丑十三 商那示相观

　　‘若诸菩萨以变化力,种种起用,资于至静,后断烦恼。此菩萨者,名齐修三摩钵提、奢摩他,后修禅那。

　　此商那示相观。商那和修,即优婆掬多之师也。乃以神力示相,降伏掬多弟子慢心,资助至静,后断烦恼。若诸菩萨悟静圆觉,以净觉心起诸幻化,外以变化之力,发生种种作用,度如幻之众生,而内则资于至静,动中能静,名为至静。后断除烦恼,而证菩提。此菩萨者,名齐修三摩钵提、奢摩他,后修禅那。十三商那示相观竟。

　　丑十四 大通宴默观

　　‘若诸菩萨以变化力,资于寂灭,后住清净,无作静虑。此菩萨者,名齐修三摩钵提、禅那,后修奢摩他。

　　此大通宴默观。大通如来,先化用利物,资于寂灭,后归心寂静。若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心起诸幻化,以变化力变如幻之世界,度如幻之众生,资于寂灭。以种种变化,悉同幻境,当体无实,唯一寂灭。后住清净不动,无作静虑。此菩萨者,名齐修三摩钵提、禅那,后修奢摩他。十四大通宴默观竟。

　　丑十五 宝明空海观

　　‘若诸菩萨以寂灭力而取至静,住于清净。此菩萨者,名先修禅那,后修奢摩他。

　　此七轮,一一标寂为首,次兼余二。今宝明空海观。‘楞严经’云:同入如来,宝明空海。今灵心观,即本觉妙明,如宝明也,后静观,如空海也。若诸菩萨,悟净圆觉,以净觉心,不取幻化,及诸静相。先以寂灭力,而断烦恼,后起至静,住于清净,如如不动也。此菩萨者,名先修禅那,后修奢摩他。十五宝明空海观竟。

　　丑十六 虚空妙用观

　　‘若诸菩萨以寂灭力而起作用,于一切境,寂用随顺。此菩萨者,名先修禅那,后修三摩钵提。

　　此虚空妙用观。灵心之体如虚空;起化,即妙用。若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心不取幻化及诸静相。以寂灭力,不以证果为急,退修三摩,大开度生方便,故云:而起作用。于一切境,寂用随顺者:即指众生,为菩萨所度之境,以寂灭而起作用,故云:寂用随顺。度脱众生,灭诸度相。此菩萨者,名先修禅那,后修三摩钵提。十六虚空妙用观竟。

　　丑十七 舜若呈神观

　　‘若诸菩萨以寂灭力,种种自性,安于静虑而起变化。此菩萨者,名先修禅那,中修奢摩他,后修三摩钵提。

　　此舜若呈神观。舜若,即虚空神,日光映之暂现。如此先寂、次静、后幻。若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心不先取幻化及诸静相,以禅那功成,寂灭力用。种种自性,安于静虑者:见众生有种种自性,在所应度,必先以奢摩安定自心,然后依三摩而起变化作用,随顺自性,而度脱之。此菩萨者,名先修禅那,中修奢摩他,后修三摩钵提。十七舜若呈神观竟。

　　丑十八 饮光归定观

　　‘若诸菩萨以寂灭力,无作自性,起于作用,清净境界,归于静虑。此菩萨者,名先修禅那,中修三摩钵提,后修奢摩他。

　　此饮光归定观。饮光即大迦叶,先证寂体,次起神通,后乃归定。若诸菩萨,悟净圆觉,以净觉心,不先取幻化,及诸静相。以禅那功成,寂灭力用。无作自性,起于作用者:谓自性本具,不假造作,故为无作。依三摩自性,起于变化作用,化彼尘劳,而成清净境界。由此顿息一切妄念,归于静虑。此菩萨者,名先修禅那,中修三摩钵提,后修奢摩他。十八饮光归定观竟。

　　丑十九 多宝呈通观

　　‘若诸菩萨以寂灭力,种种清净而住静虑,起于变化。此菩萨者,名先修禅那,齐修奢摩他、三摩钵提。

　　此多宝呈通观。多宝佛,先成道,证寂灭体,后于法华会上,宝塔涌现,乃见静幻无碍。若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心不先取幻化及诸静相。以寂灭有力观诸境界,唯是一心,平等无二,种种清净。不以趣果为急,唯思度脱众生,而齐修奢摩他、三摩;内则安住静虑,如如不动,外则起诸变化,种种作用。此菩萨者,名先修禅那,齐修奢摩他、三摩钵提。十九多宝呈通观竟。

　　丑二十 下方腾化观

　　‘若诸菩萨以寂灭力,资于至静而起变化。此菩萨者,名齐修禅那、奢摩他,后修三摩钵提。

　　此下方腾化观。即法华六万恒沙菩萨,先以寂灭力资于至静,后从下方腾化而现。若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心不先取幻化及诸静相。乃先以寂灭力,资发至静,此自修之力也。然后起于变化,化作种种世界,度脱无量众生,此利他之力也。上求佛道,下化众生。此菩萨者,名齐修禅那、奢摩他,后修三摩钵提。二十下方腾化观竟。

　　丑二十一 帝青含变观

　　‘若诸菩萨以寂灭力资于变化,而起至静,清明境慧。此菩萨者,名齐修禅那、三摩钵提,后修奢摩他。

　　此帝青含变观。此宝含诸佛像,对即变应,应而还空。如灵心观成,包含德用,应缘起幻,而复安静。若诸菩萨,悟净圆觉,以净觉心,不先取幻化,及诸静相。以寂灭之力,断诸烦恼,资助变化,以度众生。虽度众生,远离度生之相,即动而静,其心如如。此菩萨者,名齐修禅那、三摩钵提,后修奢摩他。二交络三观竟。

　　子三 圆修三观

　　‘若诸菩萨,以圆觉慧圆合一切,于诸性相,无离觉性。此菩萨者,名为圆修三种自性清净随顺。

　　此一轮,名如意圆修观。如意宝珠,四方俱照,大智顿觉,三观齐修。若诸菩萨,以圆觉慧,圆合一切者:谓依圆觉所发之慧,为圆觉慧。此约圆顿大根菩萨,圆解大开,即依圆觉慧,圆合一切;即指二十四轮,而修习之:是为一修一切修也。于诸性相,无离觉性者:皆以悟净圆觉,以净觉心,而为其性。或单修、复修、齐修等,而为其相,相虽不一,究竟不离圆觉自性。此菩萨者,名为圆修,三种自性。清净随顺者:即指大根菩萨,圆修、即一修一切修也。三种自性清净,如修奢摩他时,即具三摩、禅那;修三摩时,即具奢摩他、禅那;修禅那时,具二亦然。如是则圆觉自性,清净无碍,而二十四轮,皆随顺而具成矣。‘直解’云:三观一心,一念具足。即初云:圆照清净觉相,圆觉圆合,即圆照。一切、则该十法界。于诸性相,无离觉性,即清净觉相。诸佛本起因地,唯一心圆照法界,以为妙行故,二十五轮,究竟归极于此。意显此一观,以为圆修,其二十四,皆随根耳。二观网交罗竟。

　　癸三 结成正因

　　‘善男子!是名菩萨二十五轮一切菩萨修行如是。

　　善男子!是菩萨悟净圆觉,以净觉心为本修因,即是修行正因。二十五轮者,前举意标数云:依于未觉,幻力修习,尔时便有二十五种,清净定轮。今观网交罗中,单修三观,交络三观,圆修三观,一一别明已竟。故结云:是名菩萨,二十五轮。一切菩萨,随其自具根性,修行如是。三结成正因竟。

　　癸四 总示修习

　　‘若诸菩萨及末世众生,依此轮者,当持梵行,寂静思惟,求哀忏梅,经三七日,

　　此总示修习之法。诸新学菩萨及末世初心众生,设欲依此轮而修者,自当严持禁戒而修清净梵行,以戒为无上菩提本也。尸罗不清净,禅定不现前。寂静,即定也;收摄身心,寂然不动。思惟,即正思惟,慧也;正慧观察,思惟修习,具戒定慧,心在观门。如是修行,必定成佛,然恐多生业障,障蔽净心,必须礼敬三宝,求哀忏悔,发露先罪,洗涤瑕疵,经三七日,以求感应道交也。

　　‘于二十五轮,各安标记,至心求哀,随手取结。依结开示,便知顿渐;一念疑悔,即不成就。’

　　于二十五种轮观,各安标记,书写名字,做成阄,供佛前,礼念虔诚,至心求哀,随手取结,以卜应修。依结开示,便知顿渐者:即依所捻结,即阄也。开取指示,何观应修,便知自根是顿是渐,依示而修,自然可入。顿渐者,单修一观名顿,以观观皆究竟故。渐乃顿中之渐,谓顿中略分前后,少时俱成也。一念疑悔,即不成就者:或起一念,疑而不修,或既修而复悔,则于圆觉,皆不成就,痛宜戒之。一长行竟。