去了，而且你的灵性枯竭了，这是最可怕的现象。所以很多有钱人是活得很痛苦的，我不是说你，我知道你很有钱，跟我没关系啊。为什么有钱人会活得很痛苦？因为他是与钱为伍，而不是与人为伍。所以看着钱呢，每张钞票上面都有人，跟它讲话听不懂，对不对？所以钱呢，能够买到很多的朋友，买不到友谊；钱呢，可以买二奶三奶四奶五奶，可以买牛奶，买不到真正的感情，你要留意到。钱很好用，但是钱绝对不是万能的。钱可以买到有情的，钱没有办法买到真情，你知道吗？

　　人所需要的是真情。人，不一定要有钱，但是激情是不算的，真正的情是很需要的。所以情是架构在哪里？在伦理架构上。所以我常跟各位讲说，你有没有天伦之乐？没有天伦之乐，你是不可能有情的。假如你那个道德框框太多也不对，但是你都没有这些也不对。那这两边要如何拿捏得好，这就我们跟各位讲的，生命空间跟族群公约你要拿捏得好。

　　但是，一个很有钱的人，假如他的生命空间不够的话，那是没用的。我们看到很多人，每个礼拜都跟孩子太太吃饭，每个礼拜，不是每天，每个礼拜一定有一天会跟太太跟孩子吃饭。有一天孩子、太太都回家，他还在那边拼命讲电话。吃饭是吃饭，电话讲不完，子女都吃饱了都回家了，不等了，你电话讲不完呐。那有没有在一起呀？这不等于没在一起嘛。所以你要享受天伦之乐的时候有两件事要记得，电话全部关机、电视不能看，那才叫做相处嘛。然后家事不能做，你做家事你还是没在一起呀。

　　所以与家人相处，一起进行家庭华藏工程是很需要。每个人讲三五分钟，讲完了换一个讲。你不要爸爸还没讲完，“你们要讲什么，以爸爸的为主。”这个没有用，这不是家庭华藏工程。听听对方的意见，听听子女的意见，就在这家庭华藏工程的时间里，任何电话不能接、电视不能看、电脑不能用，通通对外断绝关系，好好的…那才叫天伦之乐。那在一起的时候，不做什么，没事干，脚伸出来，帮她剪指甲。我想你大概都没做过。头拿来，头拿来干嘛，帮她梳头发。你说“修指甲二十块，去给人家修就好了。”你就把感情给量化了，你的生命就没价值。那一个感情的存在，不是钱所可以替代的，知道吗？这个你要去，这个是灵性培养的地方。你假如这个灵性的培养都没有的话，那你是活在哪里啊？你回到家来跟回到监狱里头睡觉没两样。

　　所以人的生命存在是一种温情。我只能够说温情，它不是冷冰冰的感情，那个温暖的感情，会使你内心、你的灵性感受到那一份温情，所以回到家看一下子女，亲一下也好，虽然没讲话，但这是很幸福的。这个灵性是很重要的。不然你回家他睡着了，等你起来他走了，那怎么办呢？那你怎么寄予子女对你的相思呢？对不对？所以你要懂得自己本身的部分先做好，这个灵性的基础工作，你才有可能展开。

　　你跟孩子们谈谈，你看到鸟兽，看到这些蚁虫，有什么感觉？你去看看，小孩子讲蚂蚁跟你讲蚂蚁是不一样的，你知道吗？小孩子可以趴在那里跟蚂蚁讲话，看蚂蚁跳舞。你呢，“啪啪”一下子就把它抹死了，“不要看，读书！”他一看，“我的好朋友被你打死了。”他看到任何小动物都以为是他的朋友，他能跟它沟通。可是，这个爸爸不一样，爸爸像那个什么黑面金刚一样，“读书，看那蚂蚁脏死了，会传染病。”一捏它就死了，叫他读书。可对孩子的灵性它是有伤害的。他的好朋友嘛，因为你不跟我讲话，只有它跟我讲话，它还跳舞给我看呢，你就这样子把它弄走了，你不残忍吗？可是爸爸绝对体会不到。

　　所以我们是希望各位，自己培养灵性，跟家人共同培养灵性，才有可能，你有这个基础，你才有可能去谈对其他众生、对社会的灵性。那么你是不是能够像经文所讲的各种众生，那倒不一定，因为你有的根本碰不到。那你从孩子家里这里为核心，相关的，所遇到的，那你就可以展开真的灵性的交往，那才有可能谈到平等心，没有的话你很难谈平等心。

　　周遭邻居都处不好，你说我捐钱多少去非洲救人，真的假的？当然真的，我捐多少钱去非洲、捐多少人到哪里灾难。可你邻居都处不来，你想那个捐款有意义吗？你跟邻居处得来，大家相处得很和乐，“哪里有灾难大家能不能出点钱共同……”你这个灵性就很巩固地伸展出去了。跟邻居才吵完架回来，为了赎罪，我捐个十万二十万到哪里去，那你捐得越多，表示你造的业越重。所以各位要留意，灵性的存在是非常重要的，而我们现在都疏忽了这个部分。只看着眼前的这些利益，那这些其实都在污染我们，在伤害我们的灵性。

　　我不是说事业不要做，这事业我们也都做过了，但是为了事业，我们这四个成本实在是不划算，健康、夫妻感情、子女还有你的灵性枯竭。留一点时间，留一点生命空间来培养我们的灵性。你只要你自己的灵性能够培养成长，你的健康不会有问题，你的家人不会有问题，子女不会有问题，这是最重要。所以这四个成本，尤其是灵性的枯竭，绝对不要付出。把它当作事业的成本来投入，那是不划算的，非常不划算。好吧，把这个恒顺众生的部分先跟各位提一下。

　　那么他第一句话是总说，说“尽法界虚空界”，这是《华严经》的语言模式。“十方刹海所有众生，种种差别。”首先就讲出来所有众生种种差别，这是总说。那有什么差别呢？下面讲，“所谓”第一个分类，“卵生、胎生、湿生、化生。”卵生，凡是用卵孵出来的都叫卵生；胎生，人是胎生。那你有没有看过牛生蛋？牛不生蛋，牛只是生小牛，所以牛也是胎生；鸡，鸡生蛋嘛，从蛋生出来，所以它叫卵生嘛，鸡、鸭、鹅都是卵生；那个湿生，就是鱼，鱼也有蛋，鱼不是在肚子里头把鱼孵出来，也不是从蛋里头把它孵出来，它是洒在水上，另外一条鱼的那个叫精子才洒在它上面，然后它自己孵化出来，这个在水中孵化的，叫做湿生。

　　一个是化生，化生大概你比较少遇到，一般讲叫莲花化生，莲花化生你也没有遇到过。化生，鬼道是化生，地狱是化生，天神是化生。所以化生的众生你不曾见过，这三个，你绝对不会见到。会见到叫眼睛脱窗，你见不到的。而他是确实具体的存在，而这三个的出现，你会遇到，但你不见得见到。你可能会遇到，但你分不清楚是鬼还是神？很多人说我见到鬼，那你就真见鬼了。你放心，你见到鬼，鬼比你倒霉，因为你见到鬼的时候你是转头用跑的，鬼见到你是转头用飞的，你放心，所以他比你更可怕，你怕他还不如他怕你。所以你以后见到鬼的时候你就镇定一下，眼睛揉一揉看清楚，他早就不知道飞哪里去了。你不会遇到的，你是吓到，你不是遇到。

　　我记得小时候，有一个晚上，我们古代跟现代不一样，灯光很少。晚上要到村子外面去买个什么东西回来，我忘了，就要走。晚上走路本来就怕，走走走，越走越怕，就赶快跑起来了，你一跑起来，后面就好像有人追你一直跑，跑到那个店铺要买东西的时候已经是讲不出话来了。好了，想了半天，东西买回来，又要经过那一段路，那就更怕，刚才就有人追我，现在他跑出来怎么办？本来就摸黑走路，你为了怕，所以就很紧张，很紧张走，你去撞到一棵树，就“啊”叫一声，就见到鬼，又跑回去了。她说“你怎么又回来？”“我遇到鬼了。”那老太太牵着我的手再把我送回家。你有见到鬼吗，你哪有见到鬼？第二天我就仔细去找，我去撞到鬼在哪里？搞了半天是撞到树不是撞到鬼。你不会遇到，因为，要是鬼的话，他一定比你更害怕，他有够倒霉才会遇到你。(众笑)

　　有一种情况你会遇到天神，天神跟鬼都是化生的，所以你放心，鬼，没有小鬼，鬼不会说慢慢长大的，鬼一出生就那么大；神也是出生那么大，没有小神大神，没有啦。因为他化生出来就是那么大；菩萨也是化生出来就那么大，菩萨是莲花化生。天神是什么样情况？天神是你的浩然正气够，你看到的是一种光，而那种光又不是阳光，你会有那种光明，但是你会有一种心悦诚服的感觉，心里会非常愉快，然后很舒服，然后你的脑筋会开窍，“啊，什么事情怎么样怎么样。”会有那一种情况，那叫做遇到神了。可你又没有说他长什么样子，他不会长什么样子给你看，因为他本来对我们人类的眼睛来讲他是无形状的，但是你自己会有所收获。有些人说“那我遇到鬼就会衰。”人家一路发你是一路衰。它不是，是因为你吓破胆，生存意志消沉，这是这个因素，不是怎么样。那有没有那个激发你生存因素旺盛的呢？那就遇到神了嘛。那你说遇到鬼，使你意志消沉，那或许也算，但真的鬼，你不会遇到。

　　好，这是讲这四生。四生是一种对众生的简单分类，每一类都很广，这个叫四生，“或有依于地水火风而生住者”，地水火风，这些都是什么，我们叫做主风神、主水神、主火神、主地神、主山神这一类的。那佛经里头讲到的神呐，都是指命。他的身是依于这些东西而存在，地水火风而存在，树林神、主河神，河有生命呐，河既然有生命就有命嘛。但是河的命是依于河，树的命是依于树，树的命跟河的命不一样，但是它有命。树的命跟石头的命不一样，石头不动而已呀。那树有命你知道嘛，它只是不动，它这个命是不会动的，它不像人有脚会跑，那树没有脚，它不会跑，但它有命啊，所以你把它锯掉它就死了，是不是这样。好了，那山也有命啊，怎么没有命？你不能你看不到就没命，那山也会死了。你把树都砍光了，山就秃了，泥石流不就死了吗？所以呢，那种命是你见不到，所以这里讲“地水火风而生住者”。

　　“或有依空及诸卉木而生住者”，依空，主空神；卉木，就是主花神，木就是树神嘛，他讲这一些生命的存在现象，这就叫做众生类。那我们在讲众生呢不会这么广，你要详细了解这些分类的内容状况，那你要去看基础佛教的东西，《俱舍论》、《瑜伽师地论》里面这些东西都讲很多，我们这里就不详细地跟各位讲。

　　下面讲的“种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性。”到这个地方，都是指这些综合体的讲法，他比较偏向人类。“种种知见”，知见知道吗？知见不同的各种众生。我们中国人都讲“人死入土为安”，这是一种知见；那西藏人不一定入土为安，他们就可能放到河里头去，叫河葬，所以呢他们不吃鱼；他们有天葬，也不入土，就丢到山上去给鸟吃，所以他们也不吃鸟，这叫天葬。这个就是知见不同。中南美洲那些原住民，他们家人死了，因为怀念他，就把头割下来挂在门口。你看看你敢把你爸爸的头割下来挂在门口吗?明天警察就来找你。你说“我怀念我爸爸，人家都可以挂，我怎么不能挂？”马上找你到派出所去问清楚，这是知见不同嘛，这不是对不对的问题，知见不同，这是一种众生。

　　“种种欲乐”，我们很喜欢早上晚上跳舞，打麻将，坐树下蹲在那边打起来也高兴，你看洋人跟你打麻将？欲乐不同嘛。“种种意行、种种威仪、种种衣服”，这纯粹是讲人的嘛，全世界所有的动物只有人会穿衣服，其他动物有没有看过穿衣服的动物？狗，那是你跟它穿的，狗又不会织布也不会做衣服，那都是人穿的。你到那比较寒带的地方，我不知道，因为我们这里太北部我没去，我到北美去弘法或者到新西兰去弘法，他们马都穿衣服，不然都很冷。不是马穿衣服，是人跟它穿的，人自作多情，以为马会冷。马会冷不会冷怎么知道？它冷跑两步就好了。人是以为说那么冷，那不把它穿衣服叫不人道，那应该讲马道不是人道。那不管，我们是讲这样的一种状况。“种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿”到这个地方，是对众生的一种描述，是讲外在的。

　　“乃至一切天龙八部，人非人等”，天龙八部是外面有的，但是他主要讲是人的性格，有八大类性格，这八大类是怎么样分配，那是另外一个，我们这里就不跟各位谈了。

　　“人、非人等”，这又是一种分类，人跟非人，两个分类。鬼神、地狱就是非人。那下面是另外一种分类，就是“无足”，没有足的，蛇就没足，鱼也没有；“二足”，人类，猴子好像也算，两只脚的动物其实不多；“四足”，四脚的比较多；“多足”，大概是昆虫类；“有色、无色、有想、无想、非有想、非无想”，有色是色界天，无色是无色界天，有想天、无想天、非有想非非想处天，这都是天神的部分。

　　“如是等类，我皆于彼随顺而转”，这个经文在这里告诉我们，众生种类那么多，你要随着转，要随顺。那我请问各位，讲那么多有什么用呢？这是《华严经》的语言模式，但是他的思想上有一个问题，要跟各位提出来。

　　我们在修行，是分“能、所”两个部分。“能”在大乘佛教里讲的最重要的叫做“般若”，般若是智慧很重要，所以文殊师利菩萨代表般若智慧。那般若智慧要做什么？你就不知道了。有了般若智慧就叫开智慧嘛，对不对？我们现在不开智慧所以我们都没有般若智慧？不是，你也有般若智慧，每个人的般若智慧是都一样的、平等的，只是你的般若智慧是完全被污染了，所以你不会用。就好像你有很多财产，现在被冻结在银行里面，你必须把它冻结的条件给解开，解开你的财产都可以用啊。

　　我们的生命都有宝藏，生命宝藏每个人是平等的。那个拿出来用，是用不完的，那个叫做无漏福报。现在你所拥有的福报是有漏福报。那我们是希望你，用有漏福报去开启无漏宝藏的大门，要会用。那这个你就要什么？要智慧。那么这个般若智慧就像那个钥匙一样，你要去开那个宝藏。

　　宝藏是什么？宝藏是另外一个，它不叫般若，它叫“般那”，它是所。般若是能，“能”所对的那个部分叫做“所”。现在你要恒顺众生，你恒顺得小，就表示你的视野小；你恒顺的众生越广，就表示你的视野越广越大，你的眼界越高。所以《华严经》一开始一定把“所”讲得很清楚很明确，而这些“所”基本上没有边际，所以我们叫四无尽境，四种没有止境的境界，是“所”。

　　这个“所”要做什么？这个“所”在破你的无常。因为你这个无常、无明你不会破，因为你都以为破了就好了，结果是非常小的地方破。再换一个环境你又无明了，换一种状况你又无常了。那么这个境界无量无边的时候，你的无常就怎么样？完全消失了，那就变永恒了。所以四无尽境在破你的无常跟无明。而普贤行愿是在破你的，其实不能讲破，他在转化你的觉性成为觉种。觉性是我们这个太极界里头的善良的品质，但是它也被无常所干扰，你要转化成无极境界的觉种，觉的种，根本、种子，那个时候无常就污染不到了。

　　所以太极界跟无极界，差别就这两个因素：一个无常，一个觉性。因为觉性是你在苦难中想要挣脱苦难的一种灵性的警觉嘛。但是这个警觉呢，它会常常被无常所折磨而消失。所以到太极界的时候就把觉性转为觉种了，“种”就是无极界里面的东西，觉性的根源要转过来。

　　那这个部分就告诉我们说，我们在修行的时候，以华严的立场来讲，就是普贤乘的立场来讲，就告诉我们，先把“所”给确定，“所”一定要确定，然后再讲“能”的成就。所以我们在实际禅观的时候也是一样。般那你要看得到，你看得到般那的时候，你的般若就成立了。所以我们普贤乘修行，不会强调般若的重要，而是强调般那的存在，那你感受到没？你感受不到般那的存在，那你的般若不显，否则你显了般若也没用，你知道吗？

　　所以我们在修行，修行到九信位的时候，就是要你“转四智成一切智”，一切智是般若。转成般若以后，般若要做什么？带着身口意，就用“清净心的一切智”来引导你的身口意业，那你就入法界了。所以它有技术面要进行的。那你般那在修行的过程当中，其实在初果位的时候，初信位要成立的时候，我们第一次灌顶，你就要证得，要不然不会你跟灌顶。你有没有证得？在它的前面叫初果向，我们叫看清楚，你这两个能力具备吗？具备这一个灌顶，你就证初果了。这是非常清楚的修行步骤。

　　这个地方，经典上面所讲的，是义学的语言模式。我跟你讲的那行法的语言模式，是禅堂的语言模式。禅堂是这么讲很简单，经文一讲这么广，禅堂只讲“般那”两个字，经文就讲众生那么广。你看到众生其实是看到他的身跟命两个部分。身跟命一讲的话，物理界的你具备了，那命，有形无形也都具备了，对不对？所以《华严经》在这里很简短的几行字，它把那个“所”的境界全部显现出来。而我们一般人在读这个部分都是带过去，一直解释这些名相的部分。名相，不是重点。而是它所代表，你看物理界，全部具备；生命界，它也全部具备，不管有形无形的，全部都在。这个是这个经文语言模式当中所蕴含的他最大最特殊最殊胜的地方。

　　好吧，今天我们就跟各位讲到这里。因为这一个大愿，后面的经文比较长，而且非常精彩，我们明天再跟各位再谈。

　　好，大家请合掌

　　我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹

　　南无普贤王菩萨摩诃萨(三称 )