与佛学报馆书节录

　　而妙峰、紫柏、莲池、憨山、蕅益，尤为出类拔萃，末法所不多见。

　　上文已说过，明朝自万历至明末的台、贤、禅、律、诸宗的高僧；在这些高僧大德中，如：妙峰、紫柏、莲池、憨山、蕅益，尤为出类拔萃，末法时代所不多见的。

　　妙峰大师：讳福登，妙峰是别号。山西平阳续氏子，春秋续鞠居的后裔。师七岁时，父母逝世，顿失怙恃，为里人牧羊。年十二，投近寺僧出家，不得善视，年十八，遂逃，携一瓢，至蒲板，昼行乞食于市，夜宿文昌阁，阁为山阴王所创，值王游，一见，奇之，谓其五官皆陋——师生而唇掀、齿露、鼻昂、喉结，而神凝、骨坚，乃嘱阁僧曰：当善视此子，他日必成大器。顷之，地大震，民居尽塌，师被压，三日，不死，王闻而益异之。遂修中条山之棲岩兰若，令师闭关以修禅观，师于关中，日夜鹄立者、三年，心有开悟，乃作偈呈王，王见之，曰：此子见处早如此，不折之，他日必狂。因取敝履，割底，封寄之，乃书一偈曰：“者片臭鞋底，封将寄与尔，并不为别事，专打作诗嘴！”师见之，对佛作礼，以线系鞋底，挂于项上。自此，绝无一言矣。出关后，王见师具大人相，甚喜，令往介休山听讲楞严，遂受具戒，时年二十七。后，游南方，徧参知识，至南海，礼普陀，回宁波；染时症，病几死，旅宿，求滴水不可得，乃探手就浴盆，掬水饮之，甚甘；诘朝视之，极秽浊，遂大呕吐，忽自觉，曰，饮之甚甘，视之甚浊，净秽由心耳。即通身大汗，病乃痊。后归中条最深处，诛茆吊影以居，辟榖、饮水三年，大有发悟。王建梵宇于南山，延师居之。每念二亲魂未妥，复觅地迁葬。刺舌血书华严经一部，以报劬劳。万历中，祈皇嗣有应，帝为建华严寺以安之。性善巧思，能建长桥、大像，精巧妙绝，殆人所不能为！又于峨眉、五台、宝华、建铜殿各一，今仍在焉。万历四十年壬子（西纪一六一二），师修会城桥，长十里，工未成，九月，以微疾，还五台山。一日，鸟雀翻飞，绕檐乱鸣，逐之不去，师闻之，曰：百鸟哀鸣，吾将行矣。腊月十九日，端然而逝。寿七十有三。（新续高僧传四集五五、憨山大师梦游集三○、宝华山志五及一二）

　　紫柏大师：讳真可，字达观，号紫柏老人。吴江沈氏子。性雄猛，状魁伟，少好游侠。年十七，投虎邱僧明觉剃落。尝闭户读书，足不越阃者，年半。凡见僧有饮酒茹荤者，师曰：“出家儿，如此者，可杀也”！时僧甚惮之。既圆具，入武塘景德寺闭关三载，期满游方，闻诵张拙偈：“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”，大疑之，一日，斋次，忽大悟！乃曰：“使我在临济、德山座下，一掌便醒，安用如何若何？”北游京师，参徧融大老，依住九载。万历十七年，于五台创刻方册藏经，后移径山寂照庵。复与憨山议修大明传灯录。二十八年，朝廷榷矿税，宦者乘机四出扰民，师遂入京，思有以解之。每叹曰：憨山不归，则吾出世一大负。矿税不止，则吾救世一大负。传灯未续，则我慧命一大负！居无何，忽妖书事发，震动中外，忌者乘机构之，遂下诏狱。官鞠之，但以三负对，绝无他辞。时执政欲死师，师闻之，乃曰：“世法如此，久住何为？”索浴罢，嘱侍者曰：“吾去矣！幸谢江南诸护法！”端坐而逝。时万历三十一年癸卯（西纪一六○三）十二月十七日也。世寿六十有一。门人集其遗著，名“紫柏老人集”行世。

　　紫柏大师，禅净双修；对于念佛法门，亦有微妙开示，兹录其最切要者一二段，以资策勉。

　　“念佛求生净土之义，义在平生持念；至于临命终时，一心不乱，但知娑婆是极苦之场，净土是极乐之地。譬如鱼、鸟，身在笼槛之内，心飞笼槛之外。念佛人，以娑婆为笼槛，以净土为空水。厌慕纯熟，故舍命时，心中娑婆之欲，了无芥许，所以无论其罪业之轻重，直往无疑耳。倘平生念佛虽久，及至舍命，娑婆欲习不忘，净土观想不一。如此等人，亦谓念佛可以带业往生净土；以义裁之，往生必难。……”（紫柏老人集卷之一）

　　“僧海州参师，问曰：“汝出家为什麽？“曰：“为求出苦，“师曰：“以何法则求出苦？“曰：“我资钝，但念佛。“师曰：“汝念佛，常间断否？“曰：“合眼睡时便忘了！“师震威呵曰：“合眼便忘，如此念佛，念一万年也没干！汝自今而后，直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。若睡梦中不能念佛，忘记了，一开眼时，痛哭起来，直向佛前叩头流血！或念千声，或念万声，尽自家力量便罢。如此做了三二十番，自然大昏睡中，佛即不断矣。且世上念佛底人，或三二十年，或尽形寿念佛，及到临时，却又无用。此是生前睡梦中不曾有念头故也。人生如觉，人死如梦；所以梦中念得佛底人，临死自然不乱也。“”（紫柏老人集卷之四）

　　民国二十三年，王固存居士读紫柏老人集，尝录出有关念佛者，题曰“念佛槌”，印行于世。其序曰：“余读紫柏大师集，观其语言文字，如千均弩发，皆从心光中喷出，无非指示向上，振扬宗风。即其关于净土启示较少，然莫不言言恳切，字字精悍，简要直捷，妙应时机。余因从其集中摘出此册，以为修念佛者之一助，而名之曰‘念佛槌’。昔紫柏与王宇泰书，有‘见地不透彻，净土岂能亲切？’之语，二林居士谓为‘念佛人脑后一槌’，书以此名也。”今此书未见流通；念佛人，缺此一槌，难怪念佛人多、而往生者少也。

　　莲池大师，见第二十九页。

　　憨山大师，见第五十一页。

　　蕅益大师，见第三十六页。

　　虽不及唐宋盛时，亦可谓佛日重辉矣！

　　明代万历初至明末，高僧辈出，盛极一时；虽然不及唐宋，但亦可谓“佛日重辉”啊。

　　及至大清启运，崇重尤隆。林泉隐逸，多蒙礼敬；如：玉林、憨璞、木陈等。

　　“大清”，清朝。满洲族爱新觉罗氏兴起后，至太宗（皇太极）即位，始定国号曰“清”。传至世祖（福临，即顺治），入关，代明而有中国。又十传而至溥仪（宣统），以革命军兴，逊位，清乃亡。自世祖至溥仪，凡九世十帝，共二百六十八年；起西纪一六四四，讫一九一一。　　

　印祖谓：清初诸帝，对于佛教，尤为崇重；就是隐逸于林泉的高僧，多有蒙受帝主礼敬者，如：玉林、憨璞、木陈等。

　　玉林：讳通琇，号玉林（或作琳）。常州（江苏省）江阴杨氏子。天隐修法嗣。修圆寂后，继其法席。顺治十五年（西纪一六五八），受诏入内。十七年，赐号“大觉普济能仁国师”。康熙十四年（西纪一六七五）八月十日示寂。寿六十二。嗣法弟子二十余人。著语录十二卷。世宗雍正帝御选语录中，录其语要。

　　玉林法嗣茆溪行森，侍玉林受顺治帝诏，帝请玉林于万善殿升座说法；后迎入西苑，时时问法；遇合之隆，一时无比！之后，玉林还山，帝留行森，问答称旨，赐号“明道正觉禅师”。著有语录。雍正亦录其要于御选语录中。其序云：“朕览玉林父子之书，阐扬宗乘之妙旨，实能利人济世，如杲日在空，迷云顿净；如清钟响夜，幻梦旋消”云云。

　憨璞：讳性聪，憨璞、其字。延平顺昌连氏子。十八出家，廿五参方。徧参永觉、天童诸老宿，后依百痴元禅师，即承记莂。顺治十六年已亥，应诏万善殿，赐号“明觉”。康熙五年丙午（西纪一六六六）腊月十三日，书偈毕，掷笔而逝。寿五十七。（正源略集一○）

　　法系：密云圆悟──费隐通容──百痴行元──憨璞性聪。

　　木陈：讳道忞，字木陈，号梦隐。潮阳林氏子。薙染于匡庐，具戒于憨山。顺治十六年已亥，应诏万善殿，赐号“弘觉禅师“”康熙十三年甲寅（西纪一六七四）六月示寂，寿七十九。著语录二十卷，北游集（住大内万善殿语录）六卷，布水台集（即文集）三十二卷，禅灯世谱九卷。

　　法系：密云悟——木陈忞。

　　世祖遂仰遵佛制，大开方便，罢除试僧，命其随意出家。因传皇戒，制护戒牒，从兹永免度牒矣。佛法之衰，实基于此！

　古时要出家，并不容易，必须经过考试及格，才得为僧。如佛祖统纪五一载：唐中宗景龙初，诏天下试童行经义无滞者，度之使为僧。试经度僧，自此始。

　　所谓“度牒”，是许出家之公验。又名“祠部牒”，以从尚书省之祠部司出之故。隆兴编年通论一六：“天宝五年（西纪七四六）五月，制：天下度僧尼，并令祠部给牒。今谓之祠部者，自是而始。”

　　至清世祖顺治帝，乃罢除试僧，令民众得随意出家。既免除度牒，出家人，只要有戒牒，就可以到处云游，所谓“天下丛林饭似山，钵孟到处任君馔”。既自由出家，不必考试，久之，难免“良莠不齐”，“龙蛇混杂”。印祖认为清季以来，佛教衰落，实由于此。

　　在当时，高人林立，似乎有益。

　　顺治、康熙、雍正、至干隆间，高僧辈出，佛法兴隆，看起来，顺治免除度牒，似有益于佛教。

　　而世宗以大权乘愿，建中立极，其发挥佛祖慧命之言论，精深宏博；入藏流通者、不必言；外有“御制拣魔辨异录”八卷四册，系吾友子任氏，乞食京师，于书肆中得之，送于杨仁山，命寄东洋，附于新印大藏之内；想其书已出，好古探奇之士，试一读之，不但于性命有益，而学识文章，当顿高十倍矣！呜呼！盛哉！世宗实为法流震旦，皇帝中之绝无而仅有者。其君如此，则宰官、僧侣，概可知矣。　　

　　世宗，即雍正帝。其著作，所谓“已入藏流通”者：谅即指“御选语录”，四十卷，龙藏自林字函至即字函。卍续藏第一一九册，作十九卷。

　　所谓“东洋新印大藏”，谅即指大正藏；但大正藏并无此书。“拣魔辩异录”，在卍续藏第一一四册。扬州藏经院木刻本，前有印祖撰重刻序，此序见印祖文钞卷三：“拣魔辩异录重刻序”及“拣魔辩异录石印序”。欲知此录内容，读此二序可知。此从略。又、雍正七年，尝颁行“大义觉迷录”。萧一山著“清史”云：“至于颁行大义觉迷录、拣魔辩异录，以帝王之尊，和秀才和尚作学术上的辩论，其精神、值得钦佩。”

　　雍正帝，于禅门，颇有造诣；自谓少年时，喜阅内典，惟慕有为佛事，于诸公案，总以解路推求，心轻禅宗，谓如来正教，不应如是。自亲近西藏喇嘛章嘉呼图克图，得其启示，乃知向上一事；寻因随喜结七，同坐两日，得洞达本来，方知“惟此一事实”之理；复著力参究，经行次，桶底当下脱落，始知实有重关；复堂中静坐，无为中，忽蹋末后一关，得大自在，受章嘉印可。此时，帝所接近者，尚有迦陵性音。此皆未登位前之事。

　　帝自号“圆明居士”，尝辑古德语录中之提持向上、直指宗乘者，名“御选语录”；而以自己与人问答言句，收录于第十二卷（卍续卷次）中。帝即位后，当于内廷，提示宗乘，王大臣得其印可者，凡八人，因取所著述，择其合作，编为一集，名“当今法会”，附于御选语录之十九卷。

　　帝既喜研宗乘，又极提倡净土；盖鉴于禅门空洞之弊，而欲矫正之，示学人以脚踏实地之修行也。其于净土祖师，特提莲池大师，以为模范；御选语录中，采其要语，别为一卷（卷十三），帝自序云：“云棲法汇一书，皆正知正见之说；朕欲表是净土一门，使学人宴坐水月道场，不致歧而视之，误谤般若；故择其言之融会贯通者，刊为外集，以示后世。”──御选语录分正集、外集、前集、后集四类。

　　帝主张佛、道、儒三教并行；于佛教中，调和教、禅、净；于宗门中，说五家宗旨之一味──语录后序中，性音劝帝研辩五家宗旨，帝谓：五家宗旨，同是曹溪一味，不过权移更换面目接人耳。

　　至于世间法，萧著清史云：“只有雍正帝懂得中国文化精义和孔子的中庸之道，所以他的政治是超乎寻常的。”又云：“他对于清朝的政治，关系甚大，如果没有他，康熙六十年培养的政绩，表现不出来；乾隆六十年的威权，发挥不出来。”可惜他在位不久，仅有十三年。寿五二八岁（据“清史稿”九、世宗本纪）。

　　迨至高庙以后，哲人日希，愚夫日多。加以频经兵燹，则鄙败无赖之徒，多皆混入法门；自既不知佛法，何能教徒修行？

　　“高庙”，指清高宗乾隆帝。自乾隆以后，至清末，一百余年间，佛教日渐衰落，僧团龙蛇混杂，且有德真修之出家人少，而“混饭”者多，“自既不知佛法，何能教徒修行”？

　　自既不知佛法，何能教徒修行！这两句语，我当永记在心，不可暂忘。

　　从兹日趋日下，一代不如一代，致今，僧虽不少，识字者，十不得一，安望其宏扬大教，变利群生耶？

　　自既不知佛法，何能教徒修行？所以不能宏教利生耳。

　　由是，高尚之士，除夙有大根者，但见其僧，而不知其道，厌而恶之，不入其中矣！

　　上来已把清代以来佛教衰落的原因道出。请再参阅后文“复泰顺谢融脱居士书二”，更能了了。

　　夫流通佛法，非一朝一夕之故。须深谋远虑，随机设法。佛制固不可不遵；而因时制宜之道，亦不可不及及研求，以预防乎世变时迁，庶不致颠覆而不能致力，有如今日之佛法也。倘诸君不乘时利见，吾恐此时震旦国中，已无佛法声迹矣。呜呼！险哉！

　　宏扬佛法，使佛法在时空中永远流传下去，必须在不违佛制的原则下，通权达变，因时制宜，才能成就。

　　佛法高深，非浅见所能窥。若欲深知，必须由教而入，次及禅宗，方可无弊。

　　“必须由教而入”，这是印祖彻底悲心，示人学佛入门途径。下文正明不由教入，直从宗入之弊。

　　宋儒若周、程、张、朱等，夙世固有灵根；奈最初所亲近者，皆属直指宗师；于一席话、一公案下，仿佛领会得个虚灵不昧，具众理而应万事之意义；实未彻悟自心。遂自以为得，画地自限，不肯前进；良由一向在义路上著脚，绝未会真参力究也。

　　周敦颐，宋，道州人，字茂叔，世称濂溪先生。宋神宗熙宁六年癸丑（西纪一○七三）逝世，寿五十七。

　　居士分灯录下云：濂溪初见晦堂心禅师，问教外别传之旨，心谕之曰：“只消向你自家屋裹打点，孔子谓：朝闻道，夕死可矣。毕竟以何为道，夕死可耶？颜子不改其乐，所乐何事？但于此究竟，久久自然有个契合处”。又扣东林总禅师。后谒佛印了无禅师，于言下有省。尝叹曰：“吾此妙心，实启迪于黄龙（祖心），发明于佛印；然易理廓达，自非东林开遮拂试，无由表裹洞然”。是谓“最初所亲近者皆属直指宗师”。

　　张载，字子厚，宋，郿县人。宋神宗熙宁十年丁巳（西纪一○七七）逝世，寿五十八。

　　程颢，字伯淳，宋，洛阳人。宋神宗元丰八年乙丑（西纪一○八五）逝世，寿五十四。世称明道先生。

　　程颐，字正叔，颢弟，世称伊川先生。宋徽宗大观元年丁亥（西纪一一○七）逝世，寿七十五。

　　居士分灯录下云：“明道先生，尝曰：‘佛说光明变现，初莫测其旨，近看华严合论，却说得分哓。应机破惑名之为光，心垢解脱名之为明。只是喻自心光明，便能教化得人，光照无尽世界，只在圣人一心之明；所以诸经之先，皆说放光一事。’颢每见释子读佛书，端庄整肃，乃语学者曰：‘凡看经书，必当如此。今之读书者，形容先自怠惰了，如何存主得？’一日，过定林寺，偶见众僧入堂，周旋步武，威仪济济，一坐一起，并准清规，乃叹曰：‘三代礼乐尽在矣！’……

　　伊川先生：或问：佛说生死事，如何？颢曰：譬如水上沤。又问：佛说生死轮回，可否？颢曰：此事说有无皆难，须自见得。圣人只一句断尽了，曰：未知生，焉知死？”

　　朱熹，字元晦，号晦庵，婺源人，侨居建州。宋宁宗庆元六年庚申（西纪一二○○）逝世，寿七十一。

　　居士分灯录下云：诲庵少年不乐读诗文，因听一尊宿谈禅，直指本心，遂悟照照灵灵一著。年十八，从刘屏山游，山意其留心举业，搜之，箧中、惟大慧语录一帙而已。尝致书道谦禅师曰：“向蒙妙喜开示：从前记持文字，心识计较，不得置丝毫许在胸中，但以狗子话时时提撕。愿投一语，警所不逮。”谦答曰：“某二十年不能到无疑之地，后忽知非，勇猛直前，便是一刀两段；把这一念提撕狗子话头，不要商量，不要穿凿，不要去知见，不要强承当。”熹于言下有省。有斋居诵经诗曰：“端居独无事，聊披释氏书”云云。

　　以上引分灯录，可知周程等人“最初所亲近者皆属直指宗师”亦可知其“一向在义路上著脚，绝未曾真参力究”也。

　　且见宗家法法头头指归向上；因此、纵看经教，亦作宗意解会，谓佛法但止如此而已。而因果罪福之实事实理，亦皆以指归向上之意见领会，遂致瞒昧自心，拨无因果，攘人之物以为家宝；拾佛法之遗余，扶儒教之门墙。又恐后生高推释氏，因巧设方法，作盗铃计，横造谤议，陈其祸害，关闭后生，永不能出。又恐或不死心，遂现身说法，谓：吾昔求道，亦曾旁及释老，然皆了无所得，后反求于六经而得之，从此、释老之破绽，一一彻见矣！

　　宋史四二七、程颢传：“……自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸六经而后得之。秦、汉以来，未有臻于斯理者。”

　　张载传：“……又访诸释、老，累年究极其说，知无所得，反而求之六经。”

　　六经：诗、书、易、礼、乐、春秋。

　　夫诸子诚意正心，躬行实践，诚足为儒门师表；但以扶持门墙之念过重，致于最宜感佩表彰之处，反掩人之长以为短；以已之得于人者，反谓人不我若；竟使诚意正心，躬行实践，不能圆满完备，彻头彻尾。噫！可哀也已！一乘居士谓其“入室操戈，喧宾夺主”，其言甚确。

　　居士分灯录下曰：“溓溪开伊洛之传；而考其源，实自佛印、黄龙点破；所著太极图，亦得之东林。至于两程师弟，靡不从禅门中印证。然则、佛氏何负于儒，而儒者乃忍为入室之戈耶？善乎、伊川之言曰：吾所攻者、迹也。然、迹安所从出哉？知此、可与谈‘儒释一贯’矣。“

　　然不详陈其故，关裹人，决不肯服。宜将诸子学佛得益处；及以宗意错会教意，因兹不信因果，不信轮迥，不唯悖佛，亦悖儒经处；及自谓求道于释老皆不得，后于六经反得处，详陈而明辩之。则赃证具在，不但闭关者佩服而直下出关；纵诸子复生，亦当任过自责，无从置喙强辩。从兹“慧风扫荡障翳尽，佛日重辉宇宙中”矣！

　　请参阅：明．沈士荣著《续原教论》二卷，姚广孝著《道余录》一卷，清．彭际清著《一乘决疑论》一卷，等书，可知诸子如何排佛，古人如何辩释，恕不一一。

　　　──文钞一、“与佛学报馆书”竟。