《长阿含经》导读

　　“长阿含”为梵语Dirghāgama之汉梵及义音合译而成。Dīrgha为形容词，字义为“长的”（相对于“短的”）āgama为名词，字义为“传来的圣教”或“传来的圣教集”。两字合称即是“传来的（每经分量）长的圣教”或“圣教集”，故名《长阿含经》。系后秦佛陀耶舍和竺佛念所译。全经四分四诵，22卷，共收30部佛经。学术界一般认为汉译《长阿含经》是印度部派佛教法藏部的传本，该经的梵文原本已失，近代以来曾在中国发现若干梵文残片。汉译《长阿含经》与南传《长部尼伽耶》大体相应，略有异同。一般认为汉译本倾向把内容相近的经文排列在一起，而南传本则更多地保留经文形成先后的原来面貌。

《长阿含经》的主要内容可分为四部分：

　　（1）总结和解释佛教的基本教义。概括教义的经有《十上经》、《增一经》、《三聚经》等。这些经将教义分门别类，按数字顺序排列叙述，如四谛、八正道、四禅、五蕴、十二因缘、无常、无我、因果报应、生死轮回等。另外，着重解释教义的经有：《大缘方便经》，广释十二因缘之深义；《世记经》详释“此世、他世”、“六道”、“三界”三种轮回系列。与此类经相似的还有《清净经》、《自欢喜经》等；

　　（2）叙述佛陀及其直传弟子们的修道和传教活动。《游行经》记述佛陀悟道、传教和涅盘的经过。《善生经》记述佛陀在传教过程中；对善生宣讲持家处世，敬事父母等六事。从该经可以看出，佛陀作为宗教导师并不脱离现实，但已具有超人的形象；

　　（3）叙说佛陀本生与历劫等故事，旨在弘扬佛教，劝诫人们皈依三宝。这些叙说主要见于《大本缘经》、《转轮圣王修行经》和《典尊经》。

　　（4）驳斥外道。首先是驳斥婆罗门教的种姓制度，祭祀仪式和梵天至上论，见于《小缘经》、《阿摩昼经》和《究罗擅头经》等；其次是对顺世论的批驳，例如《弊宿经》专斥其“无他世”、无业报轮回等观点；再次是对耆那教等苦行灭业论的批驳，以示苦行非正道，主要见于《阿？夷经》、《清净经》和《散陀那经》等。此外，在批驳外道的同时，综合叙述了当时各种宗教哲学派别的62种观点，列举了当时有代表性的、影响较大的派别，如“六师外道”。这些内容主要见于《梵动经》、《沙门果经》和《布吒婆楼经》等。

【译者简介】

　　佛陀耶舍，又称佛驮耶舍。意译为觉明、觉名、觉称。东晋时的译经家。北印度？宾国人。13岁出家，至15岁日诵经23万言，27岁始受具足戒。常以读诵为务，专精不怠，博通大小乘。鸠摩罗什游学时，曾师事之。后应鸠摩罗什之请，于姚秦弘始十年（公元408年）至长安，协助罗什译出《十住经》，其后译出《四分律戒本》并译《长阿含经》，由竺佛念传译，道含笔受。后返？宾，得《虚空藏经》1卷，托贾客致凉州诸僧，其后不知所终。其所出经124部84卷。因为佛陀耶舍为赤髭，又善解《毗婆沙》，故时人称“赤髭毗婆沙”。又因他是鸠摩罗什的老师，故有“大毗婆沙”之称。

　　竺佛念，东晋时僧人。凉州（甘肃武威）人。幼年出家，志业坚精，于讽习众经外，并兼习外典。符秦建元年间（公元365年—384年），僧伽跋澄与昙摩难提等来到长安，受赵政之请，跋澄翻译《婆须蜜所集论》，难提翻译《王子法益坏目因缘经》、《增一阿含经》、《中阿含经》等，其时竺佛念担任传语之职。后寂于长安，寂年，世寿均不详。