与佛学报馆书节录

　　大觉世尊，于无量劫，剥皮为纸。析骨为笔，刺血为墨，以髓为水，流通常住法宝。普度一切众生。

　　《华严经·普贤行愿品》（即《四十华严卷第四十》）常随佛学章云：“如此娑婆世界毘卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命。……”

　　圭峰钞释曰：“剥皮为纸等者，有二：一、随相释，二、观智释。且初：或诸缘阙，必要记持圣言，故不惜身命，剥皮析骨；或虽竹帛纸墨不少，要须重法苦身，以展诚敬之志，所以如此也。如集一切福德三昧经云：昔过去久远阿僧祗劫，有一仙人，名曰最胜，住山林中，见诸神仙常行慈心，复作是念：非但慈心能济众生；唯集多闻，灭众生烦恼邪见，能生正见。念已，便诣城邑聚落，处处推求说法之师，时有天魔，来语仙人言：我今有佛所说一偈，汝今若能剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写此偈，当为汝说。最胜仙人闻已，念言：我于无量百千劫中，常以无事为他割截，受苦无量，都无利益；我今当捨不坚之身，易得妙法。欢喜踊跃！即以利刀剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请说佛偈。时魔见已，愁忧憔悴，即便隐去。仙人见已，作如是言：我今为法，不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，为众生故，志诚不虚，余方世界，有大慈悲能说法者，当现我前，作是语时，东方去此三十二刹，有佛国土，名普无垢，国中有佛，号净名王，忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复如故。佛即广说集一切福德三昧；最胜闻法，得无碍辩。佛说法已，还复不现。最胜仙人得辩才已，为诸众生广说妙法，令无量众生住三乘道；经千岁后，尔乃命终，生净名王佛普无垢国；由敬法故，今得成佛。佛告净威：昔最胜者，今我身是。是以当知：若有人能恭敬求法，佛于其人不入涅槃，法亦不灭，虽在异土，常面见佛，得闻正法，故云剥皮为纸等也。二、观智释者：谓观察此身，若皮、若骨，都无定实，举体全空，无我我所，虽目覩似有之相，而乃如聚沫，如泡，如焰，如芭蕉，既无自体，元同法界。如是一一推征，三谛具足，成空假中之三观；诠此义时，生得此解，契合圆机，便是写经；经是诠表生解义，不观不推，即心迷取相，是无经也。

　　佛学丛报一书，直使佛法流通中外，含识尽证一乘。

　　《佛学丛报》，没看过，内容不详。

　　“含识”，谓含有情识，即众生的异名。亦作：含生、含灵、含情。

　　但以世俗读书，绝无敬畏，晨起则不加盥漱；登厕则不行洗濯；或置座榻；或作枕头；夜卧而观，则与亵衣同聚；对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸；漫不介意，毫无敬容。甚至，书香家之妇女，花册皆是经传；世禄家之仆隶，揩物悉用文章。种种亵黩，难以枚举！积弊已久，习矣不察。若不特示祸福，决定难免亵黩。未曾得益，先获大罪！闵斯无知，须预指陈。

　　这种情形，实在很多，而且现在此印祖在世时，更增加严重不知多少倍了，令人慨叹不已！

　　若以愚见：皮面图画，可不必印；名标其傍，如常书式；中间或作伽陀，或作散文，少则数句，多则十余，言须简明，字须粗大，诫令视者，加意珍重，毋或亵污。大觉法王度生妙道，敬则获福，慢则致祸。

　　尝观弘化社印行的佛书，就是依照印祖所示：标题在傍，中间则书：

　　“一切佛经，及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善；明三世之因果，识本具之佛性；出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想，净手洁案，主敬存诚，如面佛天，如临师保；则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎，及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天，苦报无尽！奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。”

　　文极醒目，读之，使人油然而生敬法之心。今时，已看不见这种封面的佛书了！

　　皮里，宜用小字，详陈：此书虽名报书，实同佛经；而且首有佛菩萨像；内中，或录经文，或宗经义，不同世谛语言，理宜格外敬重。再引经论传记中敬、亵经典，罪、福案证，庶知好歹者，不致仍存故态，误造恶业。此二，或一册一换；或间次一换；或永远不换，只用一种文字；皆无不可，若换，则只可换文，不可换义；则庶乎师严道尊矣。

　　上文的“皮面”，就是“封面”。“皮里”，就是“封面里”，下文的“书后皮面”，就是“封底”。

　　也有佛书在封面里印《保宁勇禅师示看经警策文》，其文曰：

　　“夫看经之法，后学须知。当净三业；若三业无亏，则百福俱集。三业者，身、口、意也。一、端身正坐，如对圣容，则身业净也；二、口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也；三、意不散乱，屏息万缘，则意业净也。内心既寂，外境俱捐，方契悟于真源，庶研穷于法理；可谓水澄珠莹，云散月明；义海涌于胸襟，智岳凝于耳目。辄莫容易，实非小缘。心法双忘，自他俱利。若能如是，真报佛恩。”

　　书后皮面，不可印字，以免涂污，而昭敬重。

　　今时的佛学书刊，甚至有在封底印上佛像的，怎能免于“涂汙”？真是毫无敬心，其过重矣！

　　西天二十一祖婆修盘头尊者，自言往劫将证二果，因误以杖倚壁画佛面，遂全失之。吾谓：二果尚失果位，若是凡夫，则永失人身，常处恶道无疑矣！譬如巨富犯大辟，尽家资以赎死，贫人则立见斩首矣！事载“传灯录”二十祖闍夜多尊者章。故知亵慢，其罪非小。

　　传灯录，即“景德传灯录”，三十卷。宋、道原禅师纂。二十祖章，见卷二。传灯录，见大正藏第五十一册。

　　乾为大父，坤为大母，四海内外同是同胞……因兹古今来大圣大贤，无不归心而崇事焉。

　　这一段文——四九三字，请自查文钞原文读之。今略。

　　世出世间之理，不出“心性”二字；世出世间之事，不出“因果”二字。

　　“心性”，谓不变之心体（性即体也），即如来藏心，自性清净心；真如自性，真心理体。大乘起信论云：“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭”。止观大意曰：“不变随缘故为心，随缘不变故为性”。心性二字，诸家解说不同，惟宗门则多不区别，如黄檗禅师传心法要曰：“心性不异，即性即心，心不异性。”又曰：“诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性；性即是心，心即是佛”。今此总指诸法之理体而言。

　　众生沈九界，如来证一乘，于心性毫无增减；其所以升沉迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。

　　因者能生，果者所生；有因则必有果，有果则必有因。止观五曰：“招果为因，克获为果”。“种瓜得瓜，种豆得豆，”；如是因，如是果，丝毫不爽。大《涅槃经》曰：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追！”

　　阐扬佛法，大非易事：唯谈理性，则中下不能受益；专说因果，则上士每厌闻熏。

　　弘扬佛法，实在很难。谈理、则中下不能受益，说事、则上士厌闻，这是约机而说。而弘法者，似亦有此情况：我曾闻某弘法之士说：“事相浅经，我不会讲。”这大概是专弘“上士”之法，而“入理深谈”就是他的专长吧。可是、也有人学了几十年佛法，还不会“谈玄说妙”，只会“讲故事”，未知“中下”能否“受益”？

　　此书、科分十门，法不一律，正好事理并进，顿渐齐驱，庶得三根普被，利钝均益。

　　“此书”，指“佛学丛报”。不曾看过，不知其“十门”为何？

　　宜将古今来、由学佛得力，发之而为大忠、大孝，纯义、纯仁之事迹，与夫恭敬三宝、谤毁三宝之祸福，及高人淑世道俗之嘉言，戒杀放生之至论，于后数科，册册登载，则愚夫愚妇有所禀承；而通方哲士，因悟理而亦欲实践，从兹不敢摇头掩耳，更急急于愿乐欲闻也。

　　这是指示该报的要语。编行佛刊者，当可依行。

　　然因果心性。离之则两伤，合之则双美。故梦东云：“善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也”。

　　“梦东”，即彻悟大师，事迹见第三十九页。所引文字，出“梦东禅师遗集”卷上“法语”。兹录所引全段原文如下：

　　“真法无性，染净从缘；一真既举体成十界，则十界全体即一真。是故善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性；此理势所必然也。”

　　而末法众生，根机陋劣；禅教诸法，唯仗自力，契悟尚难，何况了脱？唯有仗佛力之净土法门，但具真信切愿，纵五逆十恶，亦可永出轮迴，高预海会。

　　观无量寿佛经云：“佛告阿难及韦提希：下品下生者：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪；命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。……”灵芝疏云：“令念佛者，作观想也。心观为念，口诵为称。”

　　此不可思议之最上乘法，宜理事并谈，诫劝齐施；震海潮音，霈大囧琺雨；破鲁川辈之邪执，续莲池等之法脉，俾普天同受佛法之益，庶大地悉感诸君之德，则法满寰宇，世复唐虞，道通天地有形外，恩徧飞潜异类中矣！

　　“破鲁川辈之邪执，续莲池等之法脉”：云棲（莲池）大师遗稿卷一，有“答苏州曹鲁川邑令”书二篇。初篇从略。兹节录次篇、莲池大师答中数段，可知鲁川所执之一斑。

　　“辱惠书，累累及二千言，玄词妙辩，汪濊层迭，诚羡之、仰之！然窃以为爱我深而辞太费也。果欲扬禅宗抑净土，不消多语，曷不曰：三世诸佛被我一口吞尽；既一佛不立，何人更是阿弥陀？又曷不曰：若人识得心，大地无寸土。既寸土皆无，何方更有极乐国？只此两语，来谕二千言，摄无不尽矣！

　　又、来谕谓：不了义经乃谈说净土；而以行愿品、起信论当之。起信且止。行愿以一品而摄八十卷之全经，自古及今，谁敢议其不了义者？居士独尚华严而非行愿，行愿不了义，则华严亦不了义矣！

　　又、来谕谓：楞严取观音、遗势至，复贬为无常生灭。则憍陈如悟客尘二字，可谓达无常、契不生灭矣，何不入圆通之选？诚曰：观音登科，势至下第。岂不闻龙门点额之喻，为齐东野人语耶？又、来谕谓：必待花开见佛方悟无生，则为迂迟。居士达禅宗，岂不知从迷得悟，如睡梦觉，如莲华开？念佛人，有现生见性者，是花开顷刻也；有生后见性者，是花开久远也。机有利钝，功有勤怠，故花开有迟速；安得概以为迂迟耶？

　　刻论佛法式微，实不在于明末。明季垂中，诸宗悉衰；万历以来，勃然蔚兴：贤首则莲池、雪浪，大振圆宗；

　　或谓中国佛教至明朝末就衰微了。其实不然。明代中叶，各宗悉衰；到了明神宗万历以后，忽然兴盛起来，各宗都有高德出现。贤首宗，则有莲池大师，雪浪大师，大振圆宗。

　　莲池大师，教弘贤首，行归净土，前面已说过。

　雪浪大师，讳洪恩，字三怀。号雪浪。金陵黄氏子。性颖悟，耽静寂。儿时便学趺坐。双目重瞳，高颡广颧，大口方颐，肌理如玉。年十三，从父往报恩寺听无极湛公讲法华，至“三界无安，犹如火宅”，仿然有觉，遂留不去。他日，母思之切，促父往携之，父至，强之再三，师于袖中密藏剪刀，潜至玄奘三藏塔前，自剪顶发，与其父，曰：将此寄与母。父恸哭，师视之而已，遂为沙弥。精通内典，博综外书，旁及晋字唐诗，乃曰：不读万卷书，不知佛法。其说法，则尽扫训诂，称性而谈；恒教学人，以理观为入法之门；每当敷演，闻声向化，日盈万指。说法三十年，不立壇场，不设高座，一茗、一炉，据几清谭，嬗嬗动听。万历二十六年，主南京大报恩寺，躬率徒众，重新塔像，事成而去。晚岁，于望亭结茆饭僧，躬自执作，亲领学人，日则斋饭，晚则澡浴，夜则说法，二利並施，从化者众。未几，示微疾，一日，告众曰：“汝等善自护持，吾将行矣。”弟子问灭后用龛、用棺？曰：“坐死用龛，卧死用棺。相锡打瓶，且莫安排。”言讫，顷即索浴、更衣，端坐而化，寿六十三。其得度弟子，甚多，最著者：巢松浸，一雨润，大弘法化，有“巢口、雨手”之称。师与憨山大师同侍无极湛公，亲如兄弟。憨公尝撰“雪浪法师传”，见“梦游集”三十。

　　天台则幽溪、蕅益，力宏观道。

　　弘扬天台教观的，有幽溪大师，蕅益大师。蕅祖，前面已说过。

　　幽溪大师：讳传灯，字有门，号无尽。衢州（浙江省）叶氏子。少从进贤映庵禅师剃发；随谒百松法师，闻讲法华，恍有神会；次问楞严大定之旨，百松瞪目周视，师即契入；百松以金云紫袈裟授之。生平修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏无虚日。卜居幽溪高明寺，尝于新昌大佛前登座说法，众闻石室中天乐铿锵，讲毕乃止。所着生无生论，融会三观，阐扬净土法门，又有法语一篇，最为切要。前后应讲席七十余期，年七十五，预知时至，手书“妙法莲华经”五字，复高倡经题者再，泊然顺化。（新续高僧传四集四四）著有：楞严经玄义、圆通疏、维摩经无我疏、阿弥陀经略解圆中钞、净土生无生论，净土法语等行世。

　　禅宗：幻有下四人，而天童、磬山，法徧天下；

　　幻有禅师：讳正传，字一心，号幻有。溧阳（在江苏省）吕氏子。年二十二。往荆溪，投静乐院乐庵长老芟染；蒙庵示诲，师遂矢志曰：“若不见性明心，决不将身倒睡。”一夕，闻瑠璃灯华熚爆声，有省。未几，庵公迁化，师直造燕都，谒笑岩宝祖，久之，得法，后入五台山秘魔岩，居十三载。会唐学微太常问道，恳师南还，住荆溪龙池禹门禅院，师风度简易，神观凝肃；以法道为已任，而机用妙密，迥出常情。于万历四十二年甲寅（西纪一六一四）二月十二日示寂。先一日，有僧自台山来，师与剧谈宿昔。抵暮，索浴。众察师意，恳请遗训，师举所著帽者三，众无语，师抚膝，奄然而逝。世寿六十六。

　　幻有门下，得法者，四人，即：密云悟，磬山修，雪峤信，抱朴莲。

　　密云悟：师讳圆悟，号密云。宜与（江苏省）蒋氏子。儿时，喜兀坐，若有所悟。及长，读六祖壇经，深信宗门下事。一日，采薪，见堆柴突露面前，有省。年二十九，依龙池幻有禅师出家，三十三岁祝发。苦修三载，偶过铜棺山，被跌，豁然大悟。万历四十五年（西纪一六一七），继席龙池。此后，历住天台通玄寺，嘉兴金粟山广慧寺，福州黄檗山万福寺，育王山广利寺，天童山景德寺；凡六坐道场，三十余年，弟子逾三万指！崇祯十四年，敕主南京报恩寺，以老病辞。次年春，归通玄。七月三日示疾。七日晨兴。巡阅匠工如平日；及归丈室，语侍者：倦甚！登寝榻，少顷，方起坐，跏趺未竟，泊然而逝。世寿七十七。全身迎还天童建塔。以其最后住持天童，又塔全身于天童，故以“天童”称之。座下得法弟子十二人，各皆弘化一方，故云“法徧天下”。

　　磬山修：师讳圆修，字天隐。荆溪闵氏子。自幼失怙。向蔬奉母。弱冠，听讲楞严“一切众生，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”惕然知有生死大事，遂投龙池座下，二十四岁得度。参“父母未生前本来面目”，久未有入。一日，偶展楞严，至佛咄阿难此非汝心，蓦然打失本参。继而掩关龙池，力究“云门扇子话”两载，后闻驴鸣，大悟。师风仪磊落，赋性恬退，亲炙龙池一十八载，累命分座说法，皆辞逊。万历四十八年（西纪一六二○），结茅荆溪磬山，值雪封五十余日，炊烟几绝，师于饥禽野兽中，安之晏如。数载，竟成丛林。独念法门衰落，力恢济上纲宗。大阐别传旨趣；四方向道之士，承风踵接，竞喧宇内！崇祯八年（西纪一六三五）九月二十三日示寂，世寿六十一。门下有：山茨际，松际授，箬庵问，玉林琇等。

　　雪峤信：师讳圆修，初号雪庭，后改雪峤，晚号语风老人。浙江宁波鄞县之江井巷人。俗姓朱。九岁。闻诵阿弥陀经水鸟树林皆宣法音，遂知信向佛乘。二十九，弃家访道，谒秦望山妙祯山主，及莲池大师；后参龙池，室中机契，即获心印。历住径山、开先、东塔、云门等大刹。一日，微疾，书诀众偈曰：“小儿曹！生死路上好逍遥，皎月冰霜晓，吃杯茶，坐脱去了。”命侍者进茶，饮毕而逝。时清顺治四年（西纪一六四七）八月二十六日。世寿七十七。

　　抱朴莲：师讳大莲，字抱璞，亦作抱朴、抱樸。临安骆氏子。十五祝发。年二十二。于云棲受具。初游讲席；一日，自念：数年以来，于教相旨趣，虽有理会处，生死岸头，全用不著，遂入径山参禅，后依龙池获悟。住湖州净名庵。崇祯二年己巳（西纪一六二九）八月示寂。寿不详。

　　以上是临济宗高德。

　　洞下，则寿昌、博山，代有高人。

　　曹洞宗，则有：寿昌禅师，博山禅师等，代有高人递传，法脉源远流长。

　　寿昌禅师，讳慧经。字无明。因住寿昌寺，故称寿昌禅师。师，江西崇仁裴氏子。诞时，难产，祖父诵《金刚经》而娩，因名“经”。生而颖异，长貌苍古。九岁，入乡塾，便问：“‘浩然之气’，是个什么？”塾师异之。居，恒若无意于人间世者。年十七。遂弃笔砚，慨然有向道志。年二十一，偶入居士舍，见案头《金刚经》，阅之，不终卷，忻然若获故物。由是，断荤酒，决志出家，父母听之。时，邑之蕴空忠禅师说法于廪山，遂往依之，即其本名曰“慧经”。执侍三载。常疑《金刚经》四句偈，必有指据；偶见《傅大士颂》曰：“若论四句偈，应当不离身”，不觉释然。遂辞廪山，隐峨峰，诛茆以居，誓曰：“不发明大事，决不下山！”居三年，人无知者。阅传灯录，见僧问兴善：“如何是道？”善曰：“大好山”。师罔措！疑情顿发，日夜提撕，至忘寝食。一日，因搬石次，坚不可举，极力推之，豁然大悟！即述偈曰：“欲参无上菩提道，急急疏通大好山，知道始知山不好，翻身跳出祖师关！”遂往廪山呈偈，获印可，始许薙发受具。自此服勤左右，日夕温研，影不出山者，二十四年，如一日也。万历二十六年，受请，住宝方寺，时年五十一矣。三十六年，住新城寿昌寺。师生而孱弱，若不胜衣；及住山（峨峰）日，极力砥砺自坚，躬自耕作，凿石开田，不惮劳苦，不事形骸；居不闭户，夜独山行，尝大雪封路，绝食数日！出世度人，历住宝方、寿昌等大刹，建庵院二十余所，七旬，尚混劳侣，耕作不息；丈室萧然，惟作具而已。万历四十五年丁巳，腊月七日，师自田中归，谓众曰：“吾自此不复砌石矣。”众愕然！除夕，上堂，曰：“今年只有此时在，试问诸人知也无？那事未曾亲磕著，切须痛下死工夫！”诫语谆谆。末后云：此是老僧最后一著。分付大众，切宜珍重！戊午新正十三日，示微疾，遂不食，曰：“老僧非病，会当行矣。”大众环侍，欣若平日。十四日，书辞道俗。十六日，众请留全身，师命荼毘。自作举火偈，令侍者彻宗，唱偈举火。偈曰：“无始劫来祗者个，今日依然又者个，复将者个了那个，者个那个同安乐！”次晨，洗浴毕，索笔大书曰：“今日分明指示！”掷笔端坐而逝。时万历四十六年戊午（西纪一六一八）正月十七日未时也。荼毘，火光五色，顶骨、牙齿不坏。师生于嘉靖二十七年戊申（西纪一五四八）。世寿七十有一。法嗣有博山元来，晦台元镜，见如元谧，永觉元贤等。语录四卷行世。憨山德清大师撰塔铭，见语录卷四。（以上参考正源略集三及塔铭）

　　寿昌禅师，是明代禅宗高僧，蕅益大师颇仰其高风，如“儒释宗传窃议”云：“禅宗，自楚石琦大师后，未闻其人也。庶几紫柏老人乎！寿昌无明师，亦不愧古人风格。”（见《灵峰宗论》五之三）明代禅师，在蕅祖眼中，除紫柏老人外，仅有寿昌耳！又、蕅祖与永觉禅师书中，有云：“惟老师耆年硕德，坚握寿昌‘不肯’二字心印，不必频呻哮吼，狐犴已为丧气。”（《灵峰宗论》五之二）读此益可知蕅祖推崇寿昌之一斑。

　　寿昌禅师，虽单提向上，但对于念佛法门，亦有微妙开示。语录中，有“念佛法要”一章，兹录出如下：

　　“念佛人，要心净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。

　　念佛人，要殷勤，净念相继佛先成；佛身充满于法界，一念无差最上乘。

　　心念佛，绝狐疑，狐疑净尽即菩提；念念不生无系累，十方世界普光辉。

　　念即佛，佛即念，万法归一生灵焰；灵焰光中发异苗，自然不落诸方便。

　　念佛心，即净土，净心诸佛依中住；念佛心胜万缘空，空心蚤上无生路。

　　念佛人，要心正，正心一似玻璃镜；十方明净物难逃，万象森罗心地印。

　　念佛人，要真切，切心念佛狂心歇；歇却狂心佛现前，光辉一似澄潭月；波澜浩荡不相干，圣凡示现离生灭。

　　念佛心，听时节，时节到时心自悦；似遭网，打破大散关；如失珠，抒教黄河竭！见有是利不思议，非为饶舌为君说。

　　念佛心，须猛究，直下念中追本有；非因念佛得成佛，佛性亘然常不朽。剔起眉毛须自看，瞥然亲见忘前咎。

　　念佛人，有因由，信心不与法为俦；参禅讲解全不顾，直下心明始便休。露地牛，耕翻大地；漫天网，收摄貔貅；生擒活捉威天下，越祖超宗异路头，普劝念佛参禅者，莫把家亲当怨仇！”

　　──右见《寿昌和尚语录》卷四。

　　博山禅师：讳元来，字无异。安徽舒城沙氏子。因住博山，世称博山禅师。少学儒典，博览能文。年十六，投五台静庵通和尚出家。修天台教观。越五年，至峨峰，谒寿昌经禅师参究，久之，偶因登厕，覩树上人，大悟。历住信州博山，建州董岩，仰山，福州鼓山，金陵天界等诸大刹。临终时，示微疾，首座进问：“和尚去来自在云何？”师大书“历历分明”，趺坐而逝。时崇祯三年（西纪一六三○）九月。世寿五十六。法嗣有：雪关智誾、宗宝道独、雪磵道奉等。有广录三十五卷，参禅警语二卷，语录集要六卷，行世。

　　博山和尚参禅警语，最能策励学人的道心，兹录数则如次：“做功夫，最初要发个破生死心坚硬，看破世界身心悉是假缘，无实主宰。若不发明本具的大理，则生死心不破；生死心既不破，无常杀鬼念念不停，却如何排遣？将此一念，作个敲门瓦子，如坐在烈火焰中求出相似，乱行一步不得，停止一步不得，别生一念不得，望别人救不得。当恁麼时，只须不顾猛火，不顾身命，不望人救，不生别念，不暂停止，往前直奔；奔得出，是好手。”

　　这是开示学参禅者的下手功夫。念佛的人，若能如此下工夫念去，我相信，决能‘屈伸臂顷到莲池’矣。

　　又云：“做工夫，把个‘死’字贴在额头上；将血肉身心，如死去一般……”

　　印祖也说：“学道之人，念念不忘此（死）字，则道业自成。”可见无论参禅、念佛，皆要“生死心切”，才能成就。又云：

　　“做工夫，一日要见一日工夫。若因因循循，百劫千生，未有了的日子。”像如此警语，书中多的是。若能时时阅读，道业必成。

　　蕅益大师云：“读博山警语，窃喜正法犹在……（博山）大师，乘大愿，具大力，运大悲，扩大量，果与诸方不同……（见“曹溪行呈无异禅师序”，宗论十之一）

　　第七十六页所云《博山禅师拈净土偈》，此偈有一百八首，首句皆云“净心即是西方土”，见广录卷二十。蕅祖谓此是“以因摄果”，非“以理夺事”，乃作“西方即是唯心土”偈，以补其偏，见《灵峰宗论》十之一。惟博山亦劝赞净土，如《示普周禅者参念佛公案》云：“一句阿弥陀，如珠投浊水；珠投水自清，佛念妄自止。”

　　印祖所谓“禅宗：幻有下四人，而天童、磬山、法徧天下；洞下则寿昌、博山、代有高人”，用意是在说明：明朝万历以后，禅宗有许高僧耳。

　　律宗，则慧云中兴，实为优波；见月继踵，原是迦叶。

　　慧云中兴律祖：讳如磬，字古心。慧云，系神宗赐号。族姓杨，江宁之溧水人。居家时，笃信三宝；年至不惑，有出尘之志，就于摄山棲霞寺礼素庵法师薙发。师步礼五台，历三寒暑，昼夜恳求，一日，于途中忽见一婆子，形枯发白，冠敝衣鹑，手捧僧伽黎，自林而出，问曰：“汝求何事？”师曰：“欲求文殊菩萨，亲授大戒。”婆曰：“持衣来否？”曰：“未。”婆曰：“此衣与汝。”师手接衣，婆去将数步顷，复指曰：“大德！那不是文殊麽？”师一回顾，不见婆子，云中，文殊菩萨垂手摩师顶曰：“古心比丘！文殊为汝授戒竟。”师于言下顿悟心地法门，视大小乘律，恍自胸中流出。自从文殊得戒后，由北还南，中兴戒法；专持梵律，皎若冰霜。万历间，金陵幽棲寺雪浪洪恩法师，奉旨督修金陵长干瑠璃宝塔，诸务严整，唯塔尖艱举，浪法师深以为虑，日夜祈佛慈应，一夕，梦感神谕云：“优波离尊者预斯，始克汝愿。”次日，馨师露顶跣足杖锡偏袒而入，浪师诚恳请助，馨公领众礼佛绕塔，塔尖轻举而辏合；大众见之，莫不忻跃！始知馨公是佛世时持律第一之优波离尊者再来也。神宗敕于五台开壇传戒，赐号慧云。师寂于万历四十三年（西纪一六一五），世寿七十五，法腊二十七，弘戒二十二载，后人尊为中兴律祖。（南山宗统二）

　　馨公座下，弟子甚多，继师志而弘传戒法者，有三昧寂光律师。光师一生持律谨严，以宝华山为弘戒道场。临终时，前三日，预知时至，鸣楗槌，集众方丈，取紫衣戒本，将华山法席，当众付与见月律师。三天以后，又集众至方丈，取净水沐浴，谓众云：“吾水干即去，汝等莫作去来想。不可讣闻诸方，凡世俗礼仪，总宜捐却。三日后，即葬寺之龙山。”遂命大众念佛，水干、跏趺微笑而逝，时清顺治二年（西纪一六四五）闰六月初四日也。（一梦漫言下）

　　见月律师，讳读体，字绍如，后更见月。云南楚雄许氏子。母梦梵僧入室，寤而生师。年十四，父母相继弃世，由伯父恩育教诲。师善绘大士像，时人称为小吴道子。二十七岁，伯父逝世，遂发心出家，易道士服，更名真元，号还极，住萧园。除夕夜，梦为僧形，自思后必为僧。三十岁，获读华严经，急欲披剃为僧。八月，朝鸡足山。次年十月，依亮如法师披剃。又次年春，闻亮公诫初出家者云：“出家必先受沙弥十戒，次受比丘戒，具诸威仪，乃名为僧。”师闻之，请求受戒，亮公曰：“吾是法师，受戒须请律师。江南有三昧和尚，大弘毘尼。”遂于四月离师，往参三昧和尚，求受大戒，即开始行脚，自滇南至北方，又从北方至江南等地，跋山涉水，步行两万数千里地，其克苦之精神，真是空前绝后！师之自传——一梦漫言中，载之甚详，有一段云：“又行数日，过盘江，山路屈曲，上下崚险，顷刻大雨，涧流若吼，山径成沟，四面风旋，一身难立。水从颈项直下股衣，两脚横步，如跨浮囊；解带泻水，犹开堤堰；如此数次，寒彻肌骨！……次日至安庄卫道上，砂石凸凹，崚嶒盘曲，不觉履底已穿，脱落难者。即双弃跣足，行数十里。至晚歇宿，足肿无踝，犹如火炙锥刺，中夜思之，身无一钱，此是孤庵野径，又无化处，不能久棲，明早必趋前途。想世人为贪功名富贵，尚耐若干辛苦而后遂；今为出家修行，求解脱道，岂因乏履而退初心？次日仍复强行，初则脚跟艰于點地，渐渐拄杖跛行，行至五六里，不知足属于已，亦不觉所痛。中途又无歇处，至晚将践五十余里，宿安庄卫庵中。次日化得草鞋学著，皮破茧起，任之不顾！”

　　师于崇祯六年三十二岁离师行脚，三十三岁至宝庆府参颛愚大师，大师新出《楞严四依解》，自如法师代座讲演，（一梦漫言：）“道场圆满，自如法师率众诣五台礼谢，正值大师跏趺伞下，所以别号伞居道人。自如法师礼谢还寺，留余伞下赐饭一餐，其蔬是苦瓜一盘，大师先吃，呼余吃之，其味入口甚苦，不能咽，复不敢吐。大师微笑，谓余云：‘先苦后甜，修行作善知识亦尔。’余礼谢其开示。”笔者初读此书时，即对此“苦瓜味”印象最深，每于饭时得苦瓜，即会影现此段光景于脑际。今趁此机会，将原文录下，与众同享。惜今之苦瓜不但不苦，且已变成甜瓜矣！

　　次年，闻三昧和尚将于南京古林庵传戒，又赶到古林，言其受戒，知宾云：“若欲受戒，每人攒单银一两五钱，衣钵自备”师以银衣俱无，不得受戒。闻三昧和尚在五台山旧路岭传戒，又到五台，诣方丈参礼，方丈有二僧守门，语云：“有香仪可进，若无，且退。”回堂叹云：“登山涉水，不远数千里而来，今无香仪，不能亲见善知识”！同参成拙云：“不必忧恼，明早守门者去吃粥，自进礼拜。”次早忍饥，直入方丈顶礼，和尚问“汝二人从何来？”答：“从云南来。”又问：“来此作麽？”因无衣钵，不言受戒，但言朝台。和尚云：“文殊在汝，反来朝台，实念修行去！”二人礼谢而出。

　　崇祯九年，师三十五岁。七月，离五台，改号见月。一梦漫言去云：“逢沟涉水，路错绕道。一日行次腹饥，歇息荒冢树下，谓（同参）觉心云：我等自滇而南，自南而北，今复自北而南，往返二万余里，徒劳跋涉，志愿罔成。披剃师命号绍如者，以冀弘法利生，斯皆绝分，愧之至极！余名读体，体者、身也，乃法身理体；读教以明所诠之理，理明则诠忘；犹因标指见月，月见则指泯；今余改号见月。”次年，师三十六岁。二月初，于丹阳海会庵遇游方僧，告以“三昧和尚 已出北京，正月在扬州石塔寺开戒；今丹徒县海潮庵请，二月初八日起期，何不速去？”即与觉心同到海潮，得圆具戒，满其心愿。

　　自崇祯十年春，于海潮得戒后，即追随三昧和尚，弘传毘尼。以后，主持华山律席。晚年修过两次般舟三昧。撰有毘尼止持会集，毘尼作持续释，传或正范等。倓虚大师云：“他老一生，无论说话、做事，都非常有刚骨，到处都是唯法是亲，丝毫不徇人情。自出家后，无日不在艰苦卓绝中精进修持。他老的一言一行，无一处不可与后世作模范。”（《影尘回忆录》下册）

　　清康熙十三年，师七十三岁，因受两序大众请求，述说其一生行脚事迹，以勉将来，乃撰“一梦漫言”。此书，经弘一大师读过，题记云：“欢喜踊跃，叹为稀有！执卷环读，殆忘饮食。感发甚深，含泪流涕者数十次。”乃略为料简，附以眉注，别录行脚图表，冀后学披文析义，无有疑滞。此书，民国四十五年丙申，香港弘法精舍曾印行。倓虚大师云：“过去我对一梦漫言，也阅过几遍，觉得百读不厌！而且在每一次读的时候，使我惭愧万分！含泪欲涕。觉得在操行方面，后人实在不如古人。如果后来人看了这部书不受感动的，那是他没有道心。如果道心具足的话，他一定感同身受，自己惭愧的难过！大家有功夫时，可以把这部书常翻开来看看，很能砥砺自己的道心，祛除自己的习气。裹面不但意思好，文字也好，质朴流畅，一点矫揉造作没有。”（同上）

　　康熙十七年岁晚，师示微疾；十八年（西纪一六七九），师七十八岁，正月既望，力疾起视，诫弟子曰：“勿进汤药，更七日行矣。”至期，端坐而逝，即正月二十日。荼毘，得五色舍利。以其行迹类摩诃迦叶之头陀苦行，后人谓是迦叶再来，故云：“见月继踵，原是迦叶”。（以上是弘律高僧。）