肆、别解经文

　　甲一、序分 分二

　　本经共一千八百五十八字,文长,须依古德方法,先‘分科判教’,不分科不能提纲,至于判教,从略。古来教下以天台、贤首为最,星期日讲的‘天台四教仪’便是台宗入门书,天台宗法师用五重玄义:一、释名,二、显体,三、明宗,四、论用,五、判教相。作经前悬论,提示全经大纲。贤首宗则用十门悬谈,即一、教起因缘,二、藏教所摄乃至第九、总释名题,十、别解文义,分十段。

　　现在不采这种说法,因为这种讲法,起码要三、四天时间。我二十一岁时,斌宗法师在狮山讲阿弥陀经,共当侍者,每天讲大座,搭衣唱赞,结束时回向,前后近两个小时,讲一点半钟,共二十一天,经题六字,讲了一星期,用五重玄义发挥,若对教理没研究,如鸭听雷,故不取之。

　　据闻民国三十几年,圆瑛法师在上海圆明讲堂讲金刚经,一位受持金刚经的居士,逢此胜会,欢喜不已,捧着经本去听讲,除了开头第一句‘金刚般若波罗密经’听懂外,第二句就‘莫宰样’了,六、七日后,干脆不带,晃着手去,依旧只听懂第一句,直到第三十六天才听到‘如是我闻’。因法师用十门悬谈释题,若非有坚定信心,早打退堂鼓,尤其现在家家有电视,干脆看电视算了,何必去坐冷板凳!

　　虽不依古判教,但须顺文分科,否则,不得要领。佛教传来,汉朝末年,就有人讲经了,大多是随文而说,消文释义,东晋道安法师始分序分、正宗分、流通分。时人以为标奇立异,后亲光菩萨佛地经论传来,方知经本分三分,即一、教起因缘分,二、圣教所说分,三、依教奉行分。认为道安法师有先见之明,赞曰:‘分经雅合于亲光,释姓普同于增一。’成一名对。师之前,中国及西域一带出家人,都随师姓。如师姓支,弟子就姓支,三国时之支谦、支亮便是;师姓竺,弟子也姓竺,竺道生、竺法护等,道安法师也姓竺,所以,有的写竺道安。师倡出家佛子,皆师于佛,当随佛姓,佛姓‘释迦’,国人好简,单取释字,免复姓之疑,师以己为首,自称释道安。当时也有人反对,至增一阿含传来,中有偈云:‘四河入海,同一碱味;四姓出家,同称释子。’才信服。‘四河’恒河、信度河、私陀河、缚刍河。四大河水流入大海,与海同一碱味。婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗,四姓阶级出家,不分贵贱,都是释迦牟尼佛的弟子。‘同称释子’的释子非指释姓,因当时印度外道也有出家的,为拣别故,凡释迦佛子均称‘沙门释子’,由此证明出家人姓释是合理的,故有‘释不问姓,道不问年’之说。圆领方袍之佛子,同一释姓,不须请问‘贵姓’?道家修仙,求长生,莫请问‘贵庚’?以免失礼。台湾佛教受日本影响,不重视这一套,出家后仍沿用俗姓,如妙果和尚俗姓叶,叫叶妙果,真常法师姓曾,曾真常,因而多数人喜问:‘师父,您姓什么?’我只好回答:‘我俗姓姓陈’,表示未出家时姓陈。

　　道安法师俗姓卫,常山扶柳人,幼失依恬,外兄孔氏抚养,七岁读书,过目不忘,十二岁出家,相貌丑,不受器重,下田耕种,三年无一教诲,毫无怨言,自认初学,应多培福。一日夜归,礼师求经,师与辩意经一卷,约五千字,携入田,休息方读,暮返再求他经,师云:‘昨经未读,何以复求?’答:‘已能背诵。’师虽诧异,并未表明,复与成具光明经,我算过,有九千八百多字,翌日傍晚便还,师令背诵,一字不漏,师惊叹不已,送北方亲近佛图澄,深受大益,终成一代明师,法门龙象。

　　秦王苻坚敬重景仰,王伐襄阳时,师居檀溪寺,众四百余人。时有名士善辩,自号习凿齿,意思是对方嘴一开,牙齿就被凿下来,自视甚高,访道安法师,自我介绍为‘四海习凿齿’,师对曰‘弥天释道安’。时人以为名答,亦是名对。苻坚攻襄阳,请二人至长安,喜曰:‘朕以十万雄师取襄阳,唯得一人半。’法师精通世出世法,是全人,习凿齿仅通世间法,是半人。

　　师一生贡献良多,尤其倡编众经目录,把已翻译经典编成目录,并呼吁译者签名,东晋前之佛经,多失译名,囚译者不好名故,师请留名,表示负责,并使后学起信。鸠摩罗什法师东来,缘于师力劝王请,鸠师亦远闻师名,叹为‘东方菩萨’,惜未相见。今法门中许多规矩,亦师所立。师寂于东晋孝武帝太元十年(西元三八五),年七十二。欲详知可阅梁慧皎法师撰之高僧传第五卷。

　　经之三分,古德喻:序分如人面,五官具存,可辨智愚忠奸,见序分能知内容大概。‘正宗分’如身躯,五脏俱全,为经之要旨。‘流通分’如手足,运行无碍,流传后世他方。

　　‘分科’见仁见智,本经有上百家注解,古注中出名的有三部:一、明万历年间莲池大师之‘阿弥陀经疏钞’,四卷,最详细,段段皆显理。二、幽溪传灯大师的‘阿弥陀经略解圆中钞’。‘略解’乃明朝大佑大师着,传灯大师加以注解,谓之‘圆中钞’。‘圆中’是天台圆教中道之义,表本经义理至高至胜,最为圆顿。三、明末清初蕅益大师的‘阿弥陀经要解’,全是要义,真是名符其实的要解,公认是注解中最好的。印光大师在文钞中处处赞叹,认为古佛再注,也不过如此。后代弘法者,多依之。

　　‘要解’精简深妙,常人不易明白,后人再加以注疏,最早是清末‘阿弥陀经要解便蒙钞’;民初宝静法师的‘弥陀要解亲闻记’,圆瑛法师‘要解讲义’,其中又以要解讲义最流通。

　　民国三十六年,斌宗法师讲阿弥陀经,也是根据要解,‘分科’则有自己的看法,三分仍依要解。疏钞和圆中钞,序分、流通分的分法不同,现在我们也以要解为准。蕅益大师的分法是:

　　序分—如是我闻…..今现在说法。

　　正宗分—舍利弗!彼土何故名为极乐?…………应富发愿,生彼国土。

　　流通分—舍利弗!如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利。东方亦有阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞佛………..闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。

　　先说序分。‘序’序头,无序分不能入正宗,如抽丝剥茧,须寻出头绪。有通序、别序二种。‘通序’,通诸经故。凡佛经开始皆有信、闻、时、主、处、众六种成就,谓之‘六成就’,又名‘经后序’,结集时才加入的,也叫‘证信序’举此六种,证明是佛金口宣说,值得深信。‘别序’,个别。每部经的发起因缘不同,又名‘发起序’,如金刚经,从佛托钵回园,洗足已,敷座而坐,须菩提请问为发起。法华经由佛放光,弥勒菩萨启请,文殊菩萨回答作发起。也叫‘经前序’,讲经前就有了,非结集时才加。证信序对发起序,经后序对经前序,通序对别序,皆有其定理。

　　乙一、通序 分二

　　通序分二:丙一、举五事证信,丙二、引大众同闻。何以经前都有‘如是我闻’等六成就呢?原因有四:

　　一、遵佛遗嘱—世尊八十岁二月十五日,于拘尸那竭国娑罗双树间将入涅槃,人天大恸,证果者敬肃,阿难尚未证果,又是佛侍者,更为伤心,阿那律尊者劝彼把握时间,请教世尊,阿难言:我心悲乱,无从问起。尊者代拟四问:一、佛在世时,大家以佛为师,佛入灭后,师兄弟们,以谁为师?二、佛在世时,以佛为住,佛灭度后,依何安住?‘住’非单指衣食住而已,主要指心之安住,佛在世,精神仰赖佛,便能安心修行,佛灭后,心云何安,怎样才能修行?三、恶性比丘,如何治之?佛世有六群比丘,六人一伙,调皮捣蛋,对佛敬畏,唯佛能伏,佛灭后,当如何?前三种与经文没关系,第四点才重要。问:佛说法四十九年,将来结集,经首应安何字,令人一见,就能辨别?

　　阿难于是静心请教,佛答:一、以戒为师。戒为佛子师,七众弟子,持戒清净,道业方成。二、依四念处为住。观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,是佛之法身慧命,依此修行,即佛常住心中。三、恶性比丘,默摈治之。莫理他,不随之起贪嗔痴,作好榜样,潜移默化。‘默摈’律上另有含义,从略。四、经首安‘如是我闻’等六成就,以兹辨别。所以,六成就是遵佛遗嘱而建立的,是普通的佛学常识。

　　二、断众疑:断除结集时,大众的怀疑。佛二月十五入灭,四月十五日(依中国历法),结夏安居,在三个月中结集三藏教典,因舍利弗、目犍连已先入灭,故以摩诃迦叶为上首,大迦叶领五百阿罗汉在毕钵罗窟(七叶窟)结集。阿难多闻第一,大迦叶曾赞说:‘佛法如大海,流入阿难心。’是结集时的首要人物,却未证果,不得参加。受迦叶尊者严逼,七日不眠不休,终于悟了。阿难证果相当特殊,是离行、住、坐、卧四威仪而证的,因日夜精进行道,第七日晚疲极,想躺下休息,思道业未成又坐起,实在很累,又欲卧倒,就在坐、卧之间开悟了!大家睡时,不要一看到床铺就迫不急待,想梦周公,学学阿难,说不定在起卧中就证道了,这是史上有名的证果法。当时已半夜,急赴七叶窟敲门,迦叶诃曰:你未证果,莫来!答:我已证果。曰:既已证果,不须开门,从钥匙孔进来!既入,大家恭喜,即升座结集,阿难心存虔敬,祈佛加被,众见其相好庄严,如佛无异,顿起三疑:1、疑佛重起—佛怜愍众生,故再回来说法。2、疑他方佛来—有的转念一想,佛非小孩,不会开众生玩笑,去又回来,恐是他方佛游此悲愍教化。3、疑阿难成佛—或许是阿难成佛了。俟阿难宣‘如是我闻’等,三疑顿断,只因结集经典,重述佛所说法罢,有的一闻‘如是我闻’,不禁泪下,人天眼灭,如今唯听‘如是我闻’,代佛宣说而已。

　　三、息诤论:阿难也是佛弟子、同门师兄弟,以六成就表结集经典,非僭越向辈,息诸诤论。

　　四、异外道:别于外道典籍。当时印度有九十六种外道,各有其教典,以中国言,如老子道德经,开头便‘道可道非常道,名可名非常名’;儒家论语则子曰:‘学而时习之,不亦乐乎!’没六成就,六成就是佛经的标志,具此证明可信。标六成就的四种原因中,二、三两种,是为了结集,结集后,断疑、息诤就不须要了。

　　一、四两种,从结集到尽未来际,佛法尚存,便不可缺。

　　丙一、举五事证信

　　举出五种成就证明经之可信。

　　如是我闻,一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。

　　‘如是’信成就,有三种解释:一、指法之词,指这部阿弥陀经。二、信顺之词,信则如是,不信则不如是,经乃佛语,我皆深信奉行曰如是。三、显理之词,显示实相妙理。古德云:‘不变名如,无非曰是’。如如不动,亘古常新曰如,正确无谬曰是。每部经各有其如是之义,本经以‘一心不乱’为如,‘是心是佛,是心作佛’为是。专心念佛,念到一心不乱便是如,知心是佛,用心修行,使之成佛,即是是。

　　‘我闻’闻成就。我,阿难自称。闻,耳根发耳识,听到并且了解,如我说的大家都清楚叫闻。闻既用耳,云何说我闻?因我为总,耳是别,‘我闻’即含耳闻。或问:佛法说无我,学佛当破我执,云何说我?须知我有多种差别:一、凡夫妄执我。凡夫执有我、我所,破我执为破凡夫妄执也。二、外道邪见我,外道执有神我。三、圣人假称我,阿难结集不假名我,谁闻之?故阿难假名称我。‘如是我闻’如是这部阿弥陀经,是我阿难亲自从佛所听闻的。

　　‘一时’时成就,有一个时候,为何不标明日期时间?一、各地时间不同,如印度计日与我国相差半个月,我们三十,彼是十五,日期有异,徒增麻烦。二、佛说法不仅在人间,如地藏经讲于忉利天,人间一百年,彼天一昼夜,怎么比对?故用一时。三、古德云:‘说听始终,师资道合’之时。佛观众生机缘成熟,畅佛本怀而说法,说者听者,从始至终,圆满参与。当然,也可大概推算出讲阿弥陀经的时间,一般言佛三十成道,八十入涅槃,阿弥陀经可能在晚年七十多岁时讲的,为什么?依净土三经论,最初发起演说的是观无量寿经,当时王舍城频婆娑罗王被阿阇世太子幽禁,欲将其饿死以作新王,王后韦提希夫人,净身涂乳面,璎珞盛果酱,藉探牢之便送食,七日后,王颜色更胜,太子震怒,将母囚禁深宫。夫人苦甚,狱中求佛,佛现神通为彼说法,彼问:‘此土苦不堪言,生此逆子,愿求生净土,不知有何佛国?’佛顶现莲华,华中示种种佛刹,如放电影般,让彼选择。后云:十方国土虽皆严净,但我唯愿求生极乐,不知云何得生?佛为说三种净业、十六妙观。依序则说无量寿经,介绍阿弥陀佛四十八愿,可能老王崩后新王登基,国家大乱,佛才来舍卫国说法,开演阿弥陀经。频婆娑罗王与舍卫国的波斯匿王,都和佛同年,老王被幽禁时年近八十,依此而推,佛也已经七十多岁,是将近入灭的前几年说的。这是我会性秉阅藏心得,推算出来的,并无史可考。

　　‘佛’说法主成就。娑婆世界二千多年来只释迦牟尼成佛,故不须另标姓名,梵语佛陀耶、或浮图,有人将浮图误为塔,曰:‘救人一命,胜造七级浮图。’实际上是错的,古时浮、佛同音,才产生误解。国人好简,称‘佛’。更有人望字生义,胡解作打猎的叫佛,一个人背个弓再加两支箭的缘故,真让人啼笑皆非。

　　梵语佛陀,译‘觉者’,大彻大悟的人,不是三头六臂的神,太虚大师云:‘人成即佛成,是名真现实。’佛是人格最圆满的人,是人做的,不是天生的。觉有三义:一、自觉:烦恼断尽,福慧圆满。二、觉他:‘以先觉觉后觉,以斯觉觉斯民’,说法利益众生,使得同等觉悟。三觉行圆满:自觉觉他,功德圆成。成佛福足、慧足,谓之‘两足尊’,福慧究竟圆满也,有人误为‘足’是脚,说佛是两只脚中最尊贵的,如果说是两只脚,你我都是。起信论之三觉谓:‘本觉:人人皆有佛性,有佛性皆可成佛。二、始觉:开始发心修行,行菩萨道。三、究竟觉:烦恼断尽,惑尽功圆,究竟成佛。‘佛’之义甚多,此仅略说。

　　‘在舍卫国祇树给孤独园’,处成就。在,或释‘久居曰住,暂住曰在’,但法华经云:‘如是我闻,一时,佛住王舍城’,并非久居,所以,住、在,皆可视为暂住。

　　‘舍卫国’标说法国家。当时,印度有许多小国,据说有二、三百个,较大的有十六国,类似我国东周时期,差不多一城一国,一个台湾可割成几十国,小如万峦乡就成一国。‘舍卫’新译室罗伐或室罗伐室只,乃憍萨罗国首都,与摩竭陀国王舍城相邻,是城也是国,此云‘丰德’,物产丰饶,民心淳厚,百姓有德,常受圣人教化故。

　　‘祇树’,只,音ㄑㄧˊ,客家音读ㄓˇ,其实,只、祗有别,据形音义字典云,两字通用已久,读ㄑㄧˊ,ㄓˇ必无妨。这本字典很好,把字形、读音、差别讲得很清楚,佛经也两种都用,本经是‘只’,楞严作‘祗’洹精舍,因此,各依己之念法,不必更改。

　　‘祇树给孤独园’,讲堂名。‘只’是只陀之略称,新译室多只陀,华言战胜,波斯匿王的太子,出生时逢王凯旋归来故名。‘给孤独’,须达多长者的别号,舍卫国大臣,富仅次于王,乐善好施,以照顾鳏寡孤独为己任,国人赞称给孤独长者,是位大慈善家。

　　佛成道后,约第六、七年左右,摩竭陀国国王供养竹林精舍,故佛常在王舍城说法,竹林精舍可以说是佛教第一间寺院。

　　给孤独长者育有七子,唯么儿未娶,闻王舍城珊檀那长者么女贤淑,又门当户对,亲往提亲,见珊檀那家上下忙碌,备办精美饮食,以为请王,珊檀那云:为供养佛及千二百五十人。长者善根深厚,闻佛字生大欢喜,略询佛事,是夜,精诚所致,深更以为天亮,独往竹林精舍,中途生疑,不知真有佛否?冒然而去,恐有危险!疑生,大地黑暗,复生信心,明如白昼,将近精舍,见佛在外经行,相好庄严,不知如何是好!天人作礼绕佛,长者依行,佛为开示,即断见惑,证须陀洹果,感恩至极,力请佛至舍卫国弘法,佛受请嘱须建精舍安僧,设立讲堂说法,环境要清幽,不可离城太远,免听经不便、托钵太远,并要舍利弗同回觅地。返国后,东寻西找,唯见‘祇园’林木胜美,地点适中,合乎理想,数访只陀太子,太子欲其知难而退,唬须金砖铺地方许。长者照办,余门后一角未铺,正思惟时,太子闻风赶来,见满地灿烂,惊云:我是太子,岂须卖地,玩笑一句,何必当真!长者答:君无戏言,且已劳师动众,举国皆知,若不卖,恐自损形象。太子深思:佛定非凡,方使给孤独如是崇敬,愿共襄胜举,当众宣布,门后不须再铺,由我建一大门,并施花树,共作功德!

　　精舍完成,请佛说法,立名为‘祇树给孤独园’,只陀太子布施的树及大门,给孤独长者供养的园地。精舍占地甚广,据说遗址尚存,曾有人照相回来,我没去过。往后,佛常在此说法,金刚经、楞严经都是在‘祇园’讲的,四十九年中,单祇树给孤独园就讲了二十五年之久。竹林精舍灵鹫山(简称灵山),也有二十多年的弘化,他国亦有,但时间较少。