第七章 结语（感言）

　　第七章 结语（感言）

　　一、现代教育的危机

　　——游于艺，而不志于道（本末倒置）；

　　——重物质，而忽略心灵（舍本逐末）。

　　孔子曾说：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’这一句话启发我们为学应先本而后末，由内而及外，这样才能体用兼备，华实并茂。

　　现代的教育太过于重视知识和技能，所以教出来的学生大多只知‘游于艺’，而不明白‘道’是什么东西？只知贪名求利，而不晓得什么是‘仁义德行’？

　　现代人大多只重视物质生活，而忽略了精神生活；甚至以为玩弄物质就是精神的享受。殊不知老子有‘五色令人目盲，五音令人耳聋’的教诲；佛陀也把‘色’和‘声’称之为‘色尘’和‘声尘’，因为除了圣乐和梵呗以外，一般现代音乐大都像灰尘一样，是会蒙蔽心智、覆盖德性的。有许多学科，明明是研究物质，怎么是精神呢？心理学是一门‘挂羊头，卖狗肉’的学科；表面上有精神的味道，其实研究的都是有关行为的科学。

　　许多现代人都认贼作子，以为思想、观念和意识是‘真心’。其实，他们所谓的观念，就是佛经上所说的‘法尘’，‘法尘’就是意识所攀缘的名相；这种东西跟‘色’、‘声’、‘香’、‘味’、‘触’一样都会蒙蔽心智，所以也叫做‘尘’。

　　我们一般的思想，其实都是‘妄想’和‘杂念’。以思想来研究心性，无异是在缘木求鱼，永远办不到的；因为脑中有妄念，就无法产生清净的心智。好比水本身动荡不停，就会失去照明的作用。

　　当我们有了杂念和思想，就无法了解真正的心性。譬如：海水激荡时，我们只见到波浪，而见不到水。所以经上说：‘离开了分别的妄念和意识，才能明心见性。见到心性是非常美和非常愉快的一件事，因为真心亘古常存，不生不灭，比虚空还广大（心包太虚）。’有了这种胸襟，可以引发民胞物与的同体大悲、无限量和无条件的慈爱心。

　　圆觉经上曾说：有杂念的人，无法见到万物的真相。这好比船只正在行走时，船上的人就无法见到岸上景物的本来面目；当我们坐在正在行驶的船只上，我们以为岸上的景物在移动，这就叫做‘舟行岸移’。由此可知，我们所见到周遭世界，都是‘错觉’或‘幻觉’。

　　由于现代教育不研究心性的道理，而把毕生精力都投注在知识和技艺上；这种‘舍本逐末’、‘骛外遗内’的毛病，造成了许多‘失落的一代’和‘迷失的自我’。

　　不志于道、据于德、依于仁，而只游于艺，就好像树木只有枝叶而没有树根、只开花而不会结果一样。不明白心性和智慧的道理，而一味追求知识和技艺，到头来还是机械性的东西，对人类的和谐与幸福没有多大帮助；因为和谐与幸福真正的泉源在于内心的宁静而非向外境追求。所以技艺和知识，没有道德和仁爱做基础，不但无益，反而有害人类。难怪现代的社会问题和犯罪行为层出不穷。

　　古人因为有道德和仁爱做基础，所以研究学问目的在济世；今人研究学问，不以道德和仁爱做基础，所以目的大多在赚钱发财。只有技艺，而没有道德理想，生活的内容和人生的意义将是多么贫乏！因为他的生活是刻板而没有情趣的。这种人纵使拿到硕士和博士学位，美其名叫做‘专家’，其实只不过是‘匠’字号的人物而已。

　　孔子说：‘行者余力，则以学文。’佛陀也告诫我们：‘先学好有关心性和人生的真理，再读其他知识性和技术性的书籍；因为世俗的知识和技能，只是菩萨用来度化众生的工具罢了。’所以最重要的还是先学‘解除切身的烦恼’、‘明见自己的心性’以及‘利益一切众生’的真理。自己分内的问题不解决，不会待人处世，学习再多的知识和雕虫小技又有什么用处呢？所以我们应该明辨这件事情的内外利害、轻重急缓，研究学问才有受用，才能学以济世。

　　本书介绍许多道德和命运的关系，其目的在于希望诸君多在心地和品德下功夫，五福自然就会临门。

　　二、摘要

　　本书的主旨在于探讨五福的意义、种类、原因、条件和关系，并且介绍获得五福的原理与方法。

　　第一福是长寿，长寿主要是慈悲心所感应的结果。

　　第二福是富贵，富贵是施舍和恭敬心所感应的结果。

　　第三福是康宁，康宁是清净心所感应的结果。

　　第四福是好德，好德就是叫我们广结善缘、多积福德、锻炼心智。因为前面三种福都是世人享用的果实，而其根本原因就是好德。假如我们今生不多播好德的种子，那么福报享用尽了，必然遭到贫穷、下贱、多病和短命的恶运。

　　第五福是善终，善终是由于我们行善而不执著善的行为、名相和果报而获得的。换句话说，善终是心无挂碍所导致的结果。

　　一切福德和智慧都离开不了心地，只要我们在心地上多下功夫，多播善种，常拔恶草，常以慈悲的水灌溉心田，常用智慧的光普照善苗，必然会开出五福的美果！

　　所以说：‘幸福来自内心，不要向外寻求！’从外境和物质当中得到的快乐是短暂而且肤浅的；因为外在的事物都会产生变化，怎么能靠得住呢？