念佛速证菩提心要（七）

　　念佛闻中入 舍识且用根 妄心若除了 净念以相继

　　本科乃行门也。

　　念佛闻中入,夫闻字者,盖有两义也。约以念佛言之,持名念佛是也。约以六根根性言之,耳根闻性是也。今初、持名念佛。次、六根根性。三、耳根闻性。四、持名融闻性。

　　初持名念佛

　　夫念佛者,修行之径路也。《弥陀疏钞》云:‘余门学道,万里迢遥。念佛往生,古称径路也。’又云:‘径路者,路小而捷名径,小喻念佛为力简易,捷喻念佛成功之迅速。善导大师偈云:‘唯有径路修行,但念阿弥陀佛,是也。故云,余门学道,名竖出三界,念佛往生,名横出三界。如虫在竹,竖则历节难通,横则一时透脱。余门之比念佛,则念佛为速矣。’竖出三界者,先断欲界九品思惑,方出欲界。次断色界三十六品思惑,方离色界。再次断四空三十六品思惑,方超无色界。又先修根本四禅,方出欲界。次修四空定,方离色界。再次修灭尽定,方超无色界。横出者,即不断惑不修禅,但得称名一心,便带惑往生而出三界也。

　　然念佛一行,复有多难,略归为四:一者实相念佛也。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相,专念自性本具天真之佛也。虽云本具,而众生障重,解悟者希也。以众生未出轮回,生灭之心,念念相续。圆觉经云:‘未出轮回,而辨圆觉。彼圆觉性,即同流转。若免轮回无有是处。’又云:‘何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复。’譬如太末虫处处能栖,而不能栖于火焰。喻众生心,处处能缘,独读能缘于般若。是以实相之佛,圆觉之性,虽然众生本具,但因妄心念念生灭,而不能观也。

　　二者观想念佛也。观经云:‘以我心目,想彼如来。’但凡夫之心散乱浮动,鲜有静定之时,难入微妙之观也。故云:‘心粗境细,妙观难成。’故不如持名之方便易行,不问上智下愚,无论苦乐忙闲,人人能念,个个可行也。

　　三者观像念佛也。以陈供圣像,注目观视,但像在可修,离像则难。净因易断,相续甚难。故云:‘像去还无,因成间断。’故名方便不如持名念佛之随时随地可修也。

　　四者持名念佛也。言持名者,执持弥陀名号是也。念佛行人,发菩萨心,以深信愿,执持一句弥陀名号,不假参禅观想诸方便,自得心开。即大势至菩萨所云之净念相继,得三摩地,斯为第一也。此一句佛号,下手最易,无分男女老少,不论智愚闲忙,个个能念,人人可行。名召万德,妙感难思。从有念巧入无念,即凡心顿显果德。如疏钞云:‘齐诸圣于片言,越三祇于一念。’极圆极顿,至简至易。此乃持名功德不可思议也。

　　四种念佛,难易悬殊。深浅似异,实则事理不二,浅深相即。若是圆人看来,称名暗合道妙,初步即是到家。故持念佛名又何异于念佛实相也。《弥陀疏钞》云:‘实相云者,非必灭除诸相,盖即相而无相也。’经云:治世语言皆与实相不相违反,云何万德洪名,不及治世一语。’又圆中钞曰:‘四明云:圆极之果,所有名字,一一不虚,究竟成就,盖其所召,皆极真故。故大经云:世谛但有名,无实义。第一义谛,有名有实义。佛是究竟第一义语故。又今弥陀既已证乎究竟第一义谛,故一称嘉名,万德齐彰。弥陀万德慧日,既已俱体齐彰,众生黑暗罪瑕,自然当念消乎尘劫,罪性本空,虚而不实者既销,则称名功德,福等虚空者自生。’据上钞义,一称名号,功德尚然,况发菩提心,信愿持名者乎!又持名即是甚深般若,念得纯熟,万缘齐放,能所顿空,即是无住。于此之时,一句佛号,朗然明白,相续不断,即是生心。此本众生行不到处,兹以念佛故,暗合道妙,不行而行,无到而到。句句是佛知见,念念放般若也。密教谓:‘声字皆实相’,故念佛名即是念实相。持名念佛,无异实相念佛也。

　　夫执持名号者,《弥陀要解》云:‘言执持名号,一心不乱者。名以召德,德不可思议故。名号亦不可思议,名号功德不可思议故。使散称为佛种,执持登不退也。’执持名号,即是求生净土之妙行。行人若持至烦恼伏住,而得功夫成片,则带业往生。行深则得一心不乱,而证念佛三昧。持名是修法,成片一心是功成。名谓假名,德乃实德,名以召德者,用佛之假名,呼召佛之实德。如念阿弥陀佛,阿弥陀佛即无量光无量寿也。光寿即佛之实德,佛之实德无量,略举光寿二者,佛德不可思议故。佛名亦不可思议,名依德立。如世间真金贵重故,金器亦贵重,器依金成也。弥陀要解又云:‘光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,皆法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。’由此可见,弥陀名号即法界体,故名号功德不可思议。又名号即众生之本觉理性,起心念佛,是为始觉。今所念之佛,正我本觉。故云持名即是始觉合本。是故念念相应,而念念即佛。是显持名功德不可思议也。又据密典,六字洪名中一个阿字,功德已是无量。日兴教大师曰:‘自阿字出一切陀罗尼,自一切陀罗尼生一切佛。’阿字功德如是,故佛号之功德可知矣。

　　故使散称为佛种,执持登不退者。散乱心称佛名号,已纳佛种于八识田中,时节既至,善根成熟,亦有成佛希望。念佛为成佛之远因也。执持者,即一心执持佛号,念念相续,临命终时,蒙佛接引,往生极乐,登不退地,即三不退也。故曰执持登不退也。印光大师云:‘持名一法,乃即事即理,即浅即深,即修即性,即凡心而佛心之一大法门也。’又云:‘切不谓,持名一法浅近,舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛,唯持名最为契机。持至一心不乱,实相妙理,全体显露,西方妙境,彻底圆彰。即持名而亲证实相,不作观而彻见西方。持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径。今人教理观法,皆不了明。若修观想、实相,惑至著魔。弄巧成拙,求升反堕。宜修易行之行,自感至妙之果矣。’

　　是故持名念佛一法,简要直捷,但能继念,使得往生。永明大师云:但得见弥陀,何愁不开悟。则不期实相而实相契焉。故念佛为修行径路,而持名又念佛中之径路也。弥陀疏钞云:‘而念佛一法,复有多门。今此持名,是为径路之中,径而又径。鹤冲鹏举,骥骤龙飞。不疾不行,而速而至,迳中迳矣。’又云:‘鹤冲已过凡禽,争如鹏举。骥骤虽超群马,未及龙飞。皆上喻念佛,下喻持名念佛也。不疾不行者,易系词曰,易无思也,无为也。寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此。’亦云:‘唯神也。不疾而速,不行而至。意谓疾而后速,行而后至者,物之常也。蓍卦之体,寂无思为,而有感即通,是不疾而速,不行而至,妙万物而谓之神也。引此以明诸门念佛,虽同曰往生,而为力稍难,为时稍久,是须行须疾,乃至乃速也。今则不稽岁月,不假作为,七日一心,即生彼国,何其神妙一至是也。’是则种种念佛法门中,信愿持名,可谓妙中之妙,玄中之玄,径而复径者矣。

　　次 六根根性

　　夫六根根性者,乃众生真心,佛之知见也。佛陀讲经说法四十九年,一代时教,或说大乘,或说小乘,或说顿教,或说渐教,无非显理度生,所显之理,即佛知见,众生等有,迷不自知,佛则乘机应世,为其开示,令得悟入。法华经云:‘如来为一大事因缘故。出现于世。’可见如来出世,即是开示众生,令得悟入佛之知见,亦即是一段度生之大因缘也。

　　一、为‘开’众生,佛之知见,使得清净故,出现于世,佛之知见,乃众生六根中,所见、闻、觉、知之性。此性即是佛性,人人本具,无奈埋没于尘劳烦恼,垢染心中,虽有若无,几如宅中宝藏;佛为开其本有家珍,使得离垢清净故。

　　二、为‘示’众生,佛之知见故,出现于世。佛之知见,众生咸认惟佛独有,而众生无分,不知人人皆有,故佛为指示,寻常日用中,眼根见色,耳根闻声,乃至意根知法,一一无非佛之知见。知见二字,包括六根中性,六性实惟只一性也。故临济祖师云:‘有一无位真人,在汝六根门头,放光动地。’是也。

　　三、欲令众生,‘悟’佛知见故,出现于世。既经如来开示,而众生当依教观心,依理起行,但肯回光返照,照顾二六时中,见色、闻声,乃至知法,毕竟是谁?照到日久月深,自有豁然贯通,悟明本来是佛时节,方信圣凡不二,生佛平等。

　　四、欲令众生,‘入’佛知见故,出现于世。众生心光外泄,则名为出;若肯时时反观内照,照到一心本源,则名为入;入无所入,即始觉智,照本觉理,照到惑净智满,转八识成四智,是为入佛知见道故。

　　一切众生,多皆错认肉团之心为心。此心在色身之内,状如倒挂莲花,是假非真,全无作用。人闻此言,必定诤论不休,曰:‘此心能知,又能思虑、分别,何以而说全无作用?’当知此人,先认肉团心为真心,是一错也;今竟认妄想心之功能,又一错也。但肉团非真心易破,若说此心有作用,其心存在,应当皆有作用,何以其人方死,其心仍在,即不能思虑分别,即此可证非真。而妄想非真心难破,因众生迷执既深,迷根难拔,又非独泛泛凡夫如是,即权教、小乘,亦皆认识为心。故佛于楞严经曰:‘一切众生,从无始来,不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。’

　　泛尔凡夫,不知修行者;从无始根本不觉以来,迷真执妄,背觉合尘,无我计我,非法计法,于我法种种颠倒分别,此属惑道。依惑造业,熏成种子,名为业种,为将来因,种即因也,此属业道。依惑业因,自然感生死苦果,乃一定之理,不可改移,此属苦道。惑、业、苦三,不相舍离,喻如恶叉聚。西域果名,一蒂三果,同聚而生,惑业苦三道似之。楞严经云:‘一切众生,从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。’

　　诸修行者,指依识心为因,错乱修习之人。凡夫起惑造业轮回生死,固是可怜,纵令有志修行,果遭纡曲,亦为可愍。果由因感,经云:‘因地不真,果遭纡曲。’因地以生灭心,为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。《楞严经》云:‘诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻、缘觉,及成外道,诸天魔王,及魔眷属。’依识心为本修因,非但不能得成无上菩提,实亦不能得成实教菩萨,乃至别成声闻缘觉。此小乘但破我执,而证我空之理,虽别成乎此,犹是出世小圣,已断分段生死,也有小益不至堕落也。更有修行误之甚者,迷自本真,游心道外,而成外道者,生无想外道天,报尽必招堕狱之苦;或修有漏戒善,及四无量心,世间禅定,厌染欣净,与厌有取空者,谓之诸天,报尽还来,散入诸趣;或耽著欲境,而恼害正修者,谓之魔罗,此云杀者,能杀害众生法身慧命故。上品魔王,中品魔民,下品魔女,中下皆魔眷属,报尽必堕,三途苦趣。

　　以上泛泛凡夫,无知造业者,固不必论矣。而诸修行人,本期得道得果,而乃中途或滞化碱,或生天界,甚至误入魔外,求升反堕,其何故也?佛于《楞严经》云:‘皆由不知二种根本,错乱修习。犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。’二本者,即真、妄二本是也。不知二本:一者妄心也。本无而错认,非心似心,此属妄本。即经所云:‘无始生死根本。’所名之妄想,亦即所谓前尘虚妄相想是也。二者真心也。本有而迷背,非失似失,此即真本。即经所云:‘无始菩提涅槃,元清净体。’亦即所指‘常住真心,性净明体。’所谓‘妙精明心’是也。错乱修习者,由迷真认妄,以妄为真,独修于妄也。犹如煮沙,欲成嘉馔,此喻错乱修习,依识心妄本,而不谙根性真本,识心非菩提因,喻如煮沙,欲成嘉馔,沙非饭因,纵经尘劫,煮之,只名热沙,终不成饭。错用因心,亦复如是,纵经尘劫修之,终不能得成无上菩提也。

　　云何二种根本?一者无始生死根本。二者无始菩提涅槃,元清净体。先释妄本,即一者无始生死根本也。谓从无始无明妄动以来,浩劫轮回,生死之根本,此本非他。如楞严经所云:‘则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者。’此指妄本体,乃无体之妄体,攀缘心即第六意识心,妄攀所缘诸尘之境,妄起分别,妄生憎爱取舍,时起时灭,尘有则有,尘无则无,虚妄无体,本非真心,亦非自性;一切众生,皆迷认妄执,以为心性。如阿难于楞严会上所云:‘即思惟体,实我心性。’又云:‘即能推者,我将为心。’阿难犹不觉,仍认为心,未明此是生死根本也。我等众生亦乎如是矣。

　　次释真本。二者无始菩提涅槃,元清净体。此出真本名。真妄二本,俱称无始者,如金与矿,二俱无始,不可分谁先谁后。菩提者,华云觉道也。菩提有三:一曰真性菩提;此以理为道也。即众生本觉,法身之理,不变随缘,随缘不变,乃是妙真如性,故曰真性。二曰实智菩提:此以智慧为道也。即众生始觉,根本之智,照彻心源,无明皆尽,所得真实之智,故曰实智。三曰方便菩提:此以透机施教为道也。及自觉已圆,然后觉他,以后得智,观机施教,广开方便之门,故曰方便。

　　涅槃者,译云不生灭也。涅槃亦三:一曰性净涅槃:自性清净,一尘不染,故曰性净。二曰圆净涅槃:真无不圆,妄无不净,故曰圆净。三曰方便净涅槃:随缘方便,示现生灭,故曰方便净。

　　此三菩提、三涅槃,前一皆属因,是性具;后二者属果,是修成。此真本,取众生本具觉悟,如如理,与如如智,应属真性菩提,与性净涅槃耳;菩提属智,涅槃属理。元清净体者:清净有二,曰自性清净,与离垢清净。此属自性本元清净之体,并非澄之使清,本来离烦恼浊故,即显为真性菩提;亦非治之使净,本来离生死染故,即显为性净涅槃。此体一切众生,本来元具,不假造作,不待修成,故曰元清净体。《楞严经》云:‘二者无始菩提涅槃,元清净体。则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。’此元清净体无他,即汝现今根中所具,圆湛不生密灭之性,名为识精,元是妙明之心,并非磨之使明,乃本来自明,虽处长夜昏暗之中,其性不昏,故曰元明。在眼能见,在耳能闻,在鼻嗅香,在舌尝味,在身觉触,在意知法,虽分六和合,元是一精明,此为真本,修行当取为因地心者。

　　又识精者,第八识精明之体。此体虽带少分妄,究竟全体是真。如捏目所见第二月,全体是真月,但多一捏之妄,放手全真。在众生现前身中,舍此则无真可显,如来十番显见,即显此也。悟后请修,所指入门,亦指此也。《楞严经》诸佛证云:‘汝复欲知无上菩提,令汝速证,安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更非他物。’验知菩提涅槃,元清净体,决指根中,见、闻等精,识精为总,六精为别,六精本是一精也。

　　能生诸缘者:以识精即第八阿黎耶识,本具精明之体,由此识体即如来藏,能摄一切法,能生一切法,故曰能生也。诸缘指能缘所缘,有二种:一、八识能生,见相二分,见分为能缘,相分为所缘。见分乃转本有智光,为能见之见分,要缘八识本体自证分,八识由无明力,晦昧真空,而成顽空,本无可见,见分定欲见之,于是空晦暗中,结暗境而成四大之色,带起相分,为见分所缘之境。此乃一念不觉生三细也。而本生识海,还是缘不到,故曰缘所遗者。二、即七转识,由第八识,相分境界而生。此乃境界为缘长六粗也。前四粗,即是七转识,各有能缘功用,六识能缘之力最胜,所缘即一切万法,皆从识生,而为所缘之境,故曰诸缘。

　　缘所遗者:此一缘字,作二解。一、以转识能遍缘一切,而不能反缘,本生识海;如眼有见,能遍见一切,而不能反省自眼。既不能缘本识,则菩提涅槃元清净体,非失似失,故曰缘所遗者。二、缘者,由也。由诸众生,迷此识精元明之体,迷则虽有不知,非遗失等于遗失,是谓缘所遗者。问曰‘第七识能缘第八见分,岂不能反缘耶?’答云:‘七识虽然能缘第八见分,因执之为我,故落于非量,必遗元明之体,正是缘所遗者,非同如如智,缘如如理,现量照然可比。’

　　故《楞严经》云:‘由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。’一切众生遗此本明,即反缘识精元明缘不到,由缘不到,毕竟不见,非遗四遗,故曰遗此本明,即是迷却真本也。虽然终日,承渠功能力用,行即用也;眼见色,耳闻声,乃至意知法,无非本明照用,而不自觉,即日用不知能见能闻者是谁。既已迷却真本,自必全用妄本,攀缘六尘,依之起惑造业,随业受报。枉入诸趣者,即舍生趣生,趣向六道,轮回不息。枉入者,不当入而入,众生本具菩提涅槃,元清净体,依之修证,成佛有分,今反入诸趣,即是系珠乞丐,岂不枉屈乎。

　　只因众生,遗真认妄,执妄为真。凡夫、外道、小乘、权宗,其所修行,多依妄本而修,虽各有定,乃成九次第定,终无实果。何也?以其徒慕真修,不谙真本,全用识心,错乱修习。如经云:‘纵灭一切见、闻、觉、知,内守幽闲,犹为法尘,分别影事。’斯则诸凡夫天,乐修禅而未决择者,所修八定、宁能出此境界?又云:‘分别都无,非色非空,拘舍离等,昧为冥谛。’则知一切外道,所修之定,亦同用缘影之心。亦云:‘一切世间,诸修行人,现前虽成九次第定,不得漏尽,成阿罗汉,皆由执此生死妄想,误为真实。’是知,诸小乘人,所用之心,亦非真实心。又如来咄破识心之后,阿难云:‘若此发明,不是心者,我乃无心,同诸土木。兼此大众,无不疑惑!’大众应摄权教菩萨,以始教权乘,全取第六识,作我、法二空观,其所修之定,有入定、住定、出定,亦非究竟坚固之性定。如上所述,悉无究竟者。凡、外定销,或降德贬堕,散入诸趣;或从无想外道天,因谤三宝,直入地狱;小虽不堕,了无进境;权虽略进,亦不远到。推其病源,皆由以生灭心,为本修因,不能发明不生灭性也。

　　是故阿难于楞严会上向世尊请定,由是如来乃有二次征心,三番破识,十番显见,佛意欲修大定,须以真心为本修因,显真心,即大定之全体也。如来首先二次征心,三番破识,后乃十番显见也。

　　第一次征心,佛问阿难:‘当初发心,于我法中,见何胜相,顿舍世间,深重恩爱?’阿难答言:‘由目观见,如来胜相,心生爱乐,故我发心,愿舍生死。’佛即征云:‘唯心与目,今何所在?’佛意但是征心,目不过带言而已。如是阿难。执心在身内,在身外,潜眼根,分明暗,则随有,在中间,乃无著。历计七处,如来一一斥其七处咸非。此即三番破识中,首破‘妄识无处’也。

　　二次征心,因阿难七计被破,不知心在之处,如来则直指真心,欲令阿瞒当下领悟,遂举手擎拳,且看阿难如何理会;此即同宗门玄示玄提,不落言语文字。如来恐阿难,钝根不契,故加审问:‘汝今见不?’阿难答言:‘见。’又问:‘汝何所见?’答言:‘我见如来,举臂屈指,为光明拳,耀我心目。’又问:‘汝将谁见?’答言:‘我与大众,同将眼见。’佛遂征云:‘汝目可见,以何为心,当我拳耀?’此乃第二次征心。阿难言:‘如来现今征心所在,而我以心,推穷寻逐,即能推者,我将为心。’此则分明认妄识为真心。佛言:‘咄!阿难,此非汝心。’此即三番破识中,第二番破‘妄识非心’也。

　　阿难白佛:‘此非我心,当名何等?’佛则告云:‘此是前尘虚妄相想,惑汝真性。’阿难闻佛。发明妄识非心,以为离此觉知,更无所有,遂生惊怖。佛以此心,离尘无体为答,令阿难自己勘验,若离尘有体,即真汝心,若离尘无体,斯则前尘分别影事。此即三番破识中,第三番破‘妄识无体’也。

　　不特肉团无有作用,不是真心,即使妄想善能分别,亦非真心。又不特此心,三毒诸恶,思想当除,乃至五种胜善功能,亦复不取。意识五种胜善功能者:一、见佛相好,常自思惟,此相非是欲爱所生。二、闻佛声教,忆持如来,秘密妙严,恒不忘失。三、闻法领解,悟妙明心,元所圆满,常住心地。四、止散如寂,纵灭一切,见、闻、觉、知,内守幽闲。五、界外取证,得灭尽定,受、想不行,成阿罗汉。此五种皆是意识,胜善功能,人所难舍。行人欲修佛定,务将意识铲除,以此心非菩提因故。

　　如来三番破识,破尽无余,阿难方肯舍妄求真,求示寂常心性,惟愿如来,发妙明心(即根性真本),开我道眼(求开圆解),如来十番显见,即指根性为真心。古德云:‘显见即所以显心者。’是也。世尊显发根性,十番极显其真;一显见是心;二显见不动;三显见不灭;四显见不失;五显见无还;六显见不杂;七显见无碍;八显见不分;九显见超情;十显见离见。十番显见,乃带妄显真,如指璞说玉。破同分、别业二种妄见,乃剖妄出真,如剖璞出玉,即指真心显根性也。

　　如来二次惩心,三番破识,决定令舍生灭识心,此即舍识也,乃撤去大定之障碍也。后乃广显见性,不生灭、不动摇,决定令悟自性本定,此是用根也,依真常根性,成因地心,然后圆成果地修证。如楞严经云:‘若弃生灭,守于真常,常光现前,根、尘、识心,应念销落。’乃至‘云何不成无上知觉?’又云:‘如幻三摩提,弹指超无学。’此皆指示凡、外、权、小,令舍识用根,依真常性定圆修,得证真实圆通也。

　　三耳根闻性

　　如来破识显根,显此根性不生不灭,取以为因地心,依此不生不灭,为本修因,蹑解起行也。根有优劣,但择一最圆之根,做逆流解结工夫。如来云:‘但于一门深入,入一无妄,彼六知根。一时清净。’此一门深入,即从一根,而解六结,入到一真无妄之地,非是横指六根为六结,乃是竖说根根有六结。此结,即从真所起之妄结,六结即是五阴,生则识阴先起,由微至著,一、二、三、四、五、六,色阴具五、六两结;解时从粗至细,六、五,四、三、二、一,色阴先破。深入即次第解结,如观世音菩萨,初于闻中,入流亡所。渐次深入,解除动结、静结、根结、觉结、空结、灭结,六结尽解,方入一真无妄之地。彼六知根,根根根结,随此所入之根,一解一切解即如来所云:‘诸余五黏,应拔圆脱,故六根一时,俱得清净。’六根清净,即六根开合,开一根作六根用,合六用在一根中,互用清净。亦即如来偈云:‘一根既返光,六根成解脱。’此文示结处,独指六根,选门时,更专一耳,拣择分明。须于六根,选择一根下手。如来教令选根一门深入,自可入一无妄,一根反元,六根解脱也。

　　佛敕文殊选择,文殊偈对,正明须选曰:‘归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便,初心入三昧,迟速不同伦。’归复本来元有如来藏性,其理则无二也。设若欲入此无二之理,其方便有多门也。如千迳九逵,皆达帝京也。诸圣证入此性,则无有不通;以三科七大,或顺修而入,或逆修而入,二十五门,皆为方便之门,殊途同归是也。以上所云,圣者之流,顺逆皆方便,于一切法门,皆能证得,何须选择!但初发心行人,欲入三昧,得循圆根,与不圆根,日劫相倍也。以不得圆根,则艰难而迟,虽修数劫,不及一日,以得圆根,则容易而速也,但修一日可当数劫。因此迟速难易,自不同伦,又不可以不选也。

　　文殊菩萨了拣诸门,拣六尘、五根、六识、七大拣去诸圣,独选耳根。文殊白世尊言:‘佛出娑婆界,此方真教体,清净在音闻。欲取三摩提,实以闻中入。’娑婆众苦具足,众生堪能忍受。故如来必随一方机宜,而立教体。设教不应机,化则不胜。维摩经云:或有佛土,以光明而作佛事;乃至或以园林台观,或以虚空影响,或以音声语言,或以寂无言说,各随机宜,教体不同。今佛世闻声得益者多,即末世亦从此方众生耳根偏利,能由闻性,达无量差别理事。故对此一方机宜,以音声施作佛事,所以透彼闻根之利也。

　　如来在世,闻教得益者多,即末世亦从开示,而得悟入者众;意言常途但以音声为教体,是随相假体。而此方真实教体,清净本然,同遍法界者,惟在听音之闻性而已。欲取三摩提,实以闻中入者:良以教诠藏性,而闻性最切近藏性者也。然领悟虽以双托音闻,而修定但宜单取闻性,故凡欲取证三摩提,即楞严大定,实在要以耳根闻性得入。如观音自叙:彼佛教我,从闻、思、修,入三摩地。于是依教,初于闻中,做入流照性工夫,解六结而越三空,破五阴而获二胜,是则从说选根以来,直至此处,方以决定指出耳根,为圆通本根,至妙之法门矣。

　　夫耳根圆通之法,因为以观音之人殊胜故,其法必堪珍重,法以人胜也。约以略赞自利言,文殊偈云:‘离苦得解脱,良哉观世音。’良有二义:一、诚实义,如云:离苦得解脱,诚哉观世音之人耳。二、赞善义,如云:离苦得解脱,善哉观世音之法耳。约以广显利他言,文殊偈云:‘于恒沙劫中,入微尘佛国,得大自在力,无畏施众生。’第一句,明竖穷三际;于恒沙劫,显化导时长也。第二句,明横遍十方;入微尘国,显现身处广也。第三句,显三十二应,有无作妙力,自在成就之语。又云:‘妙音观世音,梵音海潮音,救世悉安宁,出世获常住。’温陵曰:以说法不滞为妙音,寻声救苦为观音,音性无著为梵音,应不失时为海潮音。破贪感求,正救此病,令悉安宁。有求大涅槃,得大涅槃,证出世无上觉道,而得不生不灭,无去无来,常住快乐也。

　　良以耳根,具足三种真实,诚正定之真修也。一者圆真实也。文殊偈云:‘譬如人静居,十方俱击鼓,十处一时闻,此则圆真实。’闹时闻性,虽则常圆,殊不自觉,故以寂静居处也。十方之鼓,一时同击,十方之处,一时同闻,闻无先后也。此见耳根闻性,人人本来自圆,喻如最大圆殊悬于空中,周辉普照;诸声如影,乱映齐现,丝毫不昧。其闻性本来圆满周遍十方,真而无妄,实而不虚之妙义也。

　　二者通真实也。文殊偈云:‘目非观障外,口鼻亦复然,身以合方知,心念纷无绪。’此以耳根超胜五根也。目能观障内之色,非能观见遮障外之物也。隔皮肤不见脏腑,近而薄者,尚障隔不通,况远厚乎?身根,亦必以尘合身,方有知触之用。口、鼻二根,之与味、香,二尘亦复然,稍离尺寸,便不觉知。心是意根,又杂意识,想念纷乱,无有头绪,如是则想念尚不能脱,况能通乎?又云:‘隔垣听音响,遐迩俱可闻,五根所不齐,是则通真实。’此言耳根在动用中,现具灵听之相,隔垣墙而听音响,尚无隔碍。不知者,谓声能透入;其知者,以闻性湛然,周遍圆满。因闻性周矿故,远近一切声音皆可得闻也。五根所不齐者:隔垣能听,非若眼根之不观障外也。遐迩俱闻,非若三根之离尘不知也。于静中闻鼓时,则俱击齐闻,非若意根之杂乱无绪也。以是而观,则五根功能,所不能与耳根齐等,况尘识与诸大,非根之类者,岂能齐哉?此见耳根闻性,人人本来自通,喻如洪水普为淹没,草舍竹篱,悉皆通透一无隔碍。其闻性本来通达,周遍无碍,真而无妄,实而不虚之妙义也。

　　三者常真实也。文殊偈云:‘音声性动静,闻中为有无,无声号无闻,非实闻无性。’此对声尘以显闻性常住。音声是总相,动静是别相,闻性与动静无关也。击钟之时,则音声之性属动;击久声销,音响双绝,则对动说静。言动静二相,常于闻性湛然体中,循环代谢。击时,动则音声历然现有;击久声销,静则音声寂然现无。世人颠倒,尚且惑声为闻,因于无声之际,故曰非实闻无性也。又云:‘声无即无灭,声有亦非生,生灭二圆离,是则常真实。’此闻性双离声之生灭也。无声之时,闻性既无有灭,以此例知有声之时,闻性亦非有生。是知闻性,湛然常住,一任其中,声有则闻动,声无则闻静。而自体了无生灭之相,故曰生灭二圆离。以见闻性,人人本来自常,喻如太虚空,恒无起灭。岂非常住真心,性净明体,真而无妄,实而不须之妙义也。文殊偈亦云:‘纵令在梦想,不为不思无,觉观出思惟,身心不能及。’此离思惟,以显闻性常住。

　　思惟,乃是第六散位意识所为,而梦想亦第六独头意识所现。今云纵令在梦想之中,完全忘却梦外动静之境,而了无所思;而此闻性,亦不为彼无思而即便灭无。如前熟睡之人,闻舂捣声,惑为钟鼓声,可见闻性,不为彼不思而便成无耶。觉观之觉,即闻性之本体也。观字,指闻性之照用也。而此照用,乃是寂而常照,不假思惟,超出思惟之外。身根、兼眼、鼻、舌三根,心是意根,如是五根对此,皆不能接梦外五尘之境,而有觉耶?惟独耳根,能通梦外之声,一呼便觉,超彼心身,所不能及也。然此耳根圆通常三种真实,皆吾人寻常日用所现具者,不待修习而后有也。若能依之反闻自性,修证圆通,犹风帆行于顺水,必至易而至速也。

　　我娑婆国土众生,耳根偏利,故佛以音声而作佛事,立诸声、名、句、文,一切经论,义理得以宣畅,心性得以了明。而此妙心性,又祗在于能闻本根之中。众生当可由所闻声论,而反闻能闻之本根,方为得旨矣!文殊偈云:‘今此娑婆国,声论得宣明。’又云:‘众生迷本闻,循声故流转,阿难从强记,不免落邪思,岂非随所沦,旋流获无妄。’此明众生病在循声。此方众生,耳根既利,如来既以音声为佛事,凡闻声者,皆当免于流转矣!凡循声者,皆自取于流转也。无奈众生迷本闻,迷而不悟,不能因言会道,闻教观心;能闻之本闻,是为妙明心性;而但循顺所闻之声教,增益戏论,故自取于流转也。即如阿难,纵能强记,十方如来,十二部经,清净妙理,如恒河沙,犹尚不免落于邪思,为物所转,溺于淫舍,不得自由也。迷悟之流转与不流转,即在迷本闻,不迷本闻而已。迷则随所沦,此言迷本闻者循声必至流转也。即如诸佛,异口同音告曰:‘阿难汝欲识知,俱生无明,使汝轮转,生死结根,唯汝六根,更无他物。’若不迷本闻则旋流,旋彼闻根,反闻闻性。获得真实常住,不流转之性,即如诸佛告言:‘汝复欲知,无上菩提,令汝速证,安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更无他物。’此两句又如偈云:‘迷晦即无明,发明便解脱。’若能发明,旋流反闻,便得无碍大解脱也。但初心之人,于一切时处,独向耳根,反闻自性,别无他事,自有到家消息,岂不速而易修耶?

　　耳根闻性,旋流反闻,所修速疾,修巧超乎世出世间。文殊偈云:‘如幻不思议,佛母真三昧。’如幻不思议者:《楞严经》云:‘如幻三摩提,弹指超无学。’故知然也。佛母真三昧者:佛于楞严会上吉阿难及诸大众云:‘有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出,妙庄严路。’又云:‘十方婆伽梵,一路涅槃门。’可见十方诸佛,都从此一门超出,趣入涅槃之门,所以称为佛母,出生诸佛故。所证之三昧,是真三昧,乃天然自性本定,非同工夫引起之定,有入住出也。耳根修巧之巧字者,乃简要易速四义也。但依耳根,一门深入,此则为简;入一无妄,彼六知根,一时清净,此则为要;但向根中,旋流反闻,此则为易;自入流亡所,而至寂灭现前,此则为速;具此四义,故成此真三昧也。文殊偈又云:‘汝闻微尘佛,一切秘密门,欲漏不先除,旧闻成过误。’行人惟务多闻,不勤定力,欲漏种习,不先除却,蓄积多闻,反成过误;非但闻于普通佛法,乃至闻于深密佛法,皆为循尘流转矣!故文殊又云:‘将闻持佛佛,何不自闻闻?’此决取舍而反闻也。决定舍于循尘之闻,而取反闻三闻也。将自己之闻根,受持诸佛所说之佛法,何不识取本闻,而旋倒闻根,以闻闻性乎?观此但闻一闻性,便胜无量多闻,亦见其至简,而最要矣!

　　如是当修反闻,如何修、如何证?此先明超越情界,次示超越器界。文殊偈云:‘闻非自然生,因声有名字,旋闻与声脱,能脱欲谁名?’闻指妄闻,乃揽尘所结之根,非是自然而生也。因声有名字者:因于动静二种妄尘,黏起湛然一精明之体,发为听精,听精映声,卷声成根,由此无始来,遂有耳根之名字,即根元;目为清净四大,因名耳体,乃聚闻结滞为根之体。耳根既因揽声而结,必待脱声而解。旋观能闻之闻性,而与所闻之声尘脱离,即入流亡所。乃至动静二相,了然不生,旋倒闻根,反闻自性,而与声尘脱离也。能脱即指闻根,前因揽尘而结,兹因旋根而脱;欲谁名者,言尘已脱,而根随尽,更有谁名为根元?此二句即当如是渐增闻所闻尽,并能闻耳根之名亦失,惟一妙性而已。正脉云:此四句喻水本因寒而结冰,故冰须脱寒而还水矣!文殊偈又云:‘一根既返源,六根成解脱。’尘既不缘,根无所偶也。亦即返流全一,六用不行,人疑但解一根,余根尚结,不知根难有六,体本是一;此横论六根,结则同结,解则齐解,六根同一成坏也。正同竖论六结,每一根,约迷真起妄,从性至尘。由细向粗,皆有次第六结;约返妄归真,从尘至性,由粗向细,亦有次第六结;如一结成时,六根同成一结,乃至六结皆然;或一结解时,六根齐解,一结乃至六结皆然。解结者,但从耳根,逆流而入。六结:一动、二静、三根、四觉、五空、六灭。此处,一根既已返本还源,觉性现前不复循尘结根,于六结,但解动、静、根三结,则六根俱成解脱。是则一根返源,岂不至简耶?六根齐脱,岂不至要耶?夫至六根皆脱,则众生世界,已自不能缠缚矣!

　　盖言尘界,全椅情根而立,今情根解脱,而尘界自必随销。故文殊偈云:‘见闻如幻翳,三界若空华,闻复翳根除,尘销觉圆净。’本一精明之体,起于见、闻、嗅、尝、觉、知六用,如依净眼,起于幻翳相似,三界依正,犹翳眼所见空华,翳病若除,华于空灭;闻根今已旋妄复真,则翳根之病除矣!幻翳既除,而尘界应念随销,如空华灭于虚空。由是本觉之体,根除为圆而不碍,尘销为净而不染,所谓迥脱根尘,灵光烛耀矣!夫根身解,而器界随销,其亦至易,而甚速者矣!

　　上言尘销觉圆净者,似未至极圆极净也。文殊偈云:‘净极光通达,寂照含虚空。却来观世间,犹如梦中事,摩登伽在梦,谁能留汝形?’盖必觉所觉空,乃至寂灭前,乃为净极;而心光自然通达,遍照尘刹,乃为圆极。夫净极即寂,光通即照。此光寂而常照,称性含里虚空。虚空,乃世界之最大者,今以大觉海中比之,其犹一沤小,何况空中,所有世界耶?却来观世间,犹如梦中事:乃涉世无碍之意;既得全体,复获大用,却来涉世利生,以含空之寂照,觉察世间,悉皆如梦,了无挂碍,即所谓超越世界,得大自在也。摩登伽在梦,谁能留汝形者:乃激发阿难之语,汝昔之所以被邪术所制,无自由分者,正由不能解根超界,得大解脱也。亦由不知根中圆湛妙心,寂照含空,无可拘制,而但取缘尘影事为心,妄认身中,是以受制莫脱。若能以此观世,则摩登伽女,乃是梦中之人,以梦中之人,不能牵梦外之身,故曰:谁能留汝之形乎?

　　从真起妄,返妄归真,举喻以明之。文殊偈云:‘如世巧幻师,幻作诸男女,虽见诸根动,要以一机抽,息机归寂然,诸幻成无性。’巧幻师,即能作之人,喻真如能随缘也。幻作,即所作幻术,喻成事无明也。诸男女,即幻作之人,喻六根也。一机抽,即抽男女之机关也,喻一精明之体也。元依一精,分成六用,在眼曰见,乃至在意曰知,所谓虽见诸根动,喻六根之用差殊。要以一机抽者:喻惟一精明之体,随缘异用也。息机:休息机关而不抽,喻旋一根精明之体,令其还源也。归寂然者:男女诸根皆不动,六根俱解脱也。诸幻成无性者:所依之处,亦成无性,全泯于无也,即器界亦得超越也。

　　六根中性,亦如幻人之诸根,此法合也。文殊偈云:‘六根亦如是,元依一精明,分成六和合,一处成休复,六用皆不成,尘垢应念销,成圆明净妙。’一精明,是依真妄和合而起,而为六精之总相,即楞严经所称,陀那微细识。六根是能依,一精是所依,故曰元依一精明,分成六和合。依此分为六性,和合根尘,性虽有六,体本是一。合上幻师,幻作男女,虽见诸根动,要以一机抽也。正脉云:当补二句,虽见六用殊,惟一精明转,合喻中虽见诸根动二句方全。一处成休复:即指耳根反闻照性,合喻中息机。六用皆不成:指见闻嗅尝觉知;一精既转,六用不成,合喻中归寂然。齐此,喻明情界脱缠。末二句,合诸幻成无性;尘垢即指器世间,六尘垢染世界。应念销者:即山河大地,应念化成无上知觉是也。成圆明净妙者:无情器之分曰圆,无无明之蔽曰明,无根尘之污曰净,无结缚之碍而互用变现曰妙,此更喻明,器界超越。

　　耳根法门既妙,修证又巧,又至成佛无难,其修因克果之究竟,惟于耳门也。文殊偈云:‘余尘尚诸学,明极即如来。’文殊选定耳根圆通,劝众普修。又偈云:‘大众及阿难,旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上道,圆通实如是。’意谓反闻之功,易而且速,实效如此,故呼大众,勿迷本闻,及汝阿难勿再强记,真实圆通,别无他法,惟在旋转循尘之颠倒闻机,反闻以闻自己之闻性。此性,即是圆湛不生灭性,亦即菩提涅槃元清净体,实成佛之真因。故判决此性,定成无上之佛道,即究竟极果也。圆通实如是者:谓圆通法门虽多,若克定真实,便于初心,惟修如是闻性而已。

　　夫耳根闻性之法,乃十方三世,微尘诸佛,到菩提家,入涅槃门,一条妙修行之大路。文殊偈云:‘此是微尘佛,一路涅槃门:过去诸如来,斯门已成就;现在诸菩萨,今各入圆明;未来修学人,当依如是法;我亦从中证,非惟观世音。’过去诸如来,己得成佛,是斯门已成就;现在诸菩萨,虽未成佛,今依此各入圆明,圆明,即净极光通之意;未来修学人,必当依此耳根反闻之法,如是而修也。不唯诸佛菩萨,由斯而入,即我文殊,亦从耳根反闻之中,而得修证也,非唯观世音一人为然。则知此法,为三世通修之路,是诸佛共入之门,汝等当从妙耳门而入焉。

　　因前佛敕文殊,拣选圆通,文殊今结答覆命。偈云:‘诚如佛世尊,询我诸方便,以救诸末劫;求出世间人,成就涅槃心,观世音为最。’真如佛所命之旨也。佛敕选授意文云:我今欲令阿难开悟,二十五行,谁当其根,兼我灭后,此界众生,入菩萨乘,求无上道,何方便门,得易成就。

　　询我诸方便者:即问我诸二十五圣,方便行门,何门最当阿难之根机,拣取一门,为通常可修法也。而阿难多闻,一向惯用耳根,此答第一旨。以救诸末劫者:即兼我灭后,此界众生,而欲令其出离生死;盖此界众生,耳根最利,循声故流转,旋流获无妄也,此答第二旨。求出世间人,成就涅槃心:即前入菩萨乘,求无上道,三、四二旨也。求出世间人,即先厌离,声闻、缘觉诸小乘法,发心勤求无上菩提,即此令回小向大,得成就究竟涅槃心也。观世音为最者:正脉云:能于佛之前旨,四义全顺者,惟观音耳门最为第一也。盖耳根圆通,即多闻者之闻根,故能独当阿难之根,即顺第一旨也。人人现具,浅深均修,故能普救诸末劫,即顺第二旨也。先得人空,次脱法执,故能应求出世,即顺第三旨也。生灭既灭,寂灭现前,故能成就涅槃心,即顺第四旨也。又前二显契机,后二显契理,机理双契,圣旨全孚,此观之门,所以独超诸门矣!

　　观音之耳根法门,浅深可同说,久长可共修,不须即事舍尘劳,任运进修,自能入圆,三根普利,无机不收,而最初入门方便,更无过于此矣!

　　文殊奉命拣选,求加总结。文殊偈云:‘顶礼如来藏,无漏不思议。愿加被未来,于此门无惑,方便易成就。堪以教阿难,及末劫沉沦,但以此根修,圆通超余者,真实心如是。’初二句有二解:一、敬礼尊法也。以此耳根一门,修证定体;即前佛说,三如来藏自性清净之理体也。所证定用,乃属无漏无为,不思议之事用也。此正如来,真如法身,全体大用也;故顶礼求加。二、敬礼三宝也。如来藏,如来即佛宝也。藏,谓藏心法宝也。无漏不思议,意指圆通诸圣,僧宝也。无漏,指大阿罗汉,已断见思故。不思议,指诸菩萨,神用莫测故。故我顶礼,愿求加被未来学者。于此一门无惑;无惑当作两解:一、无生疑惑,加被众生,于此法门,必信从而无疑惑也。二、无生迷惑,加被众生,于此法门,必解悟而无迷惑也。此正初心方便,不迟而速,容易成就也。何以故?因未修之先,未来现具圆通之相,由是加修,一反闻间,弹指可超无学,乃至入住成佛,不劳多劫,岂不容易成就哉?自阿难以至末劫群生,俱是当机。以阿难多闻,耳根遍利故堪教,此即答佛敕选,嘱云:欲令阿难开悟,二十五行谁当其根?娑婆世界,声论得以宣明,虽至末劫沉沦,亦耳门堪教,此即答前兼我灭后,此界众生,何方便门,得易成就也。但以此耳根,一门修习,而所证圆通,便超其余二十四圣,凡欲修楞严大定者,真实修心要诀,不过如是而已。此文殊奉命拣选,乃至求加总结,唯此耳根反闻,独当其选矣!

　　四持名融闻性

　　持名者,持名念佛也。念佛法门,古称径中径,而持名念佛又称径中径又径也。较以其他法门,如古德之譬喻,群马凡禽,譬其他法门;骥骤鹤冲,譬余门念佛;龙飞鹏举,譬持名念佛。惟此持名念佛法门,但持六字洪名,信愿具足,便得往生净土,圆证三不退,其功简,其效速皆不可思议也。

　　闻性者,耳根闻性也。耳根闻性之法门,既妙,修证又巧。圆通法门虽多,若克定真实,便于初心,惟修如是闻性也。此乃三世通修之路,诸佛共入之门。我娑婆众生,耳根最利,人人现具圆通之相。浅深可同说,浅深均可修,故末劫群生,俱是当机也。此耳根法门,任运进修,不须舍尘劳,自能入圆,三根普利,无机不收,故能普救末劫众生也。反闻之功,至简最要,至易甚速,如风帆行于顺水也。乃最初入门之方便,独超于诸法门也。

　　以持名念佛,耳根闻性,两重无上工夫,融于一心,念弥陀如来万德洪名。此即反念念自性,反闻闻自性,融双无上道于一心也。如是双融摄心念佛,如顺水扬帆,双重于顺风也。如龙飞鹏举,双倍之神速也。此摄心念佛之法,极简要易速,且究竟圆满是也。此妙修行法,约以楞严论之:乃合教明二决定义是也。约以净土言之:则大势至菩萨之念佛,合观世音菩萨之耳根闻性是也。

　　约以楞严论之:佛以三番破识,全破其妄;十番显见,极显其真。如来以舍识用根,为修楞严之要旨也。于楞严会上,佛开无上乘,妙修行路,教明二决定义:

　　第一义者,决定以因同果。不可以生灭识心,为因地心;佛云:‘若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。’决定以因心,要同果觉,乃可从真因,而克妙果。而持名念佛,所持之弥陀名号,即是众生本觉理性,亦是如来密因,乃真因,非生灭识心也。名号亦是法界体,更是阿弥陀佛果地所证之无上觉道也。持名念佛,乃以弥陀万德圣号为缘,以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟觉,作我等众生之因地心,即本修因也。以果为因,因赅果海,果彻因源,决定以因同果。是也。此乃舍识也明矣!

　　第二义者,决定从根解结。必宜取真常根性,入涅槃门。但于六根中,选择一根下手,一门深入,自可入一无妄。持名念佛时,摄耳谛听,所念弥陀名号,从耳根闻性,反闻入流,就路还家。一根返源,六根解脱。从根修证,此乃了义中之了义耳,决定从根解结。是也。此用根也,又明矣!故持名融闻性,正合教明二决定义之舍识用根矣!此乃偈语之‘念佛闻中入,舍识且用根’是也。

　　约以净土言之:悲华经云:‘往昔因中,弥陀作轮王时,观音为长子,势至为次子,今在极乐,居弥陀左右,辅弼佛化,候补作佛。’此三圣者乃西方三圣地。阿弥陀佛之左辅观世音菩萨是也,以耳根闻性,自行化他。阿弥陀佛之右弼大势至菩萨是也,以念佛法门,自行化他。阿弥陀名无量寿,乃有量之无量,亦有涅槃。弥陀涅槃之后,正法住世,亦复无量劫,正法于半夜灭尽,下半夜观世音菩萨成佛,名普光功德山王如来。佛寿与正法,亦皆无量,正法住世时,大势至菩萨,教化众生,候补作佛,至正法于上半夜灭,大势至菩萨于下半夜成佛,名善住功德宝王如来。