与广东萧永华孝廉书

　　孝廉：汉书、武帝纪：“元光元年（西纪前一三四）冬十一月，初令郡国举孝廉。”注：“孝，谓善事父母者；廉，谓清洁有廉隅者。”按郡国举孝廉之制，汉代颇重视之；后世旋举旋废。迄于明清，俗以为举人之别称，则名存实亡矣。（辞海）

　　五灯会元……

　　二十卷．宋、释普济撰。目录二卷，卍续一三七。会元二十卷，卍续一三八。

　　普济，号大川，浙翁如琰法嗣。南宋、理宗宝祐元年（西纪一二五三）寂，寿七十五。

　　法系：圆悟勤——大慧杲——佛照德光——浙翁如琰——大川普济。

　　五灯者：一、景德传灯录，三十卷。宋、东吴道原撰。郑昂跋谓是拱辰撰，讹也。拱辰嗣金山昙颖，颖寂于宋仁宗嘉祐五年（西纪一○六○），寿七十二。景德元年（西元一○○四）颖才十六岁。道原是法眼宗的天台韶国师法嗣，韶寂于宋太祖开宝五年（西纪九七二），寿八十二。相差八十八年。道原、拱辰二人之事迹皆缺，只以其师之寂年比较，即可知其二人决非同时，何由有“同舟相遇”之事乎？民国二十四年，季圣一著四十二章经新疏，第二十一章“好名无益”中，引此为证，谓道原盗拱辰之传灯录稿，谬讹殊甚！恐阅新疏者误以为实，附言于此。详见日人“望月大辞典”一、页八四九中及陈援庵著“中国佛教史籍概论卷四、页九七”。

　　二、天圣广灯录，三十卷，宋、李遵勗撰。三、建中靖国续灯录，三十卷，宋、惟白撰。四、联灯会要，三十卷，宋，悟明撰。五、嘉泰普灯录，三十卷，宋，正受撰。

　　此五灯，计一百五十卷，中多繁複，普济禅师为之删繁就简，合五灯为一，故名“会元”。

　　阁下求此书之意，为真参实悟，洞明自心，彻见父母未生前本来面目耶？抑欲学其一棒一喝、喝佛骂祖，但取口舌辩给，以邀誉于流俗耶？或欲记其言句，以雄笔札，使挥毫染翰时，如苏子瞻辈，出词吐气，殆非食人间烟火者所能耶？

　　棒、喝：德山棒：传灯录云：“师寻常遇僧到参，多以拄杖打”。临济喝：师云：“有时一喝，如金刚王宝剑；有时一喝，如踞地师子；有时一喝，如探竿影草；有时一喝不作一喝用”。是谓临济四喝。其实棒喝奚始于德山临济，黄檗早已用棒；百丈云：“马大师，振威一喝，我值得三日耳聋！”

　　喝佛骂祖：德山参沩山，德山去后，沩山曰：“是子将来有把茅盖头，‘呵佛骂祖’去在”。（传灯录一五）

　　蕅祖云：“凡诃佛骂祖、痛棒、毒喝，皆是一时不得已用之权谋，所谓‘兵者不祥之器，非布帛菽粟比’也。譬如良医，用秕齤霜以治病，大将设奇谋以除贼，偶一为之，不可以为典要”。（毘尼集要问辨）

　　若欲得第一者：须先研究佛经，使教眼明瞭；又须亲近具眼高人，得闻一言一句，穷参力究，至力极功纯，自然冷灰豆爆，彻悟自心，如伸手见掌，了无自他之疑。又须高人印证，恐或错认消息。若能如此，再看此书及一切禅书，犹家里人共家里人说家里话，但有所益，毫无所损。若未能如上用功，及开悟印证，先观禅书，欲得开悟者，如蒙尘古镜，欲顿发光明，不去磨垢，但涂白粉，涂至经劫，亦无光发。所谓：依他作解，塞自悟门。说食数宝，何济饥贫？

　　具眼高人：如虚云禅师，来果禅师。

　　不磨垢而只涂白灰者，今时多矣！涂白粉，虽不发光，还是“白”的；甚至有涂“黑粉”者，岂不更糟！

　　若欲得第二者，则虽是善因，反招恶果。此现世僧俗同陷之万丈深坑也！

　　这就是“涂黑粉”者，越涂越黑，越陷越深，可悲也夫！

　　良以禅宗举扬，皆归向上一著，悟者便能神会，迷人尽随语转，不知古人棒喝喝骂之意，便以此为行持，其失岂止王莽学周公，曹操学文王？醍醐上味，为世所珍；遇斯人等，翻成毒药！裴公美谓：“得其意则疾成佛道，失其旨则永入泥犁”，可不惧哉！祈阁下勿萌此念也。

　　今时有讲禅者，有注解公案机锋语者，尽是“随语转”汉！

　　裴公美：裴休，字公美。得法于黄檗希运禅师。唐宣宗大中二年（西纪八四八），休镇宛陵，请师说法，休记之，为“传心法要”行世。休问：“山中四五百人，几人得和尚法？”师曰：“得者莫测其数。何故？道在心悟，岂在言说？言说只是化童蒙耳。”（居士分灯录上）

　　至于欲文类古人作词料用者：不知古人皆于自心大有发明，故出言吐词，妙合禅机。譬如庖丁解牛，由基射猨，非学而能者也。

　　庖丁解牛：见庄子内篇，养生主。文惠君曰：“譆！善哉！技，盖至此乎！”庖丁对曰：“臣之所好者、道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也……”

　　由基射猨：春秋时，楚大夫养由基，善射，去柳叶百步射之，百发百中。莲池大师戒杀放生文云：“畏死之猨，望弓影而双垂悲泪”。谓：楚王与养由基出猎，遇猨，令射之，猨望见由基，即泪下！盖猨臂柔捷，能接飞矢。由基神射，矢到之处，臂不及接，自知其必死而悲也。