复丁福保居士论臂香书

　　丁老居士福保，清、同治十三年甲戍（西纪一八七四），生于江苏无锡。日本医科大学毕业。初行医，民国二年，自创医学书局于上海。民国四十一年逝世，寿七十九。其所著书，分：医学丛书、文学丛书、进德丛书、佛学丛书。其佛学书，除工具书外，有：入门诸书、佛经笺注。民国五十九年，蔡运辰老居士汇编成“丁氏佛学丛书”，计二十五册。工具书，有：佛学大辞典，通检本三藏法数，翻译名义集新编。

　　臂香者，于臂上然香也。灵峰老人，日持楞严、梵网二经，故于然香一事，颇为频数。

　　《大佛顶首楞严经》云：“若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯、烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。……”（《四种决定清净明诲》中第三、断偷）。

　　梵网经菩萨戒、轻垢第十六云：“……见后新学菩萨，有从百里、千里来求大乘经律，应先如法为说一切苦行，若烧身、烧臂、烧指。若不烧身烧指供养诸佛，非出家菩萨！……”

　　灵峰老人——蕅益大师，梵网合注缘起中云：“毘尼一藏，细阅三番；梵网一经，奉为日课”。大佛顶首楞严经文句后序云：“然虽徧阅大藏，而会归处，不出梵网，佛顶二经”。

　　可知：蕅祖以梵网为日课，而精神不离佛顶楞严，故云“日持楞严、梵网二经”也。

　　至于蕅祖一生之然香苦行，据“《灵峰宗论》”卷一、愿文中所载，其“频数”，可谓多得难以计数！《灵峰宗论》卷一之一至四，愿文计有五十七篇，有然香者，四十七篇，然顶香者，七次，三十三炷；然臂香者，二十五次，二百五十八炷；只书然香者，有二十次，一百六十八炷；总计四百五十九炷。此据有数目字可计者。还有只书然香，然臂香，不书炷数者。蕅祖自三十岁起，至五十六岁，二十七年间，然香近五百炷。人之两臂，能然几多香炷？蕅祖的双臂，然得可谓“体无完肤”了！日僧光谦、灵峰宗论重刊序云：“读蕅益宗论而不堕血泪者，其人必无菩提心！”诚哉，斯言！

　　良以一切众生，无不爱惜自身、保重自身。于他则杀其身、食其肉，心更欢乐；于己则蚊噆芒刺，便难忍受矣！

　　此是凡情，如来所谓“可怜愍者”！

　　如来于法华、楞严、梵网等大乘经中，称赞苦行，令其然身、臂、指，供养诸佛，对治贪心及爱惜保重自身之心。

　　法华：妙法莲华经、药王菩萨本事品：药王菩萨，先以然身，后以然臂供佛舍利。经云：“若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指、乃到足一指，供养佛塔；胜以国城、妻子及三千大千国土、山林、河池、诸珍宝物而供养者”。

　　楞严、梵网：前文已引。

　　此法、于六度中，仍属布施度摄；以布施有内外不同；外则国城妻子，内则头目髓脑。然香、然身，皆所谓捨。必须至心恳切，仰祈三宝加被，唯欲自他业消慧朗，罪灭福增。（言自他者：虽实为己，又须以此功德，回向法界众生，故云自他。——原注）绝无一毫为求名闻及求世间人天福乐之心，唯为上求佛道、下化众生而行，则功德无量无边，不可思议。所谓三轮体空，四弘普摄。功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。

　　蕅祖“结坛礼大悲忏文”云：“然顶香三炷，供大悲三宝，愿以智慧光，灌我顶门，以闻持水，洗我心垢，使速离暗钝，蚤获开明，遥闻诸佛转妙法錀，永无遗失；常读三乘甚深法藏，过目不忘；等与众生，同开佛慧，性修交彻，顿证圆常”。阅律礼忏疏云：“智旭然臂香二十八炷，为四恩三有，法界众生，兴无缘慈，运同体悲，等诸佛心，发无作誓……”是谓“唯为上求下化而行”者也。

　　其或心慕虚名，徒以执著之心，效法除著之行，且莫说然臂香，即将全身通然，亦是无益苦行。以以执著心，求名誉念，既无三轮体空之解，又无四弘普摄之心；以如来破除身见之法，转增坚固身见；罪福由心而分，果报由心而异。故华严谓：“牛饮水成乳，蛇饮水成毒；智学证涅槃，愚学增生死”者、此也。

　　华严：是四十华严，偈见卷十二：善财童子参普眼长者后，将参甘露火王善知识前，多智婆罗门向善财介绍甘露火王之胜德，最后之偈颂云：“……饱腹资欲心，人形畜无别。少学或心高，易满如牛迹；如鼠手持物，自谓己能多。智海广难量，不测反增谤。‘牛饮水成乳，蛇饮水成毒；智学成菩提，愚学为生死’。如是不了知，斯由少学过”。

　　多智婆罗门所说之偈，意在显示“少学”之过。而印祖引此偈之意，是在显示“偏学”之过——然香是破除身见之法，却以然香作求名之方，故云“偏学”。