佛经中经常提到的一些词语

三界

　　三界指众生所居住的欲界、色界、无色界。

　　一、欲界

　　欲界指具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居住的世界。上自六欲天，中间包括人界四大洲、阿修罗，下至畜生、饿鬼、地狱等，因为此界为男女杂居，多诸染欲，因此称为欲界。

　　二、色界

　　色界指远离欲界的淫、食二欲，但是仍然具有清淨色质等有情所居住的世界。此界在欲界之上，没有欲染，也没有女形，众生皆由化生；色界的宫殿高大，由色所化生，一切殊妙精好。因为此界尚有色质，因此称为色界。

　　三、无色界

　　无色界指唯有受、想、行、识四心，而没有物质生活的有情所居住的世界。此界没有任何物质之物，也没有身体、宫殿、国土，只有心识，住在深妙的禅定之中，因此称为无色界。

涅槃

　　涅槃，梵语nirvana，意译为寂灭、灭度、寂、无生。《涅槃经》说：「灭诸烦恼，名为涅槃。」《大毘婆沙论》说，涅槃的意义是「烦恼灭，三火息；三相寂，离诸趣」。《杂阿含经》说，涅槃是「贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽」。所以涅槃就是四圣谛中的灭谛，是灭除贪欲、瞋恨、愚痴、无明、邪见、是非、烦恼的一种寂灭无染、物我双忘、圆满光明、自由自在的世界。

　　当初佛陀在菩提树下金刚座上，夜睹明星而证悟宇宙人生的真理，成就正等正觉，这种正等正觉就是涅槃。所以，涅槃就是我们自己清淨的本性，是真实的自我。能够证悟涅槃，就能泯除人我关係的对立，超越时空的障碍，不被烦恼、痛苦、人我、是非、差别、障碍等种种无明所束缚而流转生死。所以，涅槃是超越生死的悟界，能入「涅槃」就是人生的解脱。

解脱

　　解脱，就是解开繫缚，脱身而出的意思；自在，指自由放任，无挂无碍。解脱，是动态的行为；自在，是静态的境界。解脱与自在，是一体的两面，能解脱就能自在，能自在就能解脱。诸佛菩萨游诸国土，度化有情，示教利喜，无非就是要使众生离苦得乐，得到究竟的解脱。

五蕴

　　《大乘广五蕴论》说：「蕴者，积聚义。」五蕴就是说，世间的有为法是由色、受、想、行、识等五种元素「积聚」而成的。五蕴又称「五阴」，阴是「盖覆」、「遮蔽」的意思，意指众生因色、受、想、行、识五法遮蔽了我们本来的真如佛性，因而受无量劫生死轮迴之苦。

须弥山

　　佛教有很多东西来源于古印度教。古印度教徒曾以为在宇宙间有一座高山，名叫须弥山。佛教发展了这种西想象，认为在山腰有四大天王神，在山顶有三十三天神，在山顶凌空处更有各种天宫天神。

　　文献记载，须弥山四周有七大海、七大山，顺次围绕。全山由风轮、水轮、金轮三层支撑。须弥山是固定不动的，日月星辰都在此山四周围绕。须弥山的最外层海水中，有东南西北四大洲，东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲、北拘罗洲。近代一些教徒发展了这种说法。认为南瞻部洲就是地球。

　　唐卡中，四周是大海，每一重海间一重山，至第七重金山外有咸海，咸海之外有大铁围山。在咸海的四方就是东胜神州、南瞻部洲、西牛货洲、北拘罗洲，每洲旁各有两中洲、数百小洲。九山、八海、一日月、四周、六欲天、至无色界四天为一小世界。集一千个小世界为一中千世界。集一千中千世界为一大千世界，其间有三个千的倍数，故名三千大千世界。

　　须弥山安住于十字杵地轮之上。似一四面型的山，地步有四个方形阶梯，上面是方形的顶、越上越宽广。四大天王居山腰四面。

忉利天

　　忉利天在须弥山山顶，又称三十三天，因为它有三十三个天宫，即四面各有四个天，中间有一个天宫，共三十三天，中间的天宫叫帝释天，是帝释居住的天宫，“帝释”，一些大德认为就是我们俗称的玉皇大帝。佛就是在帝释天宫的善法堂讲法的。

帝释天

　　帝释天，又称“帝释”、“天帝释”，亦做帝释尊天，梵文音译为“释迦提桓因陀罗”，既印度教和婆罗门教中的雷帝因陀罗，是《梨俱吠陀》中的主神，称他统治一切，被尊为“世界大王”。后来皈依佛教，就成了世尊释迦牟尼的主要护法之一，地位比原来低了许多。他的形象一般为天人型，乘白象，右手拿三钴杵，左手放于胯上。

八部鬼众

　　乾闼婆：华言香阴。谓不啖酒肉。唯香资阴。

　　毗舍阇：华言啖精气。谓其啖人精气及五谷之精气也。（五谷者。禾麻黍菽麦也。）

　　鸠槃茶：华言瓮形。以其阴似瓮故。即厌魅鬼也。

　　薜荔多：华言饿鬼。以其长劫不闻奖水之名故也。

　　诸龙：龙众。谓龙有四种。一守天宫殿。持令不落。二兴云致雨。益人间。三地龙。决江开渎。四伏藏龙。守转轮王大福人宝藏也。

　　富单那：华言臭饿鬼。是主热病鬼也。

　　夜叉：华言勇健。有三种。一地夜叉。二虚空夜叉。三天夜叉也。

　　罗刹：华言速疾鬼。又云可畏。以其暴恶可畏故也。

四大天王

　　四大天王传入中国后神明虽同但性质已完全改变，变成象征“风调雨顺”的四尊神。其中无畏天王更名为持国天王，本来象征智慧，现代表“风”﹔灭怖畏天王更名为增长天王，本来意味着谐乐众生，现代表“调”﹔虽胜天王更名为广目天王，本来意味着覆护众生，现代表“雨”﹔除怖畏天王更名为多闻天王，本来意味着救援众生，现代表“顺”。

　　四大天王造型及所持法器，说法颇不一致，各大庙门亦不相同。中国大陆有谓：东方持国天王，着白色，托琵琶；南方增长天王，着青色，执剑；西方广目天王，着红色，握蛇；北方多闻天王，着绿色，掌伞。四人均作胡貌梵相，铠甲介胄。

五大明王

　　明王最为人知最流行的是五大明王。在新、旧两译的《仁王经》中，出现了五大明王的名称。他们是：

　　（1）不动明王：他是明王之中最重要的尊格，被称为不动尊或无动尊，与观音和地藏菩萨并列，成为民间佛像的三大主尊。不动明王居于五大明王中心位置，亦即居于首位，另四尊明王围绕在他身边。不动明王和大日如来关系密切，被视为大日如来的化身或使者。西藏大多数不动明王的造像都是三头六臂或一面八臂的忿怒尊，右手拿剑，左手握罗索，而且多是坐像，少有立像，是沿袭了印度教的忿怒尊的湿婆神的信仰。

　　（2）降三世明王：第二位是东方的降三明王，意为“降服三个世界”，他经常和不动明王并列成一对出现，是密宗名第二的金刚萨多。降三世明王也是由印度教的忿怒尊湿婆神演变出来，其造像多是三头六臂或一面八臂的恐惧模样，其额头中央有湿婆神特征的第三只眼睛，身上穿着虎皮裙，两足之下分别踩着相当于湿婆神的大自在人及其明妃乌摩，表示自己比模仿对象更强有力。降三世明王两手的小指在胸前勾合结成降三世印，表示降伏过去、现在、未来与佛教为敌的一切障碍。

　　（3）军荼利明王：第三位是南方的军荼利明王，意为“盘绕的东西”。由图像来看，军荼利明王身体各部，都戴着蛇的装饰物。军荼又意为“拙火”，乃是象蛇一样沉睡于身体海底轮之灵热。军荼利明王又和不死妙药“甘露”的信仰有密切关系，故军荼利明王亦称为甘露军荼利明王。

　　军荼利明王的造像，通常是一面八臂，左足稍稍上举，做出踏空的姿态，而中央的左右两手各自伸直食、中、无名指，然后再用大拇指掐住小指，将两手在胸前交叉，这种威吓对方的印相，是军荼利明王的代表姿态，其余的手，分别拿着金刚杵、宝轮、三叉戟等法具，表示以他强大的力量祛除种种障碍。

　　（4）大威德明王：第四位是西方的大威德明王，意为“具有大威力德性”。他被视为文殊菩萨的眷属或化身。大威德明王的一项特性，是他一定骑着水牛，这是反应原始社会所谓魔神征服水牛的神话。大威德明王的造像多是六面、六臂、六足的姿态，因此，又此，又有“六足尊”之称。他的六只手所握持的东西是剑、戟、棒、索、弓、箭。但演变到最后，大威德明王竟然是九面三十四臂十六足的形态，同时脸部成为牛面。

　　（5）金刚夜叉明王：这是五大明王中的最后一位，也是五大明王中唯一拥有“金刚”的称号的一位，与拥有古老历史的其他明王比较，金刚夜叉明王似乎是后来才出现的尊格。

　　金刚夜叉明王的造像的特色，是他脸上的五只眼睛，有两对是两只眼睛左右上下并排，然后在额头中央，再放置第五只眼睛。五只眼和三张脸，使人有恐怖之感。除此之外，金刚夜叉明王将左脚举高，摆出了丁字形站立的姿势也很特别。他的左右第一只手，分别握着金刚铃和金刚杵，显示他是金刚界体系的尊格。