复泰顺林介生居士书

　　节录

　　……至于华严重建，诚属莫大功德；然居处深山，募化维艰，只可随缘，不宜勉强。有殿可以供佛，有寮可以安身，行道居处有所庇覆，足矣。何必多造殿宇，广列长廊，不为利益自他，惟取快悦俗目乎？

　　读此段文，感慨良多！有何感慨？……尽在不言中！

　　因闻佛语，遂持长斋，可知宿因深厚；废弃前功，意欲出家，可知道眼昏朦。如来说法，恒顺众生，遇父言慈，遇子言孝；外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也？……仗此好心，竭力学道，孝弟修而闾里感化，斋戒立而杀盗潜消。研究

　　净土经论，则知出苦之要道；受持《安士全书》，则知淑世之良谟。以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲识，正以生死事大，深宜痛恤我后，不必另择一所，即家庭便是道场，以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷，自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮，可谓戴发高僧，居家佛子矣！

　　“戴发高僧”，多多益善。在家佛弟子，宜依此而力行之。——此文刊载明伦一七九期，寄出之后，有一读者（出家人）把它退回，且于此文边批云：“戴发修行，不可作高僧”。这是误会，也是没有把文意看懂。印祖那有不知戴发不可称僧？只是此人想出家，但他的环境不可能，印祖劝他居家修行，若能自度度他，则虽是戴发，而其功行，有似“高僧”耳，决非尊戴发者为高僧也。笔者亦顺其文势曰：“戴发高僧”，多多益善。加上引号，即表示只是赞美之词，意谓：在家居士，能遵祖训如法修行者，多多益善也。

　　复泰顺林介生居士书二　节录

　　如来说经，报通三世；凡人生子，略有四因。

　　报通三世，前文——与卫锦洲居士书中说过，但前文简略，宜与此文参阅， 其义更明。

　　报通三世者：第一、现报，谓：现在作善作恶，现生获福获殃；如士子习举业，现身得功名。此凡眼能见者。

　　第二、生报，谓：今生作善作恶，来生享福受罪；如祖父重斯文，子孙方发达。此则凡眼所不能见，天眼犹能见之。（今生来生，皆约本人说。然、隔世之事，难以喻显，权约祖父子孙，欲人易了。不可以词害义，至祷。）　

　　第三、后报，谓：今生作善作恶，至第三生，或四五六七生，或十百千万生，或一十百千万劫，或至无量无边恒河沙劫，方受善恶之报。如商、周之王业， 实肇基于稷、契弼舜佐禹之时。

　　商的始祖叫做契，帮助禹治水有功，封于商。

　　周的始祖是后稷，尧时举做农师，舜时，号称他做“后稷”，教人民播种百糓。

　　若三四生等，天眼犹能见之。若百千万劫，天眼则不能见；声闻道眼，犹能见之；若无量无边恒河沙劫，惟如来五眼圆明者能见；尚非声闻道眼之境，况天眼肉眼哉！

　　如佛世一人求出家，舍利弗观此人百千劫来，并无善根，不肯度彼，佛乃度之，谓此人于久远劫前，以采薪时，为虎所逼，一称“南无佛”，以此善根，今得出家证阿罗汉。出大庄严论经。是谓：唯佛能知，非声闻道眼之境。

　　知此三报之义，则作善降祥，不善降殃，圣言原自无爽；富贵、贫贱、寿夭、穷通，天命未曾有偏。境缘之来，若镜现像，智者但修镜外之容，愚人徒憎镜内之影。逆来顺受，方为乐天；不怨不尤，始可立命。

　　乐天知命：谓顺应天命而自乐也。易、系辞上：乐天知命，故不忧。疏：乐天施化，是欢乐于天；识物始终，是自知性命；任自然之理，故不忧也。

　　子有四因者：一者、报恩，二者、报怨，三者、偿债，四者、讨债。

　　报恩者：谓父母于子，宿世有恩，为报恩故，来为其子。则服劳奉养，生事死葬。必使生则亲欢，祭则鬼享。乃至致君泽民，名垂青史，令天下后世，敬其人而并敬其亲。若：曾鲁公、陈忠肃、王龟龄、史大成（曾、陈、王三公，皆宋名臣；史公，清初状元。四公皆信佛，唯忠肃悟入甚深。以前世皆为高僧，故虽处富贵，犹能不昧本因耳。）；今世之孝子贤孙，皆此类也。

　　曾鲁公，前已说过，见一七四页。

　　陈忠肃：姓陈名瓘，字莹中。南剑州沙县人。宋徽宗时，为司谏。初、习华严，次依明智法师，闻天台宗旨，深有契入。后专修念佛三昧，作天台十疑论后序，阐扬净土法门。宋徽宗宣和六年卒，年六十五。高宗赐谥曰“忠肃”。（《宋史》三四五、《净土圣贤录》七）

　　王龟龄、史大成：待查。

　　报怨者：谓父母宿世于子有负恩处，为报怨故，来为其子。小则忤逆亲心，大则祸延亲身；生无甘旨之养，死贻九泉之辱。又、其甚者：身居权要，谋为不轨，灭门戮族，掘坟夷墓；使天下后世，唾骂其人并及其亲。若：王莽、曹操、董卓、秦桧等、是也。

　　王、曹、董、秦之史实，人人耳熟能详，无须多费笔墨。

　　偿债者：子宿世负亲资财，为偿债故，来为其子。若所负者多，则可以终亲之身；若所负者少，故不免半途而去；如：学甫成名而丧命，商才得利而殒身。

　　讨债者：谓亲宿世负子资财，为讨债故，来为其子。小债则徒费束脩聘金延师娶妻，及种种教诲，欲望成立，而大限既到，忽尔丧亡。大债则不止如此，必致废业荡产、家败人亡而后已。

　　陈海量居士著《可许则许》云：

　　‘丧子未必是凶（一）华严五祖纪：唐杜顺和尚。尝分卫应供，斋主抱儿乞消灾延寿之记。和尚熟视曰：此汝怨家也，当与之忏悔。斋毕，令抱至河边，和尚抛儿入水。夫妇拊膺号叫。和尚曰：汝儿犹在。即以手指之。其儿化为六尺丈夫。立于波间，瞋责之曰：汝前生取我金帛，杀我推溺水中。不因菩萨与我解怨，誓不相赦。夫妇默然信服。

　　（二）梁敬叔笔记：姚伯昂先生曰：世谓人世妻子，有还帐者，有索帐者。余因忆前有妹五岁，痘危，呻吟甚哀，数日夜不绝声。张太夫人谓其何不早去，乃大言曰：尚负八千文，未曾偿清。我即去耶！先赠光禄公遣余告之曰：必以此钱为之棺殓，再加千文为焚楮镪。是宜速去，何茹苦乃尔！余告之，是夕即死。然则还帐索帐之说不爽也。

　　（三）梁敬叔先生曰：常州甘学究者，以课蒙馆为生。有子才三岁，其妻忽死，乃携其子于馆舍中哺之。至四五岁，即教以识字读书。年十五六，四书五经俱熟，亦可以为蒙师矣。每年父子馆榖合四五十金，稍有蓄积，乃为子联姻。正欲行聘，忽大病垂死，大呼其父之名。父骇然曰：我在此，汝欲何为？病者曰：汝前生与我合夥，负我二百馀金。某事除若干，某事除若干。今尚应找五千三百文；急急还我，我即去矣。言讫而绝。此真世俗所谓讨债也。大凡夭折之子，无不是因讨债而来；特如此之分明说出者，十不一二。而为父母者，反为悲伤不已，亦可嗤唉！

　　（四）纪晓岚笔记：朱元亭一子病瘵，绵惙时，呻吟自语曰：是尚欠我十九金。俄医者投以人参，煎成未饮而逝；其价恰得十九金。此近日事也。

　　（五）天台袁相钦君，余还戚也。尝梦酒坛中现一人，指相钦而言曰：三百千！三百千！遂醒，适其妻举一子。相钦固未有子，甚珍之。儿四岁病笃，忽呼曰：拏算盤来算帐！拏算盤来算帐！相钦陡忆前梦，乃责之曰：讨债鬼！你到我家四岁，为你费用已不止三百千矣！其子应声而亡。

　　不独子女为然，即夫妻亦莫不如是。总之，眷属聚会，无非恩仇报复。若能互相感化，同念弥陀，同归净土，恩仇眷属化为菩提眷属，则大妙矣。’后略。