与徐福贤女士书

　　（前略）若欲研究阿弥陀经，有蕅益大师所著要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极！确极！纵令古佛再出于世，重注此经， 亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。

　　可参阅达默法师著的要解便蒙钞，圆瑛法师要解讲义，宝静法师要　解亲闻记。

　　无量寿经，有隋慧远法师疏，训文、释义，最为明晰。

　 隋，净影寺慧远大师，姓李氏，燉煌人，后居士党之高都。幼丧父，依叔居。年十三，辞叔，依僧思禅师出家。年满进具，依大隐律师学四分律。大小经论，普皆博涉，而偏重大乘。西纪五七四年，北周武帝下诏灭佛，远师抗辩不止，遂隐于汲郡西山。西纪五七八，周武殂，次年周宣帝重兴佛教。隋开皇十二年（西纪五九二），寂于净影寺，春秋七十矣。著华严、涅槃、地持、维摩、胜鬘、无量寿、观经等疏，又撰大乘义章十四卷。师身长八尺五寸，眼长三寸，腰有九围，十三幅裙可为常服云。（续高僧传一○）

　　观无量寿佛经，有善导和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其捨此净土，修馀法门，亦不稍移其志，可谓净业行者之指南针也！

　　此义，见前四四○～四四二页所引，即四贴疏上品上生章文。

　　若天台宗观经疏妙宗钞，谛理极圆融，中下根人，莫能得益，故不若四帖疏之三根普被、利钝均益也。（中略）

　　隋，智者大师疏，宋、四明尊者妙宗钞。疏序云：“夫乐邦之与苦域，金宝之与泥沙；胎狱之望华池，棘林之比瓊树。诚由心分垢净，见两土之升沉；行开善恶，覩二方之粗妙。喻形端则影直，源浊则流昏。故知：欲生极乐国土，必修十六妙观；愿见弥陀世尊，要行三种净业。……　所言观无量寿佛者：佛是所观胜境；举正报以收依果，述化主以包徒众；观虽十六，言佛便周。”云云。

　　钞序云：“……岂有不知修心妙观，感四净土文义者耶？……方今嘉运，盛演圆乘；慕学之徒，皆欲得旨而修证矣。故竭鄙思，钞数千言，上顺妙宗，略消此疏。适时之巧，非我所能。愿共有情，即心念佛，乃此钞之所以作也。”

　　既有真信切愿，必须志心执持“南无阿弥陀佛”六字圣号，无论行住坐卧，语默动静，穿衣、吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）。必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品，可谓极修持之能事也已。

　　白乐天云：“行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀！又云：“旦夕清净心，但念阿弥陀。”若能如是而念，方能达到“心佛一如”。

　　至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷！

　　是谓万善庄严净土。

　　然须发菩提心，誓愿度生；所有修持功德，普为四恩三有、法界众生回向，则如火加油，如苗得雨。既与一切众生，深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见；虽修妙行，感果卑劣矣！

　　以所修功德，回向法界众生，是谓回自向他。愿法界众生同成佛道，是谓回因向果。　念佛虽一切时、一切处，皆无妨碍，然须常存敬畏，必须视佛像一如活佛；视佛经祖语，一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢；虽孝子之读遗嘱，忠臣之奉勅旨，当不过是。至于平时念佛，声默随意。若睡卧、大小便、澡身、濯足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声；出声则便为不恭，默念则功德一样。吾常谓：欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬；则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣！今之在家读佛经者，皆犯此病，故于有缘者前，每谆谆言之。（后略）

　　末世凡夫，人多懈怠，恭敬心不易生起，宜常读祖训，时加鞭策，方获实益耳。

　　书中有关女人出家受戒诸事，以今时环境不同，恐不契机，故略之。须者自行检阅文钞全文可也。