安乐集白话（十）

　　2卷下

　　(1)第四大门

　　第四大门本文:

　　第四大门中,有三番料简。第一、依中国三藏法师,并此土大德等,皆共详审圣教,叹归净土,今以劝依。第二、据此经宗及余大乘诸部,凡圣修入,多明念佛三昧以为要门。第三、问答解释,显念佛者得种种功能利益,不可思议。

　　第一、依中国及以此土大德所行者。余五翳面墙,岂宁自辄?但以游历披勘,敬有师承,何者?谓中国大乘法师流支三藏。次有大德,呵避名利,则有慧宠法师。

　　次有大德,寻常敷演,每感圣僧来听,则有道场法师。

　　次有大德,和光孤栖,二国慕仰,则有昙鸾法师。

　　次有大德,禅观独秀,则有大海禅师。

　　次有大德,聪慧守戒,则有齐朝上统。

　　然前六大德,立是二谛神镜,斯乃佛法纲维,志行殊伦,古今实希,皆共详审大乘,叹归净土,乃是无上要门也。问曰:既云叹归净土,乃是要门者,未知此等诸德,临终时皆有灵验已不?答曰:皆有不虚,如昙鸾法师,康存之日,常修净土。亦每有世俗君子,来呵法师曰:‘十方佛国皆为净土,法师何乃独意注西,岂非偏见生也?’法师对曰:‘吾既凡夫,智慧浅短,未入地位,念力须均。如似置草引牛,恒须系心槽枥。岂得纵放,全无所归?’

　　虽复难者纷纭,而法师独决,是以无问一切道俗,但与法师一面相遇者,若未生正信,劝令生信。若已生正信者,皆劝归净国。是故法师临命终时,寺傍左右道俗,皆见旛花映院,尽闻异香,音乐迎接,遂往生也。

　　余之大德,临命终时,皆有征祥。若欲具谈往生之相,立不可思议也。

　　第二、明此彼诸经,多明念佛三昧为宗者。就中有八番,初二明一相三昧,后六就缘依相,明念佛三昧。

　　第一、依花首经,佛告坚意菩萨:‘三昧有二种,一者、有一相三昧。二者、有众相三昧。一相三昧者,有菩萨闻其世界,有其如来,现在说法。菩萨取是佛相,以现在前,若坐道场,若转法轮,大众围绕。

　　‘取如是相,收摄诸根,心不驰散,专念一佛,不舍是缘。如是菩萨,于如来相,及世界相,了达无相。常如是观,如是行,不离是缘,是时佛像即现在前,而为说法。‘菩萨尔时,深生恭敬,听受是法,若深若浅,转加尊重。菩萨住是三昧,闻说诸法皆可坏相,闻已受持,从三昧起,能为四众,演说是法。’

　　佛告坚意:‘是名菩萨入一相三昧门。’

　　第二、依文殊般若,明一行三昧者。

　　时文殊师利白佛言:‘世尊,云何名为一行三昧?’

　　佛言:‘一行三昧者,若善男子、善女人,应在空闲处,舍诸乱意,随佛方所,端身正向,不取相貌,系心一佛,专称名字,念无休息。即是念中,能见过现未来三世诸佛。何以故?念一佛功德,无量无边,即与无量诸佛功德无二,是名菩萨一行三昧。’第三、依涅槃经,佛言:‘若人但能至心,常修念佛三昧者,十方诸佛,恒见此人,如现在前。’

　　是故涅槃经云,佛告迦叶菩萨:‘若有善男子、善女人,常能至心专念佛者。若在山林,若在聚落,若昼若夜,若坐若卧。诸佛世尊,常见此人,如现目前,恒与此人,而住受施。’

　　第四、依观经及余诸部,所修万行,但能回愿,莫不皆生。然念佛一行,将为要路,何者?审量圣教,有始终两益。若欲生善起行,则普该诸度。若灭恶消灾,则总治诸障。

　　故下经云:‘念佛众生,摄取不舍,寿尽必生。’此名始益。言终益者,依观音授记经云,阿弥陀佛住世长久,兆载永劫,亦有灭度。般涅槃时,唯有观音势至,住持安乐,接引十方。其佛灭度,亦与住世时节等同。然彼国众生,一切无有睹见佛者,唯有一向专念阿弥陀佛往生者,常见弥陀,现在不灭,此即是其终时益也。所修余行,回向皆生。世尊灭度,有睹不睹。劝后代审量,使沾远益也。

　　第五、依般舟经云,时有跋陀和菩萨,于此国土,闻有阿弥陀佛,数数系念,因是念故,见阿弥陀佛。既见佛已,即从启问:‘当行何法,得生彼国?’

　　尔时阿弥陀佛,语是菩萨言:‘欲来生我国者,常念我名,莫有休息,如是得来生我国土。当念佛身三十二相,悉皆具足,光明彻照,端正无比。’第六、依大智度论,有三番解释。

　　第一、佛是无上法王,菩萨为法臣。所尊所重,唯佛世尊,是故应当常念佛也。

　　第二、有诸菩萨自云:‘我从旷劫以来,得蒙世尊长养我等法身、智身、大慈悲身,禅定、智慧、无量行愿,由佛得成。为报恩故,常愿近佛。亦如大臣蒙王恩宠,常念其主。’

　　第三、有诸菩萨复作是言:‘我于因地遇恶知识,诽谤般若,堕于恶道经无量劫。虽修余行,未能得出。后于一时依善知识边,教我行念佛三昧,其时即能并遣诸障,方得解脱。有斯大益,故愿不离佛。’

　　第七、依华严经云:‘宁于无量劫,具受一切苦,终不远如来,不睹自在力。’又云:‘念佛三昧必见佛,命终之后生佛前。见彼临终劝念佛,又示尊像令瞻敬。’

　　又善财童子求善知识,诣功德云比丘所,白言:‘大师云何修菩萨道,归普贤行也?’是时比丘告善财曰:‘我于世尊智慧海中,唯知一法,谓念佛三昧门。何者?于此三昧门中,悉能睹见一切诸佛,及其眷属、严净佛刹,能令众生远离颠倒。念佛三昧门者,于微细境界中,见一切佛自在境界,得诸劫不颠倒。念佛三昧门者,能起一切佛刹,无能坏者,普见诸佛,得三世不颠倒。’

　　时功德云比丘,告善财言:‘佛法深海,广大无边,我所知者,唯得此一念佛三昧门。余妙境界,出过数量,我所未知也。’第八、依海龙王经,时海龙王白佛言:‘世尊,弟子求生阿弥陀佛国,当修何行,得生彼土?’

　　佛告龙王:‘若欲生彼国者,当行八法,何等为八?一者、常念诸佛。二者、供养如来。三者、咨嗟世尊。四者、作佛形像,修诸功德。五者、回愿往生。六者、心不怯弱。七者、一心精进。八者、求佛正慧。’佛告龙王:‘一切众生,具斯八法,常不离佛也。’问曰:不具八法,得生佛前,不离佛不?答曰:得生不疑,何以得知?如佛说宝云经时,亦明十行具足,得生净土,常不离佛。时有除盖障菩萨白佛:‘不具十行,得生已不?’佛言:‘得生,但能十行之中,一行具足无阙,余之九行,悉名清净,勿致疑也。’

　　又大树紧那罗王经云,菩萨行四种法,常不离佛前,何等为四?一者、自修善法,兼劝众生皆作往生见如来意。二者、自劝劝他,乐闻正法。三者、自劝劝他,发菩提心。四者、一向专志,行念佛三昧。具此四行,一切生处,常在佛前,不离诸佛。又经云,佛说菩萨行法有三十二器,何者?布施是大富器,忍辱是端正器,持戒是圣身器,五逆不孝是刀山剑树镬汤器,发菩提心是成佛器,常能念佛往生净土是见佛器。略举六门,余者不述。圣教既尔,行者愿生,何不常念佛也?

　　又依月灯三昧经云,念佛相好及德行,能使诸根不乱动,心无迷惑与法合,得闻得智如大海。智者住于是三昧,摄念行于经行所,能见千亿诸如来,亦值无量恒沙佛。第三、问答解释,显念佛三昧有种种利益,有其五番。

　　第一问曰:今云常修念佛三昧,仍不行余三昧者?

　　答曰:今言常念,亦不言不行余三昧。但行念佛三昧多故,故言常念,非谓全不行余三昧也。第二问曰:若劝常修念佛三昧,与余三昧能有阶降以不?

　　答曰:念佛三昧胜相不可思议,此云何知?如摩诃衍中说云,诸余三昧非不三昧,何以故?或有三昧,但能除贪,不能除嗔痴。或有三昧,但能除嗔,不能除痴贪。或有三昧,但能除痴,不能除贪嗔。或有三昧,但能除现在障,不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧,无问现在、过去、未来,一切诸障悉皆除也。

　　第三问曰:念佛三昧既能除障,得福功力大者,未审亦能资益行者,使延年益寿以不?

　　答曰:必得,何者?如惟无三昧经云,有兄弟二人,兄信因果,弟无信心,而能善解相法。因其镜中,自见面上死相已现,不过七日。时有智者,教往问佛。佛时报言:‘七日不虚,若能一心念佛修戒,或得度难。’

　　寻即依教系念,时至六日,即有二鬼来,耳闻其念佛之声,竟无能前进。还告阎罗王,阎罗王索符,已注云:‘由持戒念佛功德,生第三炎天。’

　　又譬喻经中,有一长者,不信罪福,年已五十,忽夜梦见刹鬼索符来欲取之,不过十日。其人眠觉,惶怖非常。至明求觅相师占梦,师作卦兆云:‘有刹鬼必欲相害,不过十日。’

　　其人惶怖倍常,诣佛求请,佛时报云:‘若欲攘此,从今已去,专意念佛,持戒烧香,然灯悬缯旛盖,信向三宝,可免此死。’

　　即依此法,专心信向,刹鬼到门,见修功德,遂不能害,鬼即走去。其人缘斯功德,寿满百年,死得生天。

　　复有一长者,名曰执持,退戒还佛,现被恶鬼打之。第四问曰:此念佛三昧,但能对治诸障,唯招世报,亦能远感出世无上菩提以不?答曰得,何者?如华严经十地品云:‘始从初地,乃至十地,于一一地中,皆说入地加行道。’地满功德利己不住道,讫即皆结云:‘是诸菩萨,虽修余行,皆不离念佛、念法、念僧,上妙乐具,供养三宝。’以斯文证得知,诸菩萨等,乃至上地,常学念佛、念法、念僧,方能成就无量行愿,满功德海,何况二乘凡夫,求生净土,不学念佛也。何以故?此念佛三昧,即具一切四摄六度,通行通伴故。