众:梵语僧伽耶,译云和合众。和合有事有理,理谓同证择灭无为之理;事和有六:谓戒和同修,见和同解,利和同均,身和同住,口和无诤,意和同悦。可知一人不可称僧,三人以上,方得名僧。僧有四种:一无惭僧,谓破斋犯戒,不知羞耻者;二哑羊僧,谓鲜学寡闻,不明事理者,如羊被杀,哑口无言;三清净僧,谓持戒清净,精勤修持者;四真实僧,谓勤修戒定慧,断烦恼,证真理者。经云大比丘,该是真实僧。

　　‘千二百五十人俱’是标数。佛初成道,先度鹿野苑憍陈如等五人,次度耶舍长者子五十人;次度三迦叶波,并其徒众一千人;次度舍利弗,目犍连师徒各一百人;合共一千二百五十五人。今略零存整,名千二百五十人。此等皆修外道苦行,未得道果,后值佛闻法,出家修道,得证解脱。感恩常随佛学,助转法轮,教化众生,故亦名常随众。以其师资极随故曰俱。

　　皆是无漏大阿罗汉,佛子住持,善超诸有;能于国土,成就威仪,从佛转轮,妙堪遗嘱。严净毗尼,弘范三界;应身无量,度脱众生,拔济未来,越诸尘累。

　　戊二显位叹德

　　阿罗汉是显位,佛子住持以下是叹德。皆是:谓千二百五十人,无一不是已证无漏之人。漏谓烦恼,因有烦恼而漏落生死故。三界众生,有见思烦恼,故漏落三界同居士受分段生死;二乘圣人,有尘沙烦恼,漏落方便土受变易生死;菩萨有无明烦恼,漏落实报土受微细变易生死。今云皆是无漏大阿罗汉,可知此千二百五十人,不但断见思,超三界,且断尘沙无明,二死永尽,迹同二乘,本实菩萨,位等于佛,或古佛再来,助佛扬化者。

　　阿罗汉,亦含三义故不翻。谓无生、杀贼、应供。以因中怖魔,果超三界,谓之无生;因中破恶,果断烦恼,谓之杀贼;因中乞士,果应受供,谓之应供。小乘应供,止于人天,今大阿罗汉,则通于世出世间。小乘杀贼,但断界内见思;大阿罗汉杀贼,兼断界外尘沙、无明;小乘无生,但出三界分段生死,大阿罗汉则变易生死,亦将垂尽。故知此千二百五十人,并非佛陀座下,一般定性声闻,或不定性声闻可比。又此等称大阿罗汉,其义如下:

　　(1)本大:法华经云:‘佛子所行道,善学方便故,不可得思议;知众乐小法,而畏于大智,是故诸菩萨,作声闻缘觉,示众有三毒。又现邪见相,我弟子如是,方便度众生。’据此可知,此等阿罗汉,本是大菩萨,为引导钝根,示现声闻而已。

　　(2)心大:此等阿罗汉,发心不唯求自利,且普为利益法界众生,如阿难云:‘将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩。’

　　(3)时节大:法华经云:‘我与阿难,同在空王佛所,发菩提心。’舍利弗云:‘我旷劫来,心见清净,如是受生,如恒河沙。’须菩提云:‘我旷劫来心得无碍,自忆受生,如恒河沙,初在母胎,即知空寂。’富楼那亦云:‘我旷劫来,辩才无碍,宣说苦空,深达实相。如是乃至,恒沙如来,秘密法门;我于众中,微妙开示,得无所畏。’故知此等大阿罗汉,无量劫前,已行菩萨道而非始自今日,是谓时节大。

　　(4)行大:此等大阿罗汉,皆善超诸有,而能应身无量,度脱众生,拔济未来,越诸尘累者。超诸有是智慧,度脱众生是福德,福慧双修,谓之行大。

　　(5)定大:如幻三昧经云:‘迦叶入二万三昧,舍利佛入三万三昧,须菩提入四万三昧。’其所入三昧,皆与首楞严大定相应,虽照空有,不为空有所动,是谓定大。

　　(6)智慧大,此等大阿罗汉,皆能善超诸有,是实智;皆能应身无量是权智。又舍利佛,得四无所畏,富楼那,具无碍辩,是权智;富楼那深达实相,须菩提同佛知见是实智。权实不二故曰智慧大。

　　(7)证大:权实二智为能证,真俗二谛为所证。迦叶妙法开明,证三德秘藏;须菩提顿入如来宝明空海,皆是证大。

　　(8)感应大:此等大阿罗汉,皆能应身无量度脱众生,有机皆应,无感不通,是感应大。

　　(9)神通大:目连自云:‘宁唯世尊,十方如来,叹我神力,圆明清净,自在无畏。’是谓神通大。

　　(10)慈悲大:此等皆已分证如来,无缘大慈及平等大悲,助佛转法轮,如阿难:‘五浊恶世誓先入,如一众生未成佛,终不于此取泥洹。’谓之慈悲大。

　　(11)说法大:此等皆得四无所畏、观机设教,辩才无碍。如舍利弗,闻一句义,能七日作狮吼;富楼那,宣说苦空,辩才无碍;是名说法大。

　　(12)利益大:此等阿罗汉,皆能说法利生,令未发心者发,令发心者得以增长,乃至成熟解脱,是谓利益大。

　　(13)眷属大:此等广度众生,诱掖末学,令闻法得益,追随不舍,为眷属大。

　　(14)果大:前证大,属分证,今果大是极果。法华经授记,舍利弗当作佛,名华光如来;迦叶成佛,名光明如来;须菩提成佛,为名相如来;迦旃延成佛,名阎那提金光佛;大目犍连成佛,为多摩罗跋旃檀香佛;富楼那成佛,为法明如来;侨陈如五比丘等,为普明如来;阿难名山海慧自在通王如来;罗侯罗名七宝华佛;提婆达多,名天王如来;摩诃波阇波提比丘尼成佛,号一切众生喜见如来;耶输陀罗成佛,号具足千万光明如来。此等皆当作佛,是名果大。

　　佛子住持善超诸有:此叹定慧之德,亦即自利之德。佛子,有二义:一、佛谓佛果菩提,子谓种子。信乐大乘,修菩萨行,是成佛之种子。华严经云:‘菩萨妙法树,生于直心地,善种慈悲根,智慧以为身,方便为枝干,五度为繁密,定叶神通华,一切智为果。’又正因佛性,是成佛之亲因;了因、缘因、是成佛之增上缘。法华经云:‘一切众生,皆是吾子’。意谓一切众生,皆有佛性,皆可成佛。故无论信佛修行与否,皆是佛子。二、佛谓诸佛,子是佛弟子,从佛口生,从法化生,得佛法分,是名佛子。四分律谓受比丘戒,即名佛子。梵网经谓,受菩萨戒,名为佛弟子。楞伽经谓,八地菩萨,为最胜子。本经及法华经,皆谓第九住菩萨,名法王子。此等大阿罗汉,皆经无量劫修行,具大慈悲,大智慧,大福德,大神通,大辩才,皆能绍隆佛种,荷担如来家业,在在处处,弘法利生,故称佛子,且是最胜之子。

　　住持:安心实相,永息攀缘,谓之住;总持如来三德秘藏谓之持。凡夫住有,声闻住空,菩萨离二边,而住中道,均不名正住。凡夫著三界是持有,二乘证涅槃是持空,菩萨离二边而取中道是持中,亦不名总持。今大阿罗汉,善超诸有是照空,度脱众生是照有,照空不住于空,照有不住于有,是名正住。此等大阿罗汉,皆从佛转轮,妙堪遗嘱,双照空有,持秘密藏,故名总持。

　　善超诸有:有谓九有,或二十五有。九有谓:欲界五趣杂居有,色界初禅离生喜乐有,二禅定生喜乐有,三禅离喜妙乐有,四禅舍念清净有,无色界空无边处有,识无边处有,无所有处有,非非想处有,是名三界九有。依此开之,成二十五有。谓四洲、四恶趣,六欲并梵天,四禅四空定,无想及那含;此皆凡夫流转之处,有烦恼,有生死,有人我是非,有刀兵灾难,故名有。今以修行力,断烦恼,了生死,超三界,谓超诸有。若见诸有是实,修空观灭诸有,不名善超;必须了达三界如空华,生死如幻翳,不超而超方名善超。若但超三界同居士,不名善超,亦出方便实报二土,方名善超。若见有三土可出,有常寂光土可证,不名善超;必了三土即常寂光,方名善超。

　　能于国土等四句是叹利他德。初二句双赞权实二智,后二句是赞悲智双运。国土,狭则指印度,广则指娑婆世界,及十方国土。今此国土,是指娑婆世界。外表端庄,举止有法,有威可畏,有仪可象,谓之威仪。今成就威仪,是指权实二智,以实智断惑曰威,以权智化物为仪。又摧魔之力曰威,引物之方曰仪。此等大阿罗汉,具足权实二智,能于娑婆国土,弘法利生,故曰于诸国土,成就威仪。从谓随从,佛指释尊,转是转动,轮是法轮。轮有木轮、或金、银、铜、等轮。因其体质不同,名称亦殊。诸佛说法,以实相为体,名为法轮。世间之轮,凡夫能力,或由机器,皆可转动。唯佛法轮,非有大智,莫能转动。又轮有摧辗之功,亦有能运载之义。喻佛转法轮,能摧辗众生粗细烦恼,能运载众生,出生死海,到涅槃岸。华严经云:‘菩萨转法轮,如佛之所转,戒毂三昧网,智庄慧为剑,既摧烦恼贼,亦殄众魔怨,一切诸外道,闻之悉怖散。’般若会上,佛敕须菩提,为诸菩萨说般若波罗蜜;舍利弗,目犍连,迦叶,富楼那等,皆同说般若,是谓从佛转轮。人之将死,以其身后大事,嘱付至亲,谓之遗嘱。如国王将崩,将国家大事,嘱咐太子。今佛化缘将尽,故将宏法利生之事业,遗嘱弟子,继续弘法,救度末世众生。若佛弟子,有智无悲,或有悲无智,皆不堪承受佛之遗嘱。今此等大阿罗汉,既能善超诸有,复能应身无量,度脱众生,智慧深妙,悲心切切,极堪接受佛之遗命,代转法轮,故曰妙堪遗嘱。