佛说阿弥陀经讲记【自立法师】（十六）

　　舍利弗,南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生!当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

　　南方的日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛等五尊佛作为代表,还有数也数不清的佛,都在他们自己的佛国里,现出又广大又宽阔的舌相来,把三千大千世界都遮盖起来,并诚诚实实地宣说著:‘你们众生,应该相信,应该赞叹,阿弥陀佛不可思议的功德!阿弥陀佛的念佛法门,对于一切众生有莫大的功德,这部经是十方诸佛,所保护、所惦念的!’

　　讲东方世界五尊佛时,有三尊佛是以须弥山作为名称。平常说‘南方丙丁火’,火代表光明,以下要讲的南方世界的五尊佛,有四尊是以光明作为名称。

　　一、日月灯佛:这尊佛是以日、月、灯三种光明来命名,表示他的大智慧光明,是无所不照、无处不照的。日、就是太阳,太阳虽能遍照天下,但只能照耀白天。夜晚,月光代替太阳,使黑夜光明。凡是太阳和月亮照不到的地方,那就由灯光来服务了。这尊佛将太阳光、月亮光和灯光三种光明连接在一起,称为‘日月灯佛’,就是代表智慧,有了智慧,不论白天和黑夜,随时随地,都可以为我们破除人生贪嗔痴一切黑暗。众生的贪心太大(贪)、无明火也大(嗔)、是非不分(痴性太重)。这许许多多三毒的黑暗,要以布施破除贪心、以忍辱心破除嗔恨心、以智慧破除愚痴,是六度其中三种。日月灯佛,具足了无尽的智慧光明,教导我们以种种修持的方法,照破人生一切贪嗔痴的黑暗。

　　二、名闻光佛:名,名誉。名闻光佛修持的功夫特别好,普遍闻于十方,好像光芒一样地四射,无所不到,众生只要听闻到这尊佛的名称,就会蒙受他的加被,更进一步,如果能称念这尊佛的名号,就能得到呼应。俗语说:‘豹死留皮,人死留名。’大家到过动物园,看到豹身上的皮,非常漂亮,死后被商人弄来卖,价值昂贵。人活在世界上,辛辛苦苦为了什么?希望死后有好的名誉。对于名声的看重,可算是人之常情。可是,有些人一味沉迷于‘知名度’,许多人为争取社会上、国际上的知名度,常常不择手段,用种种办法,希望能扬名世界,他认为纵然不能‘流芳百世’,也得‘遗臭万年’,这样爱名的心态,实在太可怜了!诸位如果到杭州观光,那里有个岳王庙,岳飞精忠爱国的精神,就是‘流芳百世’;秦桧夫妇的塑像跪在两旁,任人吐痰踢骂,就是‘遗臭万年’。同样是扬名千古,名声好坏受到的待遇却是这样的差异,我们怎么能不警惕自己的行为呢!有些人为了争取虚名,反而搞得身败名裂,那又何苦呢?

　　假使我们做人处事,事事如法,对社会人群有贡献,自然而然地‘实至名归’。有事实表现,那样所获得的名闻,才算有光彩;受到众人的敬重,也才能荣宗耀祖,我们做人应该朝这方面去努力。

　　名闻光佛就是在因地的功行修持,有无量功德,名声远播,能够慈光遍照,使得众生沐浴在佛光中,得大利益,因此取名为‘名闻光佛’。

　　三、大焰肩佛:焰,是火焰,象征著光明。肩,能够荷负,也就是可以担当得起重任。这尊佛怀著无限的热忱、悲心,激发出生命的光辉,能够担当救度苦难众生的神圣事业,所以取名为‘大焰肩佛’。

　　四、须弥灯佛:须弥,是须弥山。须弥山是最高的了,叫‘妙高山’。俗语说‘高灯远照’,灯,放在低处,照不远;放在最高处,才能照得远。这尊佛以如须弥山这样崇高而微妙的灯塔,光芒四射,照遍整个世界,来照耀引导黑暗中的无量众生,使他们步向光明解脱之道,所以称为‘须弥灯佛’。

　　五、无量精进佛:无量,佛教对于不能计算的数目,都是以无量无边来表示;精,精粹,不复杂;进,不退转,向前进。这尊佛,为救度众生,不管在无量数的时间里,不管在无量数的地方,他都能很精进地运用无量数的法门,以纯正的真理,从不休息地去利益一切众生,而令他们走向光明大道,所以叫‘无量精进佛’。

　　以上已经讲过十尊佛的圣号,每尊都有他们的意义、有的是以修持的工夫,有的是以救度众生的力量来起名,不管从那方面表现出来,都有他独特的意义。

　　舍利弗!西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生!当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

　　西方的无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛等七尊佛作为代表,还有数也数不清的佛,都在他们自己的佛国里,现出又广大又宽阔的舌相来,把三千大千世界都遮盖起来,并诚诚实实地宣说著:‘你们众生,应该相信,应该赞叹,阿弥陀佛不可思议的功德!阿弥陀佛的念佛法门,对于一切众生有莫大的功德,这部经是十方诸佛,所保护、所惦念的!’

　　西方世界,跟东方世界及南方世界一样,也有恒河沙数诸佛,算也算不清的,现在只推举七尊佛来介绍:

　　一、无量寿佛,大家听了,会想到《佛说阿弥陀经》的主人翁:阿弥陀佛,译成中文是无量光、无量寿,那么这尊无量寿佛,是不是就是指阿弥陀佛呢?名称是一样,不过并不是同一尊佛,而是另外一尊佛。关于这一点,有两位古时的大德曾经有这样的解释:

　　(1)灵芝大师说:这尊无量寿佛,并不是那位曾经出家为法藏比丘,后来成为西方极乐世界教主的无量寿佛,试想想,这里是六方诸佛在赞叹阿弥陀佛不可思议的功德,如果这尊佛是指阿弥陀佛,岂不是自己在赞叹自己吗?所以说,这尊无量寿佛,另有其佛!释迦牟尼佛曾经告诉我们,虚空界是无边无际的,同一名号的佛、菩萨太多了,佛经中提到共有三十六万亿、一十一万、九千五百尊,同名同号为阿弥陀佛的。

　　(2)慈恩大师说:纵然阿弥陀佛是赞叹自己,鼓励大家念佛生到西方去,也没有什么不妥当。因为佛是法王,于法自在,为了引导一切众生,启发信仰,让大家发愿到极乐国土去,免除生死轮回的痛苦,可说是一种善巧方便。因此、这两种说法,都有各自的道理,也都说得过去。

　　讲到无量寿佛,就是长寿。每个人都希望能长命百岁。最近买到一本大陆出版的《大众医学》,里面有一篇介绍四川省长寿县的典故。古时某一朝代,皇帝秘密地派宰相到西南边境(四川省)去办一件事,同时也派了一批随从化装成老百姓跟他一起去。办完事,在回京城的路上,被一阵大雨延误了行程,宰相只得带著随员夜宿旅馆,次日再起程。第二天,天还在下著雨,一行人决定冒雨继续回程,路上,遇见一位白发苍苍的老人家,但是生龙活虎的,精神很好,手上提著一把伞,又挟了另一把伞在赶路。

　　‘老人家呀!你急急忙忙地,为了什么呢?又为什么一个人拿两把伞呢?’既然在路上有缘相遇,宰相闲著也是无聊,就跟他攀谈起来。

　　‘我爸爸去买礼物,下雨了,我是去送雨伞给他的。’

　　宰相一看,这老人家看来已经有七十多岁了,他的爸爸至少也有九十多了,还能亲自到店里去办礼物,岂不是很稀有吗!为了好奇,就跟著去看看。这一看,不得了,这个老人家虽然满头白发,可是红光满面,满健壮的,手上拿著一包礼物,礼物上写著一个很大的红‘寿’字。

　　‘请问老人家在为谁办寿礼呢?’宰相上前问道。

　　‘祖父生日,我亲自来办寿礼。’老人家回答。

　　宰相听后,更感奇怪了,一对将近七十与九十多岁之间的父子,居然还有祖父在做生日,岂不是天下奇闻吗!他也就不急著赶路了,顺便也买了一包礼物,跟著去祝寿。一到那寿家,贺客满座,热闹得很,详细一看,有几十个是一百岁左右的,那太公刚好在过一百五十岁生日,精神好得很,自己正兴高采烈地在招待客人,真是不可思议。他们在寿家作客,等寿宴过后,再赶回北京去。回到京城,除了禀告皇上有关出差的任务以外,还把这次遇到的奇事讲了出来。皇帝听了,想到国家正当太平盛事,竟然在西南四川山城地方,有这么多长寿的人,实在是很难得,因此就下令把那个县命名为‘长寿县’。

　　中国有一句古话:‘人生七十古来稀。’人能活到七十岁已经很难得。但台湾有位一百岁的政府官员叫张群,他说:‘人生七十才开始。’意思是:别以为七十很老,我今年七十岁,才是人生的开始呢!看看,他虽然老了,可还是那么开朗!他有首〈不老歌〉:‘睡得好,起得早,七分饱,常跑跑;多笑笑,莫烦恼,天天忙,永不老。’一个人想要身体好,睡眠是最重要的,只怕躺在床上翻来覆去睡不著,那是最伤身的;有些人不按时睡觉,非要弄到半夜三更才上床,日上三竿才起床,吃过午饭后又要午睡两、三个小时,睡多了,也会头昏脑胀的。早上五时起床,午饭后再休息半个小时,是最理想的。饭也不能吃得太饱,不合卫生,只要七分饱就够了。平时要常运动,多散步,对人的健康是有益的,古话说:‘饭后百步走,活到九十九。’不要整天愁眉苦脸的,没病也愁出病来,要保持开朗的心情,学习弥勒菩萨的笑口常开,每天大笑三次,自然快快乐乐,健健康康。更不能以为自己年纪大了,就什么事都依赖别人,整天无所事事的,多无聊,找一些比较轻便的事来做做,精神有所寄托,心情自然愉快,人也保持青春,就不会老了。

　　希望长生不老,要长命百岁,要无量寿,按照上面的方法去做,这是属于世间法。至于出世间法,佛经上说,希望长寿,就要戒杀放生。一般人总以为过生日,要宴客庆祝,为了庆生,而杀害了千千万万的生命,这个道理说得过去吗?过生日要宴客,最好是吃素,平常多吃素,对身体的营养健康也是有好处的。

　　二、无量相佛,你们见过那一尊佛,一天到晚把眉头锁住?所有佛的相貌都非常慈祥、非常庄严,这就是佛的相好。佛的相好,是无穷无尽的,应身佛就有三十二相八十种好,或说九十七种大人之相,还有说八万四千相好,乃至无数相好等,都是赞叹佛的法相庄严。‘无量相佛’,是强调这尊佛的相好难以计算。这尊佛度众生的方法著重于相好:修积无量福德,以庄严相好接引众生来学佛、修持、以至成佛。相书上讲:相由心生,一个人相貌的美丑,跟心理情绪有密切的关系:一个内心慈悲的人,面容一定慈霭悦色,让人看了自然如沐春风,欢喜跟他接近;如果心中正生著气,面部一定表现怒容,人家一看就害怕,谁敢跟他接近呢?可见相貌的庄严与否,完全由心理所造成,所以佛教说‘一切唯心造’。

　　佛经里有个〈丑鬼的故事〉,就是跟‘相’有关:佛在世时,有个名字叫‘丑鬼’的人,一个好好的人,为什么会称为丑鬼呢?‘丑’是由‘酉’和‘鬼’合起来,酉是中国十二个时辰之一,在下午五时到七时之间的这一段时间;鬼是太阳下山以后才出来,所以一提到鬼,就会和难看连想在一起,如果说丑鬼,那真是丑上加丑,难看的程度,可想而知。释尊告诉我们,过去印度有个大富长者,生了一个很难看的儿子,有钱人爱体面,怕被人嘲笑,就把他关在家里,不让他跟人接触。长大以后关不住,就把他丢到荒山里去,由他自生自灭。当大富长者要把他送到深山去时,一路经过的地方,那些飞禽走兽看见了,都害怕得不敢走近而跑得远远的,可见他是如何的难看。看到这种情形,丑鬼当然是非常伤心难过,觉得活在世上还有什么意思呢,还是早点死算了!慈悲的佛陀,为了救度他,就带几位比丘到山里去,在他住的旁边搭个茅蓬住了下来。佛为什么要这样做呢?因为佛陀知道,如果直接去找他,他一定会吓得跑掉,为了要让他自己觉得外在的丑并不是绝境,还有改善的机会。释尊就住了下来,把自己变成一个比‘丑鬼’更丑的比丘。‘丑鬼’一看,世上竟然有个比我更难看的,他心里得到了些许的安慰。后此释尊就与‘丑鬼’生活在一起,‘丑鬼’有个同伴,日子就比较好过一点,不再那么伤心地想死了。释尊每天在山里打坐用功,‘丑鬼’就在旁边静静地看著,日子就在平静中慢慢的过去。

　　有一天,‘丑鬼’看到本来既粗又黑的丑比丘,在打坐中脸型却变得既好看又庄严,觉得好奇怪,等他出定后,就问他是什么原因,他说他在打坐中作观:观想佛的相好,观想佛的庄严,观想佛的慈悲,当心中想佛的相好光明时,面貌也就慢慢地变好看了。‘丑鬼’听了,非常高兴,请求比丘教他作观的方法,从此也跟著比丘打坐观想,脸也渐渐变得庄严起来,最后跟随释尊出家,证了罗汉果位。诸位,如果要庄严,要漂亮,就要时刻观想佛的庄严、佛的相好,生生世世都会生得相好庄严的。总而言之,我们先从大门的弥勒菩萨观想起,每个人都笑容满面,看到大家都是笑嘻嘻的,则人间就会充满和谐安乐。

　　三、无量幢佛:幢、是挂幢旛儿或旗帜之类的旗竿,经常有数丈高,在很远的地方就可以看到这一个标志,所以有高显的意义。这就以无量幢来形容佛的道德福报非常崇高,智慧光明显赫;以他的功行,来接引教导众生归向觉路,或摧伏种种邪魔。

　　四、大光佛:大光、就是光明广大,能够普照一切。是说这尊佛的智慧之光,广大无碍,能够遍照一切众生。

　　五、大明佛:去除一切黑暗,叫做大明。证得无上的智慧,光明普照十方,无所障碍。

　　谈到光明,‘光’、‘明’是象形字,光是火在头上,很显明的。明是太阳、月亮。光与明,都是破除黑暗的。光是‘体’;明是‘用’;好像电灯发出光,电灯的本体是光,照出的光芒是作用,光明在佛教里代表智慧。‘大光’与‘大明’,这两尊佛,是由‘体’‘用’各自立名。我们每个人都具备了隐而不现的身光;比我们高一级的天人,因他们的福报所感,都有明显的身光;不需日月的照明,至于三乘如罗汉、辟支佛和菩萨们,皆各自有光;但总不及佛光能普被一切。佛是大光大明,每个人都有智慧之光,只要诚心念佛,好好努力,大家头上一定会大放光明。

　　六、宝相佛:宝,是珍宝;是尊贵、希有的意思;相,相好,庄严、殊胜,如同非常珍贵的宝贝,希有难得,可尊可贵,故名宝相。是说这尊佛能以庄严殊胜的种种相好,显示于一切众生,由仰慕佛相的尊贵而发菩提心,以期达到修道证果的解脱境界,故以立名。

　　七、净光佛:净、是清净,凡夫是染污的。佛断尽了一切染污的烦恼,而证悟本具的清净真如佛性,自然流露出智慧光芒,普渡众生而登觉岸,故以立名。

　　以上这七尊佛,是代表西方世界的恒河沙数诸佛,也都诚恳地劝他们本国里的一切众生,要相信这部经。

　　舍利弗!北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生!当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

　　北方的焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等五尊佛作为代表,还有数也数不清的佛,都在他们自己的佛国里,现出又广大又宽阔的舌相,把三千大千世界都遮盖起来,并诚诚实实地宣说著:‘你们众生,应该相信,应该赞叹,阿弥陀佛不可思议的功德!阿弥陀佛的念佛法门,对于一切众生有莫大的功德,这部经是十方诸佛,所保护、所惦念的!’

　　现在讲到北方世界,推举出五尊佛来作为代表:

　　一、焰肩佛:焰、是火光,代表光明,也就是智慧的火炬。想想看,假使我们现在坐著的讲堂里,没有电灯的照耀,会是什么情况呢?一定是一片黑暗,什么都看不到,内心充满恐惧。人,都有无尽的烦恼,使我们的人生充满黑暗,需要依赖佛陀的智慧之光,才能照破一切的黑暗,解除无限的烦恼,达到安宁自在的境地。肩、肩膀,可以负担重量,也就是能荷担广度众生的伟大重任。前面南方世界曾讲过‘大焰肩佛’,那位佛虽然多一个大字,但意义并没有什么差别,都代表佛的光明智慧,能肩负接引众生修学佛法,令他们早日脱离苦海的重大任务。佛的德号很多相同,这里又是另一个例证。

　　讲到‘肩’能负起荷担救度众生的重任,可是也得配合智慧,以智慧的火炬作为引导,才能发挥肩膀正确的功能;不然,纵然有肩膀来负起重担,有时也会演变成愚蠢的行为。

　　‘百喻经’有个‘杀子成担’的故事,说明一个人的肩膀,因为缺乏智慧的配合,不但不能解决难题,反而造成惨案,这是多么的可悲。这故事发生在印度,有个家庭,生了七个男孩,虽然不是很富有,可也过得和和乐乐。人生本无常,幸福并不能永久存在,不幸接著来临,其中一个孩子得了急病死了。辛辛苦苦养大的孩子,一旦死后,这种亲情的割舍,使得父母伤心欲绝,尤其是爸爸,更是悲痛,决定把尸体摆在家里,不想埋葬,整天呆呆地对著这个儿子的尸体看著,什么也不做,妻子劝他也劝不动。日子一久,尸体发臭,邻居们受不了,也都过来劝他,人既然死了,就该出葬,不应该停留在家里,拗不过邻居的劝导,于是忍著悲哀,决定把孩子葬了。印度是水葬的,不像中国是火葬或土葬,他想,要把儿子送到河边去,只有一个怎么挑,自己还有六个儿子,得再杀一个凑成一担,才好挑出去。这糊涂的爸爸,为了要把死去的儿子送出去安葬,不惜再杀另一个儿子,才能平衡成为一担。我之所以要引这〈杀子成担〉的故事,是告诉大家,人的肩膀固然可以担、可以负重,像这个糊涂的父亲,缺乏智慧,能担又有什么用,反而发生这惨案。再说,这尊焰肩佛,不只是有力量可以负担弘法利生的重任,而且还以智慧来配合,可以观机逗教,看什么众生就讲什么法,诱发他们走上光明的大道,使每个人都能解脱人生的痛苦。

　　二、最胜音佛:这尊佛的音声,最殊胜、最奥妙,非常圆润,世间的九法界:包括六道众生(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生)的凡夫,三乘(声闻、缘觉、菩萨)圣人,所有的声音都无法跟他相比。经中说,佛的音声具有八种殊胜:

　　(1)极好音:佛的音声,天上人间,无法相比,那是一种登峰造极的,最好的声音。

　　(2)柔软音:一般没有修养的人,发出的声音都是凶巴巴的。佛是大慈大悲的,所发出的声音,都是温和柔软的,让人听起来很舒服。

　　(3)和适音:和,温和,是没有违背;适,适应,是恰到好处。佛说法时,观机逗教,能适应一切听众的程度,程度高的,佛为他说深奥的佛理,程度低的,佛为他说比较浅显的道理,不管怎么说,都能恰到好处,适合听众的心理,而且总是以一种温和的口气讲出来,让人喜欢听他说法。

　　(4)尊慧音:尊,尊敬;慧,智慧。经中说:‘佛法当于恭敬中求’,要以虔诚恭敬的心理追求佛法,才能得到真正的法益。听到佛的法音,大家自然而然地生起一种尊敬心,而能获得智慧。

　　(5)不女音:佛有十种通号,其中之一为调御丈夫。佛是大丈夫,讲佛法时的声音,都是很雄壮而且有大丈夫气概,绝没有软弱无力的娘娘腔,更能使天魔外道害怕而折伏。

　　(6)不误音:平常我们称一些不肯用心教导学生的老师为‘误人子弟’,表示老师以错误的材料教导学生,贻误学生的前途。佛是天人师,智慧无量,辩才无碍,所讲的佛法,都是真理,绝对没有错误的。

　　(7)深远音:佛的法音,能使十方世界有缘的众生,都能听得清清楚楚,并且声音都是一样的,没有远的比较迷糊,靠近的声音比较清楚的分别。佛陀神通第一的弟子目犍连尊者,为了好奇,想知道佛的声音到底能到达多远的地方,曾经以神通力,飞到东方无数世界以外去,以便测量释尊声音的边际,结果什么都测量不到,因为不管他到多远的地方,声音都是一样的均匀清脆。

　　(8)不竭音:不竭、就是没有穷尽的意思。佛所讲的道理,就像甘露水一样,滔滔不绝地,永远不会干枯的,所以众生听了佛法,受益也是无穷尽的。

　　这尊最胜音佛证得不可思议的音声妙用。经中有二句偈语:‘佛以一音演说法,众生随类各得解’,佛只是用一种语言讲经,所有的听众,不管六道的人类、天众、畜生等,或是三乘圣贤,随他们的类别,依据各自的程度,同时都能了解,佛的伟大就在这里。佛佛道同,这尊最胜音佛,跟释迦牟尼佛一样,每次讲说佛法的时候,九法界的听众,都能了解,所以称为最胜音佛。

　　我们平常无论是讲话、唱歌、或是诵经、唱赞,如果梵音嘹亮,就能引起别人的欣赏、赞叹。声音好不好听,虽然说是天生的,但是以佛教的因果论来说,那也是前世修来的。讲到音声好,是业报所感,就讲个佛经里的故事,证明音声好,跟因果是脱离不了关系的。

　　佛在世的时候,有一位善和比丘,生得非常丑陋,个子又矮,人家一看就讨厌,但诵经时,他的声音,却很宏亮,令人听了生欢喜心。佛弟子们对他的过去世不明究竟,因而去问佛陀,释迦牟尼佛具有大智慧,有宿命通,所有世间一般不了解的问题,他都知道,所以佛陀才向弟子们道出他过去生中因果报应的故事:

　　这故事发生在无量劫以前,过去七佛中,第四尊拘留孙佛的时代。当拘留孙佛住世,教化众生的因缘结束,圆寂火化后,当时的国王发心要供养拘留孙佛的舍利,于是下令建造一座庄严壮观的七层宝塔来供养。这种庞大的工程,自然需要许多工人,其中有个工人,认为国王为了数粒舍利,竟动用国库庞大的经费,又动员了大批的人马,真是劳民伤财!于是,生起一种轻慢心。

　　但是,国王的圣旨,在臣民积极的执行之下,不久,堂皇的舍利塔,终于依照预定的日期建成了;而国王虔诚建塔的表现,也赢得了全民的歌颂欢呼!这个时候,当初批评的那个工人,感受到身心的清宁,才承认自己的想法完全错了!随即发露忏悔,并设斋供养所有来拜舍利的群众,广结善缘,为了想赎罪,并拿出所有的储蓄,铸了一个金铃,悬挂在七层宝塔的最顶层。风一吹,叮叮当当的,好听极了,大家听了金铃的声音,自然都生起了欢喜心。

　　佛告诉弟子们道:‘当时起轻慢心的那个工人,就是现在的善和比丘,由于他轻慢佛塔,所以今生才遭感到身形丑陋的果报;后来他能悔改,并诚心奉献金铃,因而感得声如洪钟,令人喜悦而敬仰!’

　　在座诸位,如果想要声音好,铸钟、佛前的磬、所有的法器,以你们供养的功德,将来一定会感到圆润宏亮的好声音。听了佛告诉我们善和比丘因果报应的故事,要生出一种警觉,大凡人家提倡一件好事,如果能力做得到,要尽心尽力参加,功德很大;假如力量做不到,也要随喜、赞叹,功德也是很大的。正如普贤菩萨十大愿中,第五愿就是‘随喜功德’。千万不能轻慢、千万不能批评。

　　三、难沮佛:沮、是破坏,难沮、是不可破坏的意思。沮、本来是水名。水能载舟也能覆舟,水的冲激性很大,具有破坏河堤冲覆舟船的力量。这尊佛,是不可以破坏的。为什么说是不可以破坏呢?因为以他的修持,在自利方面,已证得坚固的理体,证得金刚不坏之身,任何力量,不能破坏;在利他方面,所化度的众生,皆参透真理,不为五欲所破坏,所以称为难沮佛。

　　四、日生佛:日、太阳。日生,太阳刚刚从东方升起。黎明时,初出的太阳,富有无限的朝气,能照破漫漫长夜的黑暗。这尊佛出现世间,就像是初出的太阳,以他的智慧之光,朗照众生,使众生的贪、嗔、痴破除,得以脱离无明黑暗,而走向光明的世界。

　　五、网明佛:世间的鱼网,大都是用麻线或塑胶绳交织成的。相传大梵天上(帝释天居住的地方),有无尽的珍宝明珠,交织成因陀罗网(帝网),粒粒发光,互相辉映,蔚为奇观。佛有无量的智慧,好像发光珠宝所结成透明的宝网一样,时时放光,使人生的黑暗破除。这尊佛,在苦海里渡众生,以他的智慧之光,说出的妙法,字字珠玑,交织成无量的法门,而广度一切众生,所以称为网明佛。

　　以上所列北方世界的五尊佛,已经讲完。

　　讲完北方,如果以十方来说,除了东、南、西、北四方以外,应该还有东南、东北、西南、西北四维,可是这里只讲六方,所以四维并不包括在内。以下我们要讲下方和上方。

　　舍利弗!下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛,持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生!当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

　　下方的师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等六尊佛作为代表,还有数也数不清的佛,都在他们自己的佛国里,现出又广大又宽阔的舌相来,把三千大千世界都遮盖起来,并诚诚实实地宣说著:‘你们众生,应该相信,应该赞叹,阿弥陀佛不可思议的功德!阿弥陀佛的念佛法门,对于一切众生有莫大的功德,这部经是十方诸佛,所保护、所惦念的!’

　　当释迦牟尼佛介绍了北方世界的诸佛以后,接著又告诉舍利弗下方世界的诸佛。

　　下方世界:在我们这个娑婆世界的下面,还有无量的世界,所以称为下方世界。从前科技还没有发达的时候,总以为我们这个世界是不动的,在我们的下面,那里还有什么世界呢!要是有的话,那一定就是地狱了。其实不然,如今科学昌明,利用种种仪器的测试,使我们了解:咱们居住的地球,只是虚空中许许多多微不足道的星球之一,每到晚上,我们会看到所有的星星都在发光闪烁,每一个星星,就是一个世界,我们能够看到别的世界在发光,同样的道理,站在其他的世界上,也会看到我们这个地球在发光。由此推论,除了这娑婆世界以外,所有上、下、东、南、西、北四周,也都环绕著无量世界。释尊在二千多年前讲出,所有尽虚空遍法界,世界之多,就像是恒河沙数一样,一般人是不容易接受的。科学不断的进步,如今的确证明了佛所说的:十方世界、恒沙国土的真实不虚,科学越昌明,越能显出佛法的伟大。

　　下方世界的诸佛,当然也是恒河沙数不可计算的;现在只介绍六尊佛,给大家认识:

　　一、师子佛:师子、就是狮子。它是兽中之王。如果狮子一吼,百兽皆惊。佛为人中之王,所以佛经中常常引用狮子的威名来形容与佛有关系的,如:称佛为‘人师子’;正如《忏悔文》中说:‘所有十方世界中,三世一切人师子’;佛说法所登的宝座,称为‘狮子座’;用‘作狮子吼’,来表示佛一说法,能使众生破除贪、嗔、痴,令一切天魔外道,悉皆恐布,震惊,一一都被感化了!这尊佛的法音远播,威震环宇,所以称为师子佛。

　　据说:狮子命终的时候,其他的兽类都不敢食啖它的尸骸,且由它自身所生出的虫来蚕食之。《仁王经》说:‘如师子身中虫,自食狮子肉,非外道也!’这譬喻佛法的在世间兴盛,是靠佛教徒自己来护持,来发扬光大;反过来说,佛法的衰败,也是教团内部的不和,不能依教奉行,破坏自己的教门所造成的,就如狮子身上肉,只由狮子自身生出的虫来吃,其他的动物都不会吃,是同样的道理。正所谓‘物必先腐,而后虫生’。如今时当末法时代,佛的预言己经兑现,很多佛教出家人,佛教信徒,所作所为不能如法,自毁教门,不禁令人浩叹!

　　二、名闻佛:名、是名誉;名誉,是人的第二生命。‘三代之下,唯恐不好名!’能爱名,是好事。实至名归,能够使一切人都敬仰,那必须对人群社会有所贡献。闻、为众人所听到。例如一个国家的元首,纵然人民没有亲自见过面,但他的名字,妇孺都知道。这尊佛,他有种种功德,有种种智慧,广度众生,名闻十方,时时受感化。

　　三、名光佛:名、是名声;光、是光彩。一个人,如果只有名,还不够,还要有好名誉;必须还要有光彩,才能使人仰慕!这尊佛的功德、智慧,如日月的光明,普照十方世界,使众生都蒙受其恩惠,所以称为名光佛。

　　四、达摩佛:佛、法、僧称为三宝。印度话就是佛陀、达摩、僧伽。达摩、是梵语,译为‘法’,这尊佛,自己以佛法修持成了佛;又以佛法教化众生,所以叫达摩佛。

　　五、法幢佛:幢、类似旗杆,有高显的意思。佛说法的宗旨,高超、显明的目标,建立法幢,度化众生,折伏邪魔外道,是他的任务,人天共仰,所以称为法幢佛。

　　六、持法佛:持、是执持;法、是佛法。这尊佛,时时刻刻以佛法作为把握的核心,以佛法作为教化众生的任务,不堕有、无二边,执持中道,以此妙理,化导众生,使大家都能走上解脱的道路,所以称为持法佛。

　　舍利弗!上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生!当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

　　上方的梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等十尊佛作为代表,还有数也数不清的佛,都在他们自己的佛国里,现出又广大又宽阔的舌相来,把三千大千世界都遮盖起来,并诚诚实实地宣说著:‘你们众生,应该相信,应该赞叹,阿弥陀佛不可思议的功德!阿弥陀佛的念佛法门,对于一切众生有莫大的功德,这部经是十方诸佛,所保护、所惦念的!’

　　当释尊介绍完下方世界诸佛以后,接著又告诉舍利弗,上方世界同样的也有无量诸佛,并举出梵音佛、宿王佛等十尊作为代表。

　　上方世界:正如释迦牟尼佛所说,虚空是无边,诸佛国土也是无边,在我们娑婆世界的上面,同样的,也有无穷无尽的佛世界,名为‘上方世界’。现在就把释尊所举出的十位代表,一位一位的给大家作个介绍;

　　一、梵音佛:梵、是清净的意思。佛经中告诉我们,我们所居的世界是由大梵天总管一切,大梵天王所发出的声音,叫梵音。《法华经》(序品)说:‘梵音微妙,令人乐闻’,梵天所发出的声音,非常微妙悦耳,令人喜爱听闻。四阿含经之一的《长阿含经》中提到,必须具足:(1)正直(纯正而不邪),(2)和雅(和谐文雅),(3)清澈(清楚而不含糊,一看就见底),(4)深满(深沉而圆满),(5)遍周远闻(不管多远都能听得到)等五种清净,才能叫做梵音。

　　前面我们讲过,佛的声音是最殊胜的音声,具足了八种妙音,当然也包括了这五种清净的梵音。这尊佛,以清净的音韵宣扬妙法,非常圆满、透澈,所有众生听了以后,就会心开意解,断除一切烦恼,证得菩提,所以这尊佛称为梵音佛。

　　我们平常无论是唱赞或是歌咏佛偈,凡是歌颂佛功德的,都称为‘梵呗’,是以音韵作佛事,可说是佛教中专有的音乐。《普门品》中有二句:‘梵音海潮音,胜彼世间音’,梵音既然具备了种种殊胜的功能,听了以后,心神恬静,什么烦恼都消除,内心的欲望也随之消失。海潮音,是佛教的赞偈,非常雄壮,非常感人,好像大海波涛的潮水声。佛讲佛法是种梵音、海潮音,超过世间的一切音声,世间的一切音声,大都是染污不清净的,就以一般流行歌曲来说,内容总脱离不了爱情、多多少少都有一点黄色,那是一种‘靡靡之音’,充满了淫荡、挑逗的气氛,常听会浮散人心,听了令人想入非非,这种音乐不宜多听。正信的佛教徒应该提倡佛化音乐,欣赏梵音,使心地清净、自在、宁静,也才能净化身心!

　　二、宿王佛:宿、音‘秀’,天上的星星,称为星宿。古时,天文学家把天象分东、南、西、北四方,每一方有七颗星星,就代表二十八星宿。晚上,抬头望天,除了月亮以外,还有满天数不尽的星星,但不管星星有多少,总无法遮掩月亮的光芒,换句话说,月光总比众多的星光来得明亮,堪称星宿之王,所以称月亮为‘宿王’。古人又说:‘譬如北辰,而众星拱之’,北辰是北极星,北极星非常明亮,就像是星中之王,由无数的小星星围绕著它。这尊佛在十法界中的地位最高,为无上大觉王,以他的智慧之光,照破了一切黑暗,作一切众生的依怙,如‘众星拱月’一般,所以称为宿王佛。

　　三、香上佛:香,是我们的鼻识嗅觉所面对的一种尘境。不管是对‘香’或是‘臭’,佛学都称为香,只是以‘好香’与‘恶香’来加以分别。好香、嗅了使人感到舒适;恶香、嗅了使人感到不安。

　　谈到香上佛,藉著讲这尊佛圣号的机会,我想多讲一点有关烧香的事:为什么烧香?应该怎样烧?烧香代表什么意思?让大家对烧香多一份了解。

　　香有很多种,如乌沉香、檀香、西藏香……等,供佛,当然是用好香,《普贤行愿品》讲到香供养,所谓:‘天种种香:涂香、烧香、末香’,我们就用这三类来加以说明:(1)涂香:是香料调水,佛在世时,信徒为了对佛的敬仰崇拜,把香涂在佛的身上和脚上。(2)烧香:就是我们供佛所烧的线香和盘香。(3)末香:就是檀香末,是燃点檀香的引子,在印度是洒在佛的身上。这种种香,都是表示对佛的崇敬。

　　依照佛教的三千威仪,我们烧香供佛,应该特别注意几件事:(1)先将香炉中残余的香去除,而后点香,恭恭敬敬把香插好。(2)为表示对佛、菩萨的诚敬,应该亲自烧香,不应让别人替你烧香,否则没有功德。(3)用香布施他人,让别人也有香供佛,这功德也很大。大陆一般的佛寺,都是信徒自己带香去供养,菲律滨各寺庙为了方便信徒,寺中都设有香给善友供佛,所以信众都会自动放点香烛钱。

　　至于香炉,更要注意三件事:(1)香炉一定要保持干净。有些佛教徒,认为应该把每天的香‘脚’存著,香炉堆满了香‘脚’,因此会发火,称为‘发炉’。有人说,这是佛、菩萨示警,将有不幸的事件发生,其实,香‘脚’堆满了,火星掉下去,当然会烧起来,怎可以疑神疑鬼,害怕会发生什么事情。我们每天插上去的香,晚上或明早,就要拿掉香‘脚’,不然日子久了,满炉都是香脚,一不小心,‘发炉’引起火灾,问题就大了。(2)香灰多了,应该取出。没烧完的香,不可以随便乱丢。(3)香火著起来时,不可用口吹灭。按照《夜问经》的说法,用口吹灭香火,会堕优钵罗地狱。

　　佛经又告诉我们:当我们点香时,不可自己先嗅,不然供香不但没有功德,反而会遭感不能辨别香臭的果报。烧香时更要将口紧闭起来,否则,也会感到没有信用的果报。不管你说什么话,人家都不会相信你!烧香还没有得到好处,反而有了罪过,这两点,应紧紧记住,不可不慎!

　　有些善友,认为烧香时,烧得越多佛菩萨越欢喜,保佑就越大,于是每次都要烧一大把,这种观念实在是错误的,烧香,最多三支,尤其是跟团体一起供佛,几十个人一起,只要点一支就可以,代表‘一心诚敬’。如果非固执一定得点三支,就应该以虔诚的心愿,恳切默祷:第一支香,供养十方三宝,第二支香,供养父母师长,第三支香,供养一切众生。上香也有一定的姿势,一般善友普通都是把香拿在胸前,那是不合威仪的,正确的方法是用双手的食指和中指夹住香,用拇指顶著香脚,使它保持平衡,再恭恭敬敬的举起,放在两眉的中间,香不能翘上,也不能垂下来,要让它跟脸的角度成为九十度的比例。插香的次序:应先插中间一支,而后再顺序左、右各插一支。

　　我们所烧的香,是世间普通的香,不能称为‘上香’,唯有一种栴檀木香,最名贵,所以称为‘上香’。根据《法华经》中说:最上等的栴檀香,六铢重(一两的二十四分之一为一铢,六铢等于一两的四分之一)值三千大千世界的代价。经中又说:此香一焚,四十里外,无处不闻,非常珍贵,是上乘之香。不管多贵重,这都是世香,佛教徒不重物质,重视的是出世香!

　　上供时,首先诵念《戒定真香赞》,那才是真正的香,是精神方面无上的香,佛经称为‘五分法身香’:戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。佛经过累劫薰修,成佛后,就具备了这五种香。各位假使对弘一大师墨宝注意的话,他经常写‘戒香’送人,写得非常好。弘一大师是持律的宗师,希望佛教徒都能遵从佛陀的遗训,严持戒律,具足戒香。做个佛教徒能‘诸恶莫作,众善奉行’,凡事循规蹈矩,作个正人君子,如法持戒,自然有好名声,一定会受人敬仰。试想想,弘一大师离开我们已经这么久了,为什么大家还一直敬仰他,就是因为他持戒第一,留芳百世,名声永远流传下去,这就是戒香。定香,一个人如果修定的工夫到家,有无上的智慧,也会发出一种芳香,得到大家的尊崇。具足戒、定、慧三学,能破除贪、嗔、痴三毒,将来就可得到解脱。解脱后,就是成佛,当然跟十方世界诸佛一样,芳名流传,十方世界的众生都崇仰,就是解脱香。对世间一切都能了解,都看得清清楚楚,并设法度化众生,这种知见是正确的,即是解脱知见香。五分法身香,是成佛以后,才能证得的无上境界,也是每个佛教徒应该追求的目标。

　　我们以香供养的功德,如何的不可思议?在《百缘经》中,记载了这样一个故事:

　　佛在世时,当时的迦毗罗卫国,有一位大富长者,财宝多得不可计算,唯一遗憾的是缺少一个继承家业的下一代!他非常虔诚拜佛,布施供养,祈求佛、菩萨慈悲加被,让他有一个男儿。好心有好报,终于如了他的愿,获得了一个又白又胖的宁馨儿,相貌端正,世所稀有不说,最不可思议的,是那个儿子所有的毛孔中,不断的散发出栴檀香,口中也经常吐出优钵罗华的清香,父母便为他取名为栴檀香。

　　栴檀香长大后,又聪明又英俊,本来可以传家立业,但是他对世间荣华富贵看得很淡,无意继承父母家业,反而跟释尊出家了,依法精进修行,最后证得阿罗汉果。

　　当时,佛的弟子们都感到奇怪,纷纷向佛陀提出,为什么栴檀香会生得这么奇特,全身发出芳香?那么富有,为什么要出家?佛陀为了解答众弟子的疑问,就告诉诸比丘:过去九十一劫以前,当毗婆尸佛入灭时,有位国王名叫槃头末帝,建塔供养毗婆尸佛的舍利。建成后,由千万人瞻礼膜拜,其中有位长者,见到塔中有块地方破烂,觉得破坏了舍利塔的庄严,自动发心,亲自和泥修补,并撒栴檀香粉在泥中,修建后的舍利塔既庄严,又有一股香气不停的散发出来。因此,这位长者九十一劫以来,每一世中,全身都是栴檀之气,总是生到人间天上,富贵之家,世世亲闻佛法,明白人间富贵,如浮云一般,最后得遇佛世,发愿出家修行,而证了阿罗汉果。由这短短的故事,我们知道,只要诚心烧香供佛,必然会感得好报的!

　　讲到香上佛,这尊佛具足前面所讲的五分法身香,以上等香的功德,而立他的德号,当然,他的圣号是名闻十方的。

　　四、香光佛:香,是用鼻所嗅的香尘,有灭除垢秽气味的作用;光、是眼睛所看的,有照破黑暗的功能。以香譬喻佛的‘断德’;以光,譬喻佛的‘智德’。这尊佛,已具备了五分法身香,以戒定香的工夫,断除所有贪嗔痴的罪恶,使种种烦恼去除;以智慧之光,照破一切无明,因此,这尊佛以芬芳香味及光明作为德号,来普度众生。

　　五、大焰肩佛:与南方世界的第三尊佛──大焰肩佛同名,其意义也是一样,不再重复讲了。

　　六、杂色宝华严身佛:杂色,是红、黄、蓝、白等种种的颜色合在一起。宝华:是由种种珍贵的珠宝所结成的花。严身:庄饰身体。如果有人浑身用各式各样的珠宝庄饰起来,大家看到,一定认定这个人有福德,是大富大贵的。每尊佛,都用种种福德,来庄严自己的法身。佛教是讲因果的,有:‘以万行之因华,庄严万德之佛果’的偈语。华:在佛经中是表示‘因’,佛之所以能成佛,是依赖从久远劫来,在因地精修六度万行的因,才能感得三十二相、八十种好,万德庄严的佛果。拜佛时,要是看到佛相好庄严,自然会生起恭敬心,因此不管雕塑或绘画佛像,一定要求其庄严,才能名副其实,得到大家的敬仰,如果画得很难看,不能表征佛的福德庄严,让看到的人,生起轻视心,会起反感,要是对佛不敬,是有罪过的。讲到这里,想到清和姑在世时,有位银行长太太,塑了三尊西方三圣来,她说:‘清和姑,这三尊佛像就供养在这寺里,我会经常来供养、布施。’可是那三尊佛像,实在太不庄严,所以清和姑只是向她道谢,并请她自己请回家去供养。诸位看看,隐秀寺的佛像,每一尊都是非常庄严,固然是雕塑佛像的人虔诚,工夫到家,也可以说是清和姑德行的感召。佛像的庄严能引起信徒的信心,所以这尊杂色宝华严身佛,是以庄严殊胜的妙相,引导众生趋向佛道。

　　七、娑罗树王佛:娑罗、是印度话,译成中文是‘坚固’。娑罗树生在印度,释迦牟尼佛八相成道,最后就在娑罗双树间涅槃。娑罗树长年青翠,四季茂盛,本质坚固,纵然用刀斧将它斫伤,不久仍会长得好好的。这种树非常高大,它的枝干生得像一把大雨伞,可以遮阴,所以称为树王。这尊佛,已证得究竟坚固的法身,不被任何的境界所动摇和破坏,成为圣中之圣,更以大悲心普被一切众生;犹如娑罗树在烈日下能遮阴大地,使接近的人们获得清凉!所以称为娑罗树王佛。

　　八、宝华德佛:兰花是非常娇艳的花卉,可是正如俗语所说的:‘花无百日红’,世间上任何花朵,不管多娇美,总有凋谢的一天。出世间的花,称为宝华,是以万种功德培养出来的花,永远开放,坚贞美妙,永不凋零。佛菩萨的精神,就像是万种功德庄严出来的出世花,永远接引众生,为一切众生所敬仰,所以这尊佛,称为宝华德佛。

　　九、见一切义佛:佛经中把世间的森罗万象,形形色色,事事物物,都称为法。这许许多多的法都有它的定义、意义、道理,所以叫做一切义。世间一切法,有它特殊的定义,没有专门知识的人,是搞不清的,如以电技说,本来对人类有帮助,如果对电器一窍不通,随便乱动,不但没法应用,有时反会受到伤害;又假如对园艺没常识,把很好的花买回来,因为对它的特性及了解不够,不懂照顾,一下子就枯萎了;出世间的一切法,更是深奥,绝不是一个普通凡夫所能够理解的。不管世间、出世间,一切法千差万别;其义理也无量无边。在这千差万别的一切义理当中,唯有佛才能见得真切,对一切都是了如指掌。这尊佛,已证得一切种智,具足正知正见,可说是位大智慧的圣人,对世间、出世间一切法的意义,都能看得清清楚楚,了达诸法实相,并能以透彻邪正偏圆的道理,来接引众生,所以这尊佛,称为见一切义佛。

　　十、如须弥山佛:须弥、是妙高山,为众山之王。佛的智慧和德性,非常圆满,超过一切人,仿佛须弥山超越众山之上一样。这尊佛,是圣中之圣,在十法界(四圣:佛、菩萨、缘觉、声闻;六道:天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)中最尊,所以,称为如须弥山佛。

　　以上所介绍上方世界的十尊佛,已经讲完。

　　本经到此,将六方诸佛赞扬西方极乐净土的经文解释完了。

　　舍利弗!于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?

　　世尊又叫舍利弗说道:‘舍利弗!你的意思以为怎样?为什么这部经叫《一切诸佛所护念经》呢?’

　　释尊不厌其详地,将六方诸佛赞叹本经,一一介绍以后,恐怕有人会怀疑:为什么释迦牟尼佛要把这么多佛请出来作证明,这部《佛说阿弥陀经》究竟有多大的价值,值得六方诸佛异口同声地称赞呢?所以佛才自动地提出问题来,又自问自答并加以解释。

　　我们现在所讲的这部经名是:《佛说阿弥陀经》。玄奘大师所译的经名,是:《称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经》。原题本来有十六个字,也许译经人为求其简单明了,所以包括前半部内容的:《称赞不可思议功德》的八个字没有提。这八个字都是赞叹西方的依报、正报,种种庄严功德,前面已经讲完了;仅将代表下半部,六方诸佛赞扬的部分:《一切诸佛所护念经》的八个字提出来,作为问题,藉以说明。

　　舍利弗!若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　释尊再叫舍利弗说道:‘舍利弗啊!假使有善男子、或者善女人,听到本经就能够受持的;以及听到六方诸佛所有圣号以后,这许多善男子、善女人,都能得到一切诸佛的保护和惦念;同时,更进一步,对于最高的目标──无上正等正觉的佛果,已奠下了坚定不拔的基础,永远不会再退转了!’

　　‘若有善男子、善女人’:若有,是一种假定的说法。就是说:或者是行善的男子、或者是行善的女人。虽然说,印度对四姓阶级,分得很严格,中国也有重男轻女的观念,但是在佛教里,男子与女人,不管他们的性别,都是一律平等的,所以释尊在每部经里,只要称呼善男子,一定也称呼善女人。女人跟男人一样,可以信佛,只要努力学佛,一心念佛,同样的,将来也有成佛的资格。总而言之,能够对佛法具有深切的信仰,所作所为都是循规蹈矩,合乎佛法的要求,胜过一般普通人的男女,都称为善男子、善女人。

　　‘闻是经受持者’:闻,是用耳朵去听,正如我在上面讲,你们在下面坐著听,就是闻。是经,是指这部《佛说阿弥陀经》。受,是领受:将经中的内容,一切道理,牢牢地记在脑海里。持,是执持,永远去受持,切实去修持。佛教徒必须具足闻、思、修三慧:一个初入佛门的人,对佛法完全不懂,每当有善知识在讲佛法时,尽量找机会去听,慢慢地,对佛法就多多少少有了一点了解,这是由听闻佛法,所得到的智慧,叫做闻慧。听过佛法以后,再加以思考、分析,就是思慧。进一步,依佛法的理论身体力行,去修持,就是修慧。念佛的净土法门,需要信、愿、行三资粮,跟闻、思、修三慧,可以互相配合:我们听了《佛说阿弥陀经》的讲解后,生起信心,经过深切的思考,而发愿修持,最后专心执持念阿弥陀佛圣号,总有一天能达到一心不乱的境界,就可往生西方。因此、‘闻是经受持者’这句话,实际是包括闻、思、修三慧及信、愿、行三资粮。列表如下:

　　┌闻──闻慧──信┐

　　闻是经受持者┼受──思慧──愿┼三资粮

　　└持──修慧──行┘

　　‘及闻诸佛名者’:诸佛,就是上面所讲的六方诸佛。诸佛的名号,具足无量功德,万德洪名,能够受持本经,又能够听闻到诸佛名号的人,是宿世具有极大的善根修来的!

　　《无量寿经》说:‘若不往昔修福慧,于此正法不能闻;已曾钦奉诸如来,故有因缘闻此义。’意思是:假使过去生中没有修福德、修智慧,对无上的正法,根本无法亲闻;过去生中曾经亲近诸佛如来,种下了因缘,现世才有机会听到这样无上而神圣的微妙法。总说一句,就是过去生中种下亲近佛法的善根,今生才有听闻正法的福报!

　　《华严经》有首偈说:‘宁受地狱苦,得闻诸佛名,不愿生天中,而不闻佛名!’佛法难闻,六道中,只有人间才有听闻佛法的机会,地狱万分痛苦,不容易听到佛法,生到天上又太优裕,享受都来不及,那里会想到要听闻佛法呢!这首偈语则表示:只要能听到诸佛的名称,宁愿堕到地狱去受苦也心甘情愿,相反的,假使听不到佛名,就算升到天上去是如何快乐,也不愿去!

　　每尊佛有每尊佛的意义,而且各有他的启示,如果能向每尊佛学习,对学佛、对做人,都有很大的帮助,也有无尽的功德。

　　‘皆为一切诸佛之所护念’:学佛的人,无论男人或女人,只要是能受持本经,能听到六方诸佛的人,功德是不可思议的,一定会时时获得诸佛的护佑,时时的忆念不忘!

　　‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’:这是说:在听闻本经,及听了六方诸佛的圣号,都能够得到无上的菩提果位,而永不退转了。阿,译为‘无’;耨多罗,译为‘上’;三藐,译为‘正等’;三菩提,译为‘正觉’。合起来,就是‘无上正等正觉’。当我们成佛以后,就能获得这殊胜的‘荣衔’。

　　为什么证得佛的果位,称为‘无上正等正觉’呢?详细分析起来,是有各种层次的含意的。简单的说:

　　一、正觉:正,是不邪;觉,是不迷。说明白一点,就是‘正确的觉悟’。我们众生从无始以来,妄想执著,将本觉心埋没在虚幻的五蕴当中,迷而不觉,所以称为‘不觉’的众生;外道是向心外求法,而所觉悟的道,不是妄、就是邪,所以他们都是‘邪觉’。凡夫是‘不觉’,外道是‘邪觉’,‘正觉’是拣别不是‘不觉’,也不是‘邪觉’。

　　二、正等:正,是不偏;等,是平等。自觉以后,是菩萨境界,正正当当,正大光明,大公无私地,能够达到真正平等,力行利他的工作;这是拣别不是二乘的‘独觉’。二乘人虽然正觉了,但他们只求自利,不能利他,纯粹是一个自了汉,自己脱离三界、脱离生死痛苦,是偏而不正,没有平等普遍的大悲心,不能称为‘正等’,所以正等是拣别不是声闻缘觉的觉悟。

　　三、无上:阿耨多罗,是无上,能够三觉圆满,万德具备,没有再超过其上者;这是拣别不是菩萨。因为菩萨虽然自觉觉他,但利他的功德尚未圆满,还有小小无明烦恼,正如十四日的月亮,不像十五日的月亮那么光明圆满,还有上位的佛果可求。因此,菩萨只可说是正等正觉,不够资格称为无上。唯有佛陀,三觉圆满,万德具足,才真正够资格尊称为‘无上正等正觉’。

　　学佛如果能够如法修持,将来总有一天会得到这个荣誉的头衔!