念佛速证菩提心要（六）

　　圆解悟密因 独妙本因地 实以念佛心

　　本科乃解门也。‘圆解悟密因’,即大开圆解,圆悟如来密因也。夫众生之真心难悟,性定难明。何谓真心?众生所具,不生灭性,名如来藏,个个圆成。何谓性定?自性天真,不动明体,曰首楞严,人人具足。良由众生,迷真起妄,认识为心,本有真心,不能解悟,本然性定,无从修证。《楞严经》云:‘一切众生,从无始来;生死相续,皆由不知常住真心,性净明体;用诸妄想,此想不真,故有轮转。’大开圆解者;学人深解终实圆顿教理,以是悟入佛之知见,心悟实相,悟真心,明性定。了明真心本性即究竟坚固,彻法底源之定体,本自圆成,性然本妙,定体无亏,近具根中,远该万法。如是深解圆解即谓大开圆解也。由圆解而圆悟如来密因,以密因起圆修大行,以圆行而圆证妙菩提也。

　　如来密因:‘如来’者,依通解为诸佛通号。佛有十名号,如来号第一,以佛佛道合,后佛如先佛,以之再来故,是以曰如来。按终实教意,如为本觉,来为始觉。依本觉,不生灭之理性,起始觉,回光返照之观智,依妙智证妙理,始觉合本觉,名究竟觉,方成佛道,方称如来。是也。如来更约三身释之:一、法身如来:即毗卢遮那佛也。华云光明遍照,亦云遍一切处。此积聚理法以为身;真如妙理,犹若虚空,遍一切处。乃一切诸佛究竟极果,满证清净法身之通号。经云:‘常住妙明,不动周圆,求于去来,迷悟生死,了无所得。’即法身义。二、报身如来:即是卢金那佛是也。华言净满,此积聚智慧以为身;诸惑皆净,智慧圆满。经云:‘明极即如来’即报身义。三、应身如来:千百亿化身,随机应现,此积聚机缘以为身;如有可度机缘,即现八相成道。如释迦牟尼佛是也。经云:‘自觉已圆,能觉他者,如来应世。’即应身义。

　　‘密因’者,拣非事相修行,显因可见,曰之密因,是理也。是深密非秘密也。大开圆解了悟,一切事究竟坚固,彻法底源,无动无坏之理体。此无上甚深圆妙理体即是如来密因也。密因真本在众生言法身理体,在一切法言法界体。于圆顿大教,华严曰一真法界,法华曰诸法实相,首楞严云如来藏,净土云自性弥陀或自性无量光寿。名异义同也。

　　‘如来密因’,即正因佛性,涅槃经云:‘正因佛性是离一切邪非之中正真如,依之成就法身之果德。’如来密因,乃十方如来,得成果觉,所依之因地心。十方如来,皆依此不生不灭之密因为本修因,然后圆成果地修证。而如来密因,亦即一切众生,所具之根性,为菩提涅槃,本元清净之体,可为修证果觉之因地心。此密因清净体,人人本具,个个圆成。众生在迷,非失说失,实则本自有之,迷而不觉,未能依之修证,故谓之‘密’也。

　　《楞严经》云:二根本中,在凡是生死根本,迷即显生死轮回。在圣‘佛菩萨’是菩提涅槃根本,即根性也。如来密因,实即二根本中,菩提涅槃,圆净真本。经云:‘无始菩提涅槃,元清净体。’此寂常心性,圆妙净体‘元一一精明’,近具根中‘分成六和合’,远该万法。近具根中,即一切众生所具六根根性也。实则人人本具,佛教阿难修行当于根性下手,宗门教下之妙行,亦不离于六根门头下工夫也。行人须见此不生不灭之根性,方是究竟果觉之因,更须依此圆湛不生灭性,成为因地心,称性起修,方始获得究竟果觉。

　　圆顿教行人,唯圆解悟密因者,方见不生灭根性,依此为本修因,修因克果。然能圆解悟密因者,唯有上根利智之人,方能成办。何以故?以密因遗五种人过,详见下文所被机宜。而净土念佛法门,一句弥陀名号,即是如来密因,如是念佛人,不论根性,不问圣凡,但能真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。决定往生净土,一得往生,永不退转,种种法门,咸得现前。故莲池大师云:‘一句弥陀,该罗八教,圆摄五宗。’永明延寿大师亦云:‘但得见弥陀,何愁不开悟。’以是念佛人一得往生极乐净土,尽皆圆解悟密因。是也。

　　净土念佛,得生与否,决定于信愿之有无。信愿具足与否,决定于善根信解之有无,念佛行人善根信解与信愿之缘,略可分四:一、上智者解悟。二、下愚者善厚。三、守愚者著事。四、小慧者执理。

　　上智解悟而信愿下愚不悟而善厚

　　善厚事念而信愿守愚者愚而甘愚

　　小慧者慧而不慧信解善厚而信愿

　　信愿圆具而真切真信切愿而导行

　　信愿行三而圆备成就净心而登科

　　‘上智解悟而信愿’,宿具念佛深厚之善根福德因缘,并具般若灵根,此等上根利智之人,能圆解悟明净土念佛甚深之妙理。即是了明自性弥陀,唯心净土,以是圆具信愿也。此之念佛,以无方所,无形相,不可凑泊,无容拟义,单刀直入,鲜能悟入者。此则理一心,属理念也。上智乃克承当,钝根未能领荷。

　　‘下愚不悟而善厚善厚事念而信愿’,下愚钝根之人,虽不悟自性弥陀,唯心净土。理虽无闻解,但以宿今善厚,多念佛之善根福德因缘故。虽以妄念念佛,但能不怀疑、不间断、不夹杂。愿离此生彼,是则生佛宛然,净秽历然,以我之生,求彼之佛,厌此五浊,欣彼乐邦,如是而具足信愿也。此与彼理性,全无交涉,此则事一心,属事念也。弥陀疏钞云:‘以事一心,人皆可行,所谓夫妇之愚不肖,而与知与能者也。如天普盖,似地普盖,大造之中,无弃物故。’又云:‘然著事而念能相继,不虚入品之功。’演义解:相继者,谓一字一字分明,一句一句接续。不入虚品者,谓但能念念接续,无有间断,则己能伏妄,得少分净,可成末品。又或此人夙有灵根,即然此时顿明谛理,随其浅深,或中或上俱不可知,故曰不虚也。

　　‘守愚者愚而甘愚’,守愚之辈,愚亦不能障道,故云人一能之己百之等。而过在守,乃高推圣境,画地自限也。此辈之流,著事而理无闻,理不明也。弥陀疏钞云:‘著事而迷理,类蒙童读古圣之书。’所谓终日念佛,不知佛念者也。如今世人,口念弥陀,心驰五欲,空谈净土,系念娑婆。守愚者,以著事而信心不切故,不具得生之信愿也。

　　‘小慧者慧而不慧’,小慧之流,此小慧之慧,系狂慧,偏慧,世智辩聪,虽有智慧,非真慧也。有从学问得者,有从工夫得者,有从邪师得者,种种不同。其慧非自性正智之慧,谓之狂、偏或世聪也。此流之辈,执理而事遂废,无事修也。弥陀疏钞云:‘执理而遗事,比贫士获豪家之卷。’未知数他人宝,于已何涉。虽知即佛即心,判然心不是佛者也。又云:‘执理而心实未明,反受落空之祸。’即口口谈空,步步行有。所谓吃得肉已饱,而来寻僧说禅者。如是小慧行人,则堕外邪,福尽则堕三途,无有休息也。小慧者以执理而反受落空之祸,得生之信愿不具也。‘信解善厚而信愿’,守愚之辈,小慧之流,二者之病,在执著两字。故经云:众生处处执处处著也。当今之际,我等念佛人,非守愚之辈,即小慧之流,且以小慧之人居多也。然小慧者反不如守愚者,何以故。守愚钝根之人,著事修行,不知理性。虽不圆满,但引以正信解,开其慧性,破其愚蒙,使由事入理可也。盖以钝人自知不如,斤斤自守,无骄无恃,无过无非,善较厚也。小慧利者不然,弥陀疏钞云:‘利者恃才高举,常谓远胜钝人,今为此说,使知画虎弗就,反落一等。’正即画虎不成反类成狗也。利者安得以守小慧而病之。

　　守愚者著事,愚而甘愚;小慧者执理,慧而不慧。著事执理,著此执彼,双皆不圆也。良应以理事双修,事理交资,不可偏废。以事依理起,理得事彰也。弥陀疏钞演义解:事依理起者,事不自事,因理而事。因自性弥陀,故劝人念弥陀;因唯心净土,故劝人生净土。理得事彰者,理不自彰,由事乃彰,因念弥陀,方显自性弥陀;因求生净土,乃悟唯心净土。由是心是佛,方乃是心作佛。因是心作佛,方显自心是佛故。守愚小慧之辈流,当如是正信解净土念佛之妙理,守愚者理明而破著,小慧者事修而破执,理事圆融,事理双修,再以培植深厚之善根福德因缘,即善厚也。如是建立得生之信愿也。

　　‘信愿圆具而真切,真信切愿而导行,信愿行三而圆备,成就净心而登科。’念佛行人,信愿但能圆满具足,其信必真,是愿必切。真信切愿必导以念佛正行也。信愿行三资粮,圆满具备者,不问圣凡,不论根性;无论理念或事念,皆得生净土也。唯理念者高品往生必矣;而事念者,如《弥陀疏钞》云:‘假使专持名号,念念相继,无有间断。虽或不明谛理,已能成就净身,品位纵卑,往生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶,但恐榜上无名耳。’永明大师云:‘求净土者,纵饶未明道眼,也须成就净身。’念佛行人,欲得生净土,安得以无信愿行也。

　　‘独妙本因地实以念佛心’:前文详明,欲证得阿耨多罗三藐三菩提,即欲取妙菩提者。行人先须发无上菩提心,次之圆解悟如来密因,彻底悟明无动无坏之根性,取为本因地之因心,依此圆湛不生不灭性为本修因,蹑解起行,证入果地也。以因心要同果觉,真本密因,须开无上乘,妙修行路,修证了义,方克妙果。真因克妙果,了义修证,本因地之修因,实以念佛心,最为独特圆妙。是也。何以故。今约以总别论而证之:

　　初、总论

　　印光大师云:‘如来圣教,法门无量。随依一法,以菩提心修持,皆可以了生死,成佛道。然于修而未证之前,大有难易疾迟之别。求其至圆至顿,最简最易,契理契机,即修即性。三根普被,利钝全收。为律教禅密诸宗之归宿,作人天凡圣证真之捷径者,无如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法门,皆仗自力。念佛法门,兼仗佛力。仗自力,非烦惑断尽,不能超出三界。仗佛力,若信愿真切,即可高登九莲。当今之人,欲于现生了生死大事者,舍此一法,则绝无希望矣。须知净土法门,法法圆通。如皓月丽天,川川俱现。水银堕地,颗颗皆圆。’又云:‘华严一经,乃如来初成正觉为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识,于证齐诸佛之后,普贤菩萨为说十大愿王。普令善财及与华藏海众,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。而观经下品下生,五逆十恶,具诸不善,临命终时,地狱相现,有善知识,教以念佛,彼即受教称念佛名,未满十声,即见化佛授手,接引往生。大集经云,末法亿亿人修行,罕一得道。唯依念佛得度生死。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其专仗佛力,故其利益殊胜,超越常途教道。昔人谓余门学道,似蚁子上于高山。念佛往生,如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。’亦云:‘每有愚人,卑劣自居,不敢承当。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,可以兴起矣。华严一经,王于三藏。末后归宗,普贤菩萨,以十大愿王,回向往生西方,普劝善财,及华藏海众,一致进行,求生西方,以期圆满佛果。此之法门,何敢视作小乘。况善财已证等觉,海会悉证法身。彼尚求生。我何人斯,不屑修习。岂但高竖慢幢,直是毁谤华严。’如是可知往生极乐,乃出苦之玄门,成佛之捷径也。净土法门,始则为凡夫入道之方便,实则是诸宗究竟之归宿。如来不开此法,则末法众生无一能了生死者。总言之:净土法门,乃十方三世诸佛上成佛道,下化众生,成始成终之法门也。正所云:‘舍西归捷径九界有情,上何以圆成觉道;离净土法门十方诸佛,下不能普利群萌。’是也。此证净土念佛法门之独特圆妙明矣。

　　次、别论

　　略陈有九较以论之一、教理行果。二、两土苦乐依正之异。三、极圆极顿之法。四、所被机宜。五、佛菩萨护念行人。六、菩萨道。七、证不退。八、入无生法忍。九、克期取证。

　　一、教理行果

　　佛法修学之修因克果,不出教理行果。夫教理者,解门悟门也。行者,修门也。果者,证门是也。大乘圆顿法门,一乘了义之修证者,今以大佛顶首楞严王三昧略以论之。楞严经云:‘有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出,妙庄严路。’大佛顶首楞严王三昧,自发解起行,直至历位成佛,从始洎终,中间永无诸委曲相,亦无出退,非常途之定有入、住、出也。此王三昧是圆妙大定,佛定之总名;圆含奢摩他、三摩、禅那三定别名,成此一定总名。三昧译云正定,称真如正理,而起之定,不动摇,不生灭,彻法流之源底,为三昧中王,名大佛顶首楞严王,而能出生一切三昧;如如意宝王,能雨一切宝故。首楞严王,不但具足一切三昧,乃至具足六波罗密诸菩萨万行是也。十方如来,得成菩提,由此一门超出,此一门,即斯门也。文殊偈云:‘过去诸如来,斯门已成就。’斯门者,即根性法门也,亦即一乘了义修证之法门;以是妙修行路,方能超出权小,而疾趣妙庄严果海。是也。

　　奢摩他者,乃首楞严定之最初方便。为教理行果之解悟门,圆解悟密因是也。以奢摩他中,如来破妄显真,以破识显根者,如来三番破识,破妄识无处,斥妄识非心,推妄识无体。全破其妄,破识非心,此乃斥破所执妄心以开奢摩他路是也。十番显见,显见是心,不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见。令悟根性不动摇,不生灭,即是天然本定,此克就根性直指真心也。会通四科,即性常住,即妄即真,全事即理。圆彰七大,即性周遍,全相即性。此乃显示所遗真性令见如来藏体是也。以上初销倒想说空如来藏。次审除细惑说二如来藏,究三生续之因,明五大圆融之故。极于三如来藏,此乃皆开奢摩他路也。上文佛说奢摩他路令圆解悟密因,圆悟如来藏性,为首楞严定体,此圆妙定体,即如来密因是也。依此密因为本修因,即为得成无上(妙)菩提之本因地心。由上之圆解照了,此常住妙明,不动周圆之定体,即为奢摩他,依正因佛性,略兼了因佛性,微密观照(此观非同意识作观),乃性具即定之慧也。

　　三摩者,乃首楞严定之初方便也。为教理行果之修门,悟修超出生死之圆行也。阿难请示华屋之门,求门得入,即悟后请修,以圆悟之理起圆修之行也。以三摩中,如来问诸圣文云:‘吾今问汝,最初发心,悟十八界,谁为圆通?从何方便,入三摩地。’佛答妙三摩,佛云:‘阿难,及诸大众,汝等决定发菩提心,于佛如来,妙三摩提,不生疲倦,应当先明发觉初心,二决定义。’佛开无上乘,妙修行路,教明二决定义:(一)决定以因同果。佛云:‘若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。’(二)决定从根解结。佛教以悟后起修,须于六根,选择一根下手,但从一门深入。行起解绝,自可入一无妄,一根返源,六根解脱。佛说三摩修法,令从耳根一门深入,反闻入流,就路还家,得证圆通,即修证了义是也。乃圆修证入初住之方便也。文殊菩萨特选耳根,从闻、思、修,即为妙三摩;所谓从闻、思、修,入三摩地是也。依正因佛性,略兼缘因佛性,从根修证,乃性具即慧之定也。

　　禅那者,乃首楞严定之方便也。为教理行果之证门,经历五十五位,真菩提路,证入涅槃之门也。佛答妙禅那,因阿难白佛言:‘我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心,未求出离,蒙佛慈诲,得正熏修,身心快然,获大饶益。’文之蒙佛慈诲者,即指奢摩他显圆理之文也。得正熏修者,指三摩教圆修之文也。阿难再请禅那修位,佛为说妙性圆明,离诸名相,本来无有迷、悟、凡、圣之分,因众生一念妄动,故佛先对示染、净缘起。示染缘起,从真起妄,则成十二类生;示净缘起,返妄归真,则成五十五位,即十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉;由前三摩,证圆通体,则安住圆定,称体起用,万行繁兴。定慧均等圆融,中中流入萨婆若海,乃如来一切种智之海也。佛说禅那证位,从是渐修,随所发行,安立圣位,令住圆定,历伍增进,直趣无上(妙)菩提,归无所得,即为妙禅那是也。夫净土念佛法门,乃一乘了义,至圆极顿之法门也。今约法门之教理行果略以论之。其教理者,至圆之为教,‘是心作佛,是心是佛。’是也。极顿之直指人心,‘即念念佛,即念成佛。’是也。《弥陀要解》云:‘一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛方能究尽,非九界自力所能信解也。’又云:‘举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。’此体者,乃如来藏性圆湛无动坏不生灭之圆妙理体也。是知一句弥陀名号,即如来密因;亦知弥陀名号即是法界体,亦是众生本觉理性,更是阿弥陀佛果地所证之无上觉道也。众生之本觉理性者,乃法身理体也。如是念佛法门,乃众生本具之化仪也明矣!

　　念佛一法,乃以弥陀万德圣号为缘,以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟觉,作我等众生之本因地心,即本修因也。以果为因,从果起修,即修即果;因赅果海,果彻因源,因果同时也。持名念佛之弥陀名号,乃众生本觉理性法身理体也,此介尔能念之心,即是如来果觉,‘是心是佛’也。此心持名念佛,念念不离本尊,声声唤醒自己,‘是心作佛’是也。本来是佛,现又作佛,故当下即佛。心作心是,圆满直捷,奇特殊胜,不可思议也。名号即众生本觉理性,起心念佛,是为始觉;今所念之佛,正我本觉。故持名念佛,即是始觉合本觉,始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。故名号功德不可思议,持名功德亦不可思议是也。

　　印光大师云:‘念佛法门,其来尚矣。以吾人一念心性,犹如虚空,常恒不变。虽常不变,而复念念随缘。不随佛界之缘,便随九界之缘。不随三乘之缘,便随六道之缘。不随人天之缘,便随三途之缘。由其缘之染净不同,致其报之苦乐回异。虽于本体,了无改变,而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空,日照则明,云屯则暗。虽虚空之本体,不因云日而为增减。而其显现障蔽之相,固不可以同年而语也。如来以是义故,普令众生缘念于佛。故曰若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。又曰诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,此心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。夫随佛界之缘,则是心作佛,是心是佛矣。若随众生各界之缘,则是心作众生,是心是众生矣。了此而不念佛者,未之有也。’一切法门,皆仗自力,断惑证真,方得了生脱死。圆顿法门之修学虽属殊胜究竟,但教理高深玄妙,非上根利智者不契机也。契机者欲依此了生死,亦不知要经若干劫数也。印光大师云:‘念佛法门,自力、佛力,二皆具足。故得已断惑业者,速证法身。具足惑业者,带业往生。其法极其平常,虽愚夫愚妇,亦能得其利益。而复极其玄妙,纵等觉菩萨,不能出其范围。故无一人不堪修,亦无一人不能修。下手易而成功高,用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门,固不可以通途教理而为论判也。’

　　净土法门之行,有无量众行,回向发愿,皆成净土也。而净土正行之首,实念佛也。念佛一行,又略归为四:一者实相念佛。二者观想念佛。三者观像念佛。四者持名念佛。前三者详述于念佛闻中入之念佛科文。持名念佛之正行,止恶修善之助行,详述于信愿行科文。四种念佛中,以持名念佛,下手最易,最为契机,且究竟圆满。《弥陀要解》云:‘唯持名一法,收机最广,下手最易。故释迦慈尊,无问自说,特向大智舍利弗拈出。可谓方便中,第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。故云清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛也。’故得三根普被,利钝全收。但伏烦恼,便可离生死苦海,而生极乐净土,一生成办也。

　　净土念佛法门,教理行果之果者,即果证也。念佛行人具足信愿行三资粮者,古德判信愿为慧行,持名为行行,慧行如目,行行如足,目足并运,乃抵目的。蕅益大师云:‘得生与否,全凭信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。’信愿持名,消伏业障,带业往生者,即生凡圣同居土;信愿持名,见思断尽而往生者,即生方便有余净土;信愿持名,豁破一分无明而往生者,即生实报庄严净土;信愿持名,持到究竟之处,无明断尽,即生常寂光净土。

　　如是了知,净土念佛之方便,只要信愿持名,临终自然蒙佛接引,带业横超三界;而不必如他宗,须依教道次第断证,即历位修证也。故出三界是竖出也。三界凡夫思脱轮回,兹设喻明之:如竹中有虫,求出限囿。若修他宗,则须自下而上,节节咬破,然后穿出,故费时而难行。若修净宗,但须从旁破出,故省时而易为也。

　　以楞严净土较之:《印光大师》云:‘楞严一经,不知净土者读之,则为破净土之元勋。知净土者读之,则为宏净土之善导。何以言之:以自力悟道之难,净土往生之易,十法界因果,一一分明。若不仗佛力,虽阴破一二,尚或著魔发狂,为地狱种子。而且二十四圆通之工夫。今人谁能修习。唯如子忆母之念佛,凡有心者,皆堪奉行。但得净念相继,自可亲证三摩。知好歹者读之,其肯唯主自力不仗佛力乎。’净土念佛之法,重在信愿。印光大师云:‘信愿真切,虽未能心中清净,亦得往生。何以故,以志心念佛为能感,故致弥陀即能应耳。如江海中水,未能了无动相,但无狂风巨浪,则中天明月,即得了了影现矣。感应道交,如母子相忆。’又云:‘以仗佛慈力,且极容易生。但以念佛为因,生后见佛闻法,必定圆成佛道。十方世界,唯此最为超胜。一切修持法门,唯此最为易修,而且功德最大。’此以教理行果明证,其本因地之因心,实以念佛心,最为独超胜妙。是也。

　　二、两土苦乐依正之异

　　诸国土苦乐有四种:一者苦多乐少也。二者苦乐相半也。三者苦少乐多也。四者无苦纯乐也。而苦多乐少之国土,娑婆世界是也。无苦纯乐之国土,极乐世界是也。何以故。下以此彼两土苦乐依正较以论之:

　　此土者,吾人当今所居之世界,名曰娑婆也。具足三苦八苦,无量诸苦,了无有乐,故名娑婆。梵语娑婆,华云堪忍。谓其国众生,堪能忍受无量诸苦故。此国土之依正,皆由众生妄识生灭心,共别业所感之生灭妄相。故此土乃法相土是也。若根身者,即吾人之色身,乃别业所感也。若世界者,即吾人所住之山河大地,是共业所感也。此土依正皆有成坏且不久长。正报根身则有生老病死,依报器界则有成住坏空。以因既是生灭,果必招感生灭也。所谓物极必反,乐极生悲,此土依正实不究竟者,此也。

　　娑婆之苦,无量无边。总言之,不出三苦八苦。三苦者:一者苦是苦苦也。谓此五阴身心体性逼迫,故名为苦。又加以恒受生老病死等苦,故名苦苦,乃欲界之苦也。二者乐是坏苦也。世间何事,能得久长。日中则昃,日盈则食。六道尚然,何况人事。乐境甫现,若境即临。当乐境坏灭之时,其苦有不堪言者,故名乐为坏苦,乃色界之苦也。三者不苦不乐是行苦也。不苦不乐,似乎适宜。而其性念念迁流,何能常住。故名之为行苦,乃无色界之苦也。

　　八苦者。生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦,贵极一时,贱至乞丐,各皆有之。《弥陀疏钞》云:‘生居胎狱,老厌龙钟,病受痛苛,死悲分散,爱则欲合偏离,冤则欲逃偏遇,求则欲得偏失,乃至五阴炽盛。’五阴炽盛苦,五阴者,即色、受、想、行、识也。色即所感业报之身,受想行识即触境所起幻妄之心。五阴炽盛苦者,乃现在起心动念,及动作云为,由此幻妄身心等法,于六尘境,起惑造业。此业因乃未来得苦之因,因果牵连,相续不断。从劫至劫,莫能解脱,如火炽然,不能止息,故名炽盛也。如是此土娑婆众生,但受众苦,无有诸乐也。印光大师云:‘然此世界,非无有乐,以所有乐事,多皆是苦。众生迷昧,反以为乐。如嗜酒耽色,畋猎摴蒱等何尝是乐。一班愚夫,耽著不舍,乐以忘疲,诚堪怜愍。即属真乐,亦难长久。如父母俱存兄弟无故,此事何能常恒。故乐境一过,悲心续起,则谓了无有乐,非过论也。’

　　彼土极乐世界者,《阿弥陀经》云:‘彼土何故名为极乐。其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。’极乐世界,乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性,随心所现不思议称性庄严之世界,极乐净土乃法性土是也。其无有众苦,但受诸乐者,由阿弥陀佛福德智慧,神通道力,所庄严故。诸往生者,仗阿弥陀佛慈悲愿力,亦得受用此法性土,不生不灭依正庄严之乐也。

　　所得受用,以正报根身言,则莲花化生,无生老病死之苦。生者寿与佛同,寿命无量,光明亦无量是也。皆具紫磨真金色身,三十二相,端正净洁,悉同一类;住于正定之聚;具神通道力;能于念顷,周遍巡历供养诸佛。思衣得衣,思食得食,衣食自至也。以依报世界言,则称性功德所现,无成住坏空之变。极乐国土严净庄严,国中万物,严净,光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量,庄严无尽也。其土广博严净,光莹如镜,能彻照十方无量无取诸佛世界。又宝树遍国,无量色树,树现佛刹。而宝树、堂舍、楼观、栏楯,皆七宝所成,不假人力,唯是自然化作。且国土所有一切万物,皆以无量宝香合成,其香普熏十方世界。又极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树。七宝池,八功德水,充满其中,泉池交流,地布金沙。池中莲花,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。又彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华。复有共命之鸟,昼夜六时,出和雅音。又微风吹动诸宝行树及宝罗网,出微妙音。泉池交流亦波扬无量微妙音声。往生极乐之人,亲侍弥陀,追随圣众,水鸟树林,皆演妙音。极乐净土,情与无情,同宣妙法,法音微妙常宣流也。其土众生,闻是音已,皆悉念佛念法念僧也。

　　娑婆极乐彼此二土,苦乐依正相对,以此极苦对彼极乐,其胜劣实天壤之别也。《弥陀疏钞》云:‘而彼国莲花化生,则无生苦。寒暑不迁,则无老苦。身离分段,则无病苦。寿命无量,无父母妻子,则无爱别离苦。诸上善人同会一处,则无冤憎会苦。所欲自至,则无求不得苦。观照空寂,则无五阴盛苦。慈云忏主,开此土彼土难易十种,以苦乐对之。一者此土有不常值佛苦,彼土无之;而但有华开见佛,常得亲近之乐。二者此土有不闻说法苦,彼土无之;而但有水鸟树林皆宣妙法之乐。三者无恶友牵缠苦;而有诸上善人俱会一处之乐。四者无群魔恼乱苦,而有诸佛护念,远离魔事之乐。五者无轮回不息苦,而有横截生死,永脱轮回之乐。六者无难免三涂苦,而有恶道永离,名且不闻之乐。七者无尘缘障道苦,而有受用自然,不俟经营之乐。八者无寿命短促苦,而有寿与佛同,更无限量之乐。九者无修行退失苦,而有入正定聚,永无退转之乐。十者无尘劫难成苦,而有一生行满,所作得辨之乐。’

　　我等众生,能如是了明,极乐之乐,乐莫能喻。娑婆之苦,苦不可言。则厌离娑婆之心,自油然而生。欣求极乐之念,必勃然而起。印光大师云:‘由是诸恶莫作,众善奉行,以培其基址。再加以至诚恳切,持佛名号,求生西方。则可出娑婆,生彼极乐。为弥陀之真子,作海会之良朋矣。’此以两土苦乐依正之异明证,其本因地之因心,实以念佛心,最为独严净妙也。

　　三、极圆极顿之法

　　圆顿法门者,乃一乘了义究竟之法也。其修因克果,必先圆解悟实相,继起圆修,而圆证实相也。欲亲见实相,宗门非大彻大悟不可;教下亦须大开圆解方能亲见之。欲证,非断惑证真不可。欲圆证,非三惑净尽,二死永亡不可。《圆中钞》云:‘圆顿法门,亦必须先开圆解,而次修圆行。破三惑而方证圆果,以阶不退。’夫‘法华’者,乃天台宗崇为纯圆独妙也。‘华严’者,乃贤首宗尊为别教一乘,事事无碍,全圆之教也。

　　大乘圆顿法门,刻实论之,法法圆妙,但众生机有生熟,缘有浅深,故致益有难得与易得耳。而行人根机粗浅者,莫明其旨,无由蹑解起行,而蒙法益也。是故法虽圆顿,但以行人机浅,顿法成渐,圆法成偏。唯有上根利智之人,方能圆解、圆悟、圆修、而圆证也。

　　印光大师云:‘近来人每每好高务胜。稍聪明,便学禅宗、相宗、密宗,多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙,相宗法相之精微,密宗威神之广大。而不知禅纵到大彻大悟地位,若烦惑未净,则依旧生死不了。相宗不破尽我法二执,则纵明种种名相,如说食数宝,究有何益。密宗虽云现身可以成佛,然能成者,决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想,则著魔发狂者十有八九有。’又云:‘宗门以开悟为事,净宗以往生为事。开悟而不往生者,百有九十。往生而不开悟者,万无有一。’如是而知净土念佛法门,乃千稳万当之无上第一法门也。

　　夫净土法门者,乃极圆极顿之法也。圆顿大法者,小根不能修也。唯兹净土念佛一门,三根普被,利钝全收。若圣者,上之则观音、势至、文殊、普贤,不能超出其外。若凡者,下之五逆十恶,十念成就,带业往生,亦可预入其中。此法门者,不劳断惑,其修法又极简易也。故人人可修,个个能成,带业往生横出三界,下品往生者,亦皆圆证三不退,圆登四土,圆见三身,圆证佛道,一生成办也。如是至圆极顿,圆满速疾真实利益。故净土念佛实为圆中之圆,顿中之顿,极圆满之大法也。

　　《圆中钞》云:‘今则但说极乐净土依正二报,以之为开解生信,七日持名,一心不乱,以之为造修行门。临命终时,即得往生,以阶跋致。故知净土念佛法门为五浊恶世之无上醍醐。’此是一切众生最契理契机,极圆顿之圣教也。弥陀要解云:‘释迦一代时教,唯华严明一生圆满。而一生圆满之因,则末后普贤行愿品中,十大愿王,导归安养,且以此劝进华藏海众。’又云:‘阿伽陀药,万病总持。绝待圆融,不可思议。华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。’此以明证净土念佛之顿超圆证,乃一切圆顿大法之胜异超绝法门也。故本因地之因心,实以念佛心,最为独圆顿妙。是也。

　　四、所被机宜

　　夫众生根器千差万别,教小,则不被大根;教大,则下根绝分。世尊故说八万四千法门,广应群机,故佛陀教育乃契理契机之教也。圆顿大法之修行,必先要大开圆解,圆悟如来密因。再依此密因真本为本修因,继起圆修,方圆证果觉。圆顿大法者,唯有上根利智之人,方能圆解悟密因,何以故。以‘密因’二字,遗五种人过。

　　‘密’之一字,凡外权小,四种人过。以彼不达,密具根性不生不灭,即是成佛真因,反认意识为心,错乱修习,尘劫劬劳,终无实果。楞严经云:‘诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,及成外道,诸天魔王,及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习,犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。’佛欲令人舍妄本,而依真本也。

　　‘因’之一字,遗利根狂慧人过。以彼未明所具不生灭之根性,但是正因佛性,须假了、缘二因,正因方显。遂自恃天真,本来是佛,顿捐修证,不依方便进修,终无得证。如矿虽是金,不假锻炼,终久是矿,不能成金。由此密因遗五种人过,可明证圆顿大法,唯上上根人可修也。

　　净土念佛法门,所被机宜,普被三根,齐收凡圣。圣教如旃檀,片片皆香,法法圆顿,本无高下。唯以众生垢重障深,心粗智劣,饥遇王膳,而不能餐。唯净土念佛一法,乃易行道,人人能修,个个能成。若圣上上根者,正好全体承当,且速证无上菩提也。若凡下下根者,亦可依之得度,而永出生死系缚也。彻上,则如普贤、文殊法身大士,亦发愿求生极乐。普贤偈云:‘愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见阿弥陀佛,即得往生安乐刹。’文殊偈云:‘愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。’无量寿经云:‘佛告弥勒,于此世界,有七百二十亿菩萨,已曾供养无数诸佛,植众德本,当生彼国。’彻下,五逆十恶,临终得遇善友,教以念佛,至心信乐,愿生彼国,乃至十念,亦必随愿得生彼国。可见念佛法门,乃普被三根、广应群机之阿伽陀药,能愈万病。其恩德尤深于我侪凡夫也。

　　然此法门如是广大,而其修法又极简易,由此之故,非宿有净土善根者,便难谛信无疑。不但凡夫不信,二乘犹多疑之。不但二乘不信,权位菩萨,犹或疑之。唯大乘深位菩萨,方能彻底了当,谛信无疑。能于此法深生信心,虽是具缚凡夫,其种性已超二乘之上。良以此法门,以果觉为因心,全体是佛境界。唯佛与佛,乃能究尽。非彼诸人智所能知故也。

　　夫净土念佛之妙,在于‘不离佛法,而行世法。不废世法,而证佛法。’因持名之法,最为方便。随地可修,何待遁入山林;随时可念,不劳闭阅宴坐。不误世间工作,方便中之方便,良以念佛法门甚符合末法当今社会之实况,但凭信愿持名,弥陀名号,下至十念一念,亦能功超累劫,往生极乐,径登不退,圆成佛道。奇妙疾捷,莫过于是。当今五浊恶世末法之时,众生福慧浅薄,垢障深重,若不赖此微妙方便法门,凡夫何能度此生死业海,而登彼岸。弥陀疏钞云:此法门为‘尽摄利钝诸根,悉皆度脱。’又云:‘诸余法门,高之则下机绝分,卑之则不被上根。’唯此一法上下兼收。不论男女老少,富贵贫贱,上智下愚,久修初习,宿根利钝,善恶差别,祗要于此法门,能生实信,因信发愿,从愿起行,发菩提心,信愿持名,如是之人,皆是当机者也。可见净土念佛法门之独妙,首为凡夫得度也。此以明证广应群机,圆融至极,在无量法门中,其本因地之因心,实以念佛心,最为独广普妙。是也。

　　五、佛菩萨护念行人

　　夫一切通途法门,全凭自力修行者,末世多诸障难也。如《楞严经》中广明行人,于禅观中之五十种阴魔干扰。行人正见稍失,便陷魔网。故《楞严经》云:‘不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。’印光大师云:‘修禅定人,指四禅八定及参禅人,以唯仗自力,不求佛加。故于工夫得力真妄相攻之时,每有种种境界,幻出幻没。譬如阴雨将晴之时,浓云破绽,忽见日光。恍惚之间,变化不测。所有境界,非真具道眼者,不能辨识。若错认消息,则著魔发狂,莫之能医也。’可见行人若无佛菩萨护念,稍有执著,便失正见,即入魔途,求升反降,甚至堕入泥梨,是故其余诸法,名难行道也。

　　净土念佛法门者,是他力法门,属果教也。行人发心念佛,仗弥陀本愿摄受,威神加被,护持行者,魔不能扰。《十住往生经》云:‘佛言,若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者。若行若坐,若昼若夜,一切时,一切处,不令恶鬼神得其便也。’《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云:‘今于此界,摄念佛人,归于净土。’故净修捷要云:‘大势至菩萨,现居此界,作大利乐。于念佛人,摄取不舍。令离三途,得无上力。’又《阿弥陀经》云:‘若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念。’又念佛之人,有四十里光明烛身,魔不能犯。

　　综上明知念佛行人,有阿弥陀佛所遣之廿五菩萨,于一切时处,拥护加持,又有大势至菩萨等,威德摄受,复为一切诸佛之所护念。故得远离魔难,安稳修持。印光大师云:‘念佛人以真切之信愿,持万德之洪名。喻如杲日当空,行大王路。不但魑魅魍魉,消踪灭迹。即歧途是非之念,亦无从生也。’仗他力故,化险为夷,称为易行道。或以误他力为著相,应知他力,亦是自心。自他不二,自他宛然。因他力而显自心,从有念以入无念,正是念佛法门深妙处。此以明证一切行人,蒙诸佛菩萨之护念,其本因地之因心,实以念佛心,最为独护善妙。是也。

　　六、菩萨道

　　菩萨道者,自觉觉他,自利利他。是也。学佛初发心之人,未达教理,行未得力,即随凡情之缘发心,欲于娑婆人间,行菩萨道,救度众生。虽慈悲发心,但忍力未充,烦恼未除,无明未破。自未觉又何觉他?自未得度如何度他?如是而行,自他俱溺,非菩萨道也。行人欲真行菩萨道,必须念佛求生净土,亲彼弥陀如来,得忍证无生,乘愿还来三界苦海救度众生,此乃自觉觉他,自利利他之菩萨正行也。

　　《弥陀疏钞》云:‘智论云:具缚凡夫,有大悲心,欲生恶世,救苦众生,无有是处。何以故,烦恼强故。未得忍力,心随境转,声色所缚,自堕三途,焉能救彼。假令得生人中,圣道难得,以施戒福力,或作王臣,富贵自在,纵遇知识,不肯信从,荒迷放逸,广作众罪,繇此堕落。又喻二人救溺,直入水救,彼此俱溺。有方便者,往取船筏,乘之救接,皆得免难。新发意菩萨,亦复如是,要须近佛,得无生忍已,方能苦海救度众生,如得船者。又云譬如婴儿离母,或堕坑井,或渴乳死。又如弱羽,祗可依树缠枝,翅翮成就,方能飞空自在无碍,凡夫无力。唯应专念阿弥陀佛,使成三昧,临终正念,决定往生,见佛得忍,还来三界救度众生。’故莲池大师勉进初心菩萨,亲近如来是也。莲池大师云:‘初发心菩萨,大心虽建,胜忍未成。所谓弱羽止可缠枝,婴儿犹应傍母。入正定聚,亲彼世尊,方得忍证无生,终成佛果,乘大愿筏,苦海度生。如智论中说,且夫六心堕落,尘劫声闻,鱼子庵罗,足为明镜。故知念佛,菩萨之父,生育法身,乃至十地,始终不离念佛,何得初心自足,不愿往生。’

　　初心菩萨,若悟心者。《弥陀疏钞》云:‘汝若悟心,则净土往生,万牛不能挽矣。然则初心菩萨,虽曰了明,去佛尚远,正尔求生不可后也。’初发心菩萨之修行,不论宗门教下,纵修到大彻大悟,明心见性,或大开圆解,尚是凡夫,非圣人也。何以故。以理可顿悟,事须渐修也。古德云:‘顿悟虽同佛,多生习气深,风停波尚涌,理现念犹侵。’又云:‘识冰是水,犹赖汤气以销镕。悟妄即真,尚依佛慧而熏炼也。’故悟心之初心菩萨,去佛尚远,乃须念佛求生净土,亲近弥陀世尊,方能早证圣果。是也。

　　佛陀于《大集经》云:‘末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。’学佛行人,定要仰信佛言,断断不可以己凡情而测。对念佛求生净土,必深信切愿。印光大师云:‘既生信已,必须发愿。愿离娑婆,如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐,如穷子之思归故乡。若其未生净土以前,纵令授以人天王位,亦当视作堕落因缘,了无一念冀慕之想。即来生转女为男,童真出家,一闻千悟,得大总持,亦当视作纡曲修途,了无一念希望之心。唯欲临命终时,蒙佛接引,往生西方。既得往生,则了生脱死,超凡入圣,位居不退,忍证无生。回视人天王等,及出家为僧,不知净土,修余法门,历劫辛勤,莫由解脱者,如萤火之与杲日,蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉,可胜悼哉。’又云:‘当须发决定心,临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身,不愿更受,即为人天王身,及出家为僧,一闻千悟,得大总持,大宏法化,普利众生之高僧身,亦视之若毒荼罪薮,决定不生一念欲受之心。如是决定,则己之信愿行,方能感佛。佛之誓愿,方能摄受。感应道交,蒙佛接引,直登九品,永出轮回矣。’印光大师亦云:‘末世凡夫,欲证圣果,不依净土,皆属狂妄也。’

　　学佛发大心行人,愿力宏深,发大慈悲心,欲救拔娑婆苦海众生者。应依净土法门,信愿持名,求生西方,方能落实菩萨自觉觉他,自利利他之愿也。何以故。以极乐彼土所有菩萨均愿力宏深,决定一生补佛。若有本愿为众生故,虽生极乐国土,不舍恶世有情。故入生死界,辗转救度群生无有穷尽。欲令十方一切众生,皆得往生,皆当作佛。阿弥陀佛四十八愿云:‘我作佛时,生我国者,善根无量,皆得金刚那罗延身,坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧,获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道,语如钟声。若不尔者,不取正觉。’《无量寿经》云:‘彼佛刹中,所有现在、未来一切菩萨,皆当究竟一生补处。唯除大愿,入生死界为度群生,作狮子吼。擐大甲胄,以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世,示现同彼。直至成佛,不受恶趣。生生之处,常识宿命。’

　　凡生极乐者,不离安养,必至一生补处。但有菩萨发殊胜大愿。愿入生死界,教化有情。彼土菩萨亲闻弥陀说法,即以所闻,转教众生。故所说法,亲承如来,如狮子之吼也。以誓愿为铠甲,护卫本身慧命也。因此从极乐再来此界之人,身则有大神通,有大威力,不离当处,能于一念中,普于十方诸佛世界,作诸佛事,上求下化。心则有大智慧,有大辩才,于一法中,知诸法实相。随机说法,无有错谬。虽说世谛语言,皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦,享身心寂灭之乐。虽于五浊恶世,示现同彼秽土众生,亦有生死。但生生世世,常亿宿命,不昧本因,直至成佛,永离恶趣。大心行人往生者,亲侍阿弥陀佛,见诸菩萨,闻法妙音,以所得不可思议,自在神力。无边智慧辩才,倒驾慈航,回入娑婆,以种种方便,度脱众生,咸令离染,还得净心,同生西方,入不退地,同成佛道。如此大愿大行,方是真行菩萨道也。此以明证初心菩萨,欲于娑婆苦海行菩萨道,其本因地之因心,实以念佛心,最为独具真行妙。是也。

　　七、证不退

　　夫不退者,《阿弥陀经》云:‘阿鞞跋致’。《无量寿经》云:‘阿惟越致’。皆梵语也。不退有三义。一者位不退,破见思,入圣流,不堕凡夫地,此即永不失超凡之位也。二者行不退,断见思惑,伏断尘沙,恒度众生,此即永不失菩萨之行也。三者念不退,破无明,显法身,念念流入如来果海。此即永不失中道正念也。天台教云:惑有三种,见思尘沙无明也。见思阻乎空寂,尘沙障乎化导,无明翳乎法性。若破见思证空寂理,名位不退,永不失超凡之位。以见思烦恼六道之因,因亡果丧,不来三界故。若断尘沙,能行化导,名行不退,永不失菩萨之行。以二乘不断尘沙,不知众生种种机,不知对治种种法,不能度生,此若断者,知法知机,任运度生故。若破无明,亲证法性,名念不退,永不失中道正念。以小教权乘,无明未断,堕空有二边。无明若断,不堕二边,常居中道故。

　　此土依一切通途法门修持,须断见惑,如藏教初果,通教见地,别教初住,圆教初信,名位不退。通教菩萨,别教十向,圆教十信,名行不退。别教初地,圆教出住,方名念不退。此娑婆秽土,唯是染缘,故退转多,靠自力修行难成也。涅槃经云:初果须陀洹断见惑,如截四十里之流。断见惑即如此之难,更何况断思惑、尘沙、无明。行人自力修行,如未断见惑,证位不退者,尚有机缘堕三途也。此土自力修行之难成,古德云:‘修道者多如牛毛,得道者少如麟角。’是也。

　　彼极乐净土,全无染缘,唯是净缘,故往生者皆无退转也。《阿弥陀经》云:‘极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致’。《无量寿经》云:‘诸往生者,皆得阿惟越致;皆具金色三十二相,皆当作佛。’极乐净土胜于十方者,首在带业凡夫,一生彼国,便得阿惟越致。阿惟越致者,不退义也。净土法门,横生圆超,不可思议。凡往生者,不再堕凡地,是证位不退。极乐国土,唯一佛乘,故不堕于小乘,是行不退。既生同居,即同生上三土,圆修圆证。在西方净土中,必破无明,显佛性,而证念不退。于念不退中,超尽四十一因位,一生成佛。如《弥陀要解》云:‘五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退。’极乐国土不退之因缘有五:一、弥陀大悲愿力摄持,故不退。二、佛光常照,菩提心增进,故不退。三、水鸟树林悉演妙法,增其正念,故不退。四、纯诸菩萨以为胜友,外无魔邪,内无烦恼,故不退。五、寿命永劫与佛齐等,故不退。

　　夫凡夫易生之凡圣同居土,行人不须断惑消业,只要信愿持名,下至十念,皆得往生,横出三界,永离诸苦,位登不退,一生补佛。超情离见,不可思议。此以明证一切法门修持,欲圆证三不退,其本因地之因心,实以念佛心,最为独圆奥妙。是也。

　　八、入无生法忍

　　夫无念与无生远非凡夫之所能。圆教八地菩萨,离一切心意识分别,始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难,安能期之于具缚凡夫。善导大师四帖疏曰:‘今此观门等,指方而立相,住心而取境,总不能无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心尚不能得,何况离相而求事者。似无术通人,居空安立舍也。’盖以众生妄心,念念相续,如急流水,从未暂息。今若勉强按捺,粗念虽得稍息,细念从未暂止。行人倘若错认,便云相应,实大谬误。众生之生灭心,处处能缘,独不能缘于般若。须位登别教地上之菩萨方能契入,于无住时即生心,于生心时即无住。其余地前诸贤,仍是打成两截,一时生心,另一时无住,可见凡夫绝分。净土之外其他法门乃‘正入无生’,故为难行道。

　　净土方便法门,指方立相,摄心专注。即此妄心,持佛名号,念一佛名,换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟,乃忘能所。心无所住,佛号分明。暗合道妙,便契《金刚般若经》无住生心之妙谛。念佛法门,教众生持名念佛,令众生即念离念,潜通佛智,暗合道妙,巧入无念,即凡成圣。故《弥陀疏钞》云:‘越三祇于一念,齐诸圣于片言。’至哉妙用,不可思议!此净业之‘巧入无生’盖易行道也。此以明证一切法门之修行,欲证无生法忍之径路,其本因地之因心,实以念佛心,最为独巧玄妙。是也。

　　九、克期取证

　　佛法八万四千法门,除净土外,其他法门皆仗自力了生死,成就道业。欲仗自力了脱生死,不知须经若干劫数。道业之成就,必须断惑,而断惑则甚难矣!涅槃经云:须陀洹断见惑,如截四十里流。夫断见惑之难尚且如此,更何况断思惑、尘沙、无明?又修行证果,亦非三年五载,短时可成。古人云:数十年才治得一嗔字。

　　以约小乘藏教论,断见惑,即证初果,利者亦得三生,钝者必须六十劫。初果证位不退,有进无退。未证初果,则不定,今生修持好极,来生会造大恶业。亦有前半生好,后半生便坏者。初果尚须七生天上,七返人间,方证四果。天寿甚长,不可以年月论矣。

　　以约大乘圆顿法论,圆顿法门之修持,必先开圆解或大彻悟,继起圆修,方证果位。宗门之大彻大悟,教下之大开圆解,唯上根利智者有分,中下根者绝分也。小乘又迷隔阴,菩萨犹昏出胎,不免又要进退蹉跎。若是圆满大乘佛果,则须经历三大阿僧祇劫之长时也。

　　约禅密言,印光大师云:‘禅宗每云明心见性,见性成佛。明心见性,乃大彻大悟也。言见性成佛者,以亲见自性天真之佛。名为成佛,乃理即佛与名字佛也,非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处,亲见佛性,仍是凡夫,不是圣人。若能广修六度,于一切境缘,对治烦恼习气,令其清净无余,则可了生脱死,超出三界之外,不在六道之中矣。佛世此种人甚多,唐宋尚有。今则大彻大悟,尚不易得,况烦恼净尽者乎。密宗现身成佛,或云即生成佛,此与禅宗见性成佛之话相同。皆称其工夫湛深之谓,不可认做真能现身成佛。须知现身成佛,唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现,亦无现身成佛之事。’

　　约圆教言,五品位尚未能断见惑。初信位方断见惑,便可永无造恶业堕恶道之虑,然须渐次进修,已证七信,方了生死。初信神通道力已不可思议,尚须至七信位,方了生死,生死虽了乃须渐次历位修证。圆教修行位次,约楞严言,渐次三位,干慧一位,十信十位,十住十位,十行十位,十向十位,四加行四位,十地十位,等觉一位,妙觉一位。证初信位者,即证位不退也。证十信位者,即证行不退也。证初住位者,方证念不退也。故圆教初住菩萨,即证三不退是也,从此破无明显法身,而入华藏世界,历位十住、十行、十回向、十地、等觉,中中流入娑婆若海,而证妙觉也。此四十一阶位,须长时大劫历位修证也。故华藏海众,无一凡夫二乘,乃四十一法身大士。其同破无明,悉证法身,咸皆求往西方弥陀净土,以期速圆佛果是也。

　　净土法门,念佛往生之人,不须断惑消业,但能发菩提心,信愿持名,下至十念,皆蒙佛愿冥加,决德往生净土,舍同居秽,生同居净。得生极乐,即断生死。故名横出三界。以永离诸苦,位登不退,当生成办。凡夫带业往生同居土,以亲闻佛训故,无退转故,寿命无量故,故必于此一生,圆断诸惑,圆净四土,故生同居亦即生上三土,故曰圆生四土也。位登不退,亦即圆证三不退是也。诸往生者,念念普利群萌,心心流入觉海,圆成佛果也。

　　今以喻明较之,印光大师云:‘通途如画山水,必一笔一画而渐成念佛如照山水,虽数十重蓊蔚峰峦,一照俱了。又通途如步行登程,强者日不过百十里。念佛如乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四大部洲。吾人既无立地成佛之资格,又无断见惑任运不造恶业之实证。若不专修净业,以期仗佛慈力,带业往生,则恐尽未来际仍在三途六道中,受生受死,莫由出离也。’此以明证在一切修行法门中,欲圆证佛果,能疾捷取证者,其本因地之因心,实以念佛心,最为独疾奇妙。是也。