净土圣贤录续编 第二卷

　　净土圣贤录续编 第二卷

　　清 陆士铨

　　陆士铨。字近堂，苏州(江苏吴县)元和人。最初学习扶鸾术，归附于玉坛为其弟子。后来为坛友祈祷治病，神明教他要礼拜梁皇宝忏。陆士铨因礼拜梁皇宝忏后开始发心学佛，于是前往天宁庵，受持菩萨戒。有一次，扶鸾的聚会中有寂根菩萨，自极乐国土来，降于玉坛，开示阐扬净土法门，教人痛念生死的可怕，摒弃拒绝其他歧路的修行，一心一意念佛求生净土。先后共有十一会，因此参加聚会的人，才知道要念佛回向极乐世界。但是有些人扶?的习气未忘，仍然有人依旧出入鸾坛。只有陆士铨，专一心意称念佛名、修习观想，并且持诵《法华经》。

　　陆士铨持长斋一、二年之后，患得恶性脓疮，又得下痢而减少饮食，于是开缘吃肉。但是病情却更加严重，卧病在?不能起身，陆士铨自知即将命终，心中感到非常的惭愧忏悔。临终之前七日，彻底摒除荤腥食物，不断称念阿弥陀佛。他有位女儿，年十余岁，陆士铨告诫她要持斋念佛，他往生时不要哭泣。

　　等到陆士铨病危将死时，他的目光往上注视，好像见到什么东西的样子。口里说著白莲花、白鹤及诸上善人等等的话。接著又连续不断称念‘佛!佛!’然后右胁卧而往生，一时异香充满室内。时为清高宗乾隆五十二年(西元一七八七年)五月十八日也，年三十九岁。

　　后来，他的一些朋友前往玉坛，问陆士铨往生的地方。王天君回答说：“陆士铨非常幸运，如果不是临终时的正念，差点要堕落三途，现在他已得生西方边地了。”次年，五月初一，陆士铨降于玉坛，开示诸君说：“有一件对自己最为切要的事，人人都不能逃避，而每个人大多忘却的事，你们知道吗?现前的你们，此时四大轻安，精神强健，但是从不思惟一旦卧病在床，魂离魄散之时，东西不辨，南北不分，前路茫茫，毫无把握，最后只有随业轮转，生死不断、受苦无穷。唯有平生虔诚修习净土法门的人，等到临终时自然会见到佛来接引，化生于莲华之中，受诸快乐、寿命无量。

　　诸君有志于修习净土法门的人，应当注重‘信、行、愿’净土三资粮。‘信’者，深信西方的确是有净土，就像苏州城有西城门一样；而娑婆国土在东方，就像苏州城有东城门。娑婆世界既然实实在在是有，而西方净土难道不也是实实在在是有吗?东方、西方同样是在我们本性的圆明觉海之中，动念即可到达，就如同东门、西门同处在一苏州城之内，举足就可以到达一样。

　　既然相信净土决定是可到达的，然后又必须相信念佛法门，就如穿衣吃饭一般。穿衣可以免冻，吃饭可以免饥，而念佛则必定可以免除生死之苦。但是如果今日信，明日不信，这样就不是真信。若是终身信，一念忽然不信，也不是真信。所谓的‘信’，是从今日以后，直至命终，一信到底，更无一丝一毫的疑惑，方为真信。

　　既然相信有西方净土，又相信有念佛法门了，但如果只是空言赞叹，那么对了脱生死有什么助益呢?因此凡是发起信心的人，即应当依教奉行。今日相信，今日即行；明日相信，则明日即行。万万不可说：‘我现在还年轻，姑且等到老年再来修行还不晚。’你难道没听说：‘青冢多埋红粉骨，黄泉半是黑头人。’这句话吗?哪里还有所谓的老年可以期待呢?又不可说：‘我奉事父母之事未完，教养儿女之债未了，且等待我闲暇无事时再来念佛也未晚啊!’哪里知道无常迅速，阎王的鬼使临门之时，不可以向他商量说：‘我父母之事未完，儿女之债未了，你暂且等待我空闲无事时，再来讨命吧!’

　　又有些人念佛，有时非常勇猛精进，有时又懈怠废弛，这是说此人念佛没有持之以恒。譬如母鸡抱蛋，一定是时时刻刻不离于蛋，而使热气相续不断，才能孵出小鸡。如果今日抱之，明日去之，不曾有能生出小鸡的。长养莲华的圣胎，也是一样要如此相续不断。

　　至于‘愿’这个字，尤其特别紧要。世间信佛念佛者，固然不乏其人，然而有人是求今生能够荣华富贵，有人则求来世福禄长寿，得一个好的人身，不至于堕落三途，此皆是违背佛的意旨。佛陀教导你要出离生死轮回，而你偏要进入生死苦海；佛陀教导你要往生极乐世界，而你偏要住在娑婆世界。如此则一生信佛念佛的行业，尽付东流。譬如耕田时下了杂草的种子，而希望它能生出稻苗，世间有这个道理吗?

　　因此发真实信心的人，应当行真实的行业；行真行的人，应当发真实之愿。发愿尽此一生，决定不生天上人间，决定要生西方极乐净土。如此念佛，才是随顺佛所说之语，而不至于浪费光阴，诸君要好好努力去做!”之后四年，曾再降于黄敬敷的家中，勉励同坛的人，其言语大多恳切至诚。(一行居集。西方公据书证)

　　清 马荣祖、僧祥峰

　　马荣祖。字宁良，浙江秀水人。年少时即能作诗词文章，二十岁考取秀才。其父母早逝，事奉继母非常恭敬孝顺。年三十岁，患得吐血病，过了五年，病情日益严重，每次进食就呕吐。有位僧人祥峰，未出家时，就和马荣祖相识。等到马荣祖重病时，祥峰已经出家参学后又回到故乡，其宿世的智慧顿时开启，信解通达辩才无碍。

　　马荣祖再次见到他时心里感到惊异，于是问他除病的药方，祥峰曰：“你的病恐怕不是医药所能治疗。如果你能放下万缘，一心一意观佛念佛，日久功深，坐断无明，无量劫来的生死重病，当下解脱，哪里有什么身病的忧患呢?”马荣祖突然震惊而有所省悟，因此开始持长斋，修习净土法门。后来，疾病终于好了。

　　马荣祖在此之前，于某天夜?梦见虚空中涌出很多‘寿’字，多得无法计算其数，并且光明灿烂。后来阅读经典，看到经典说：“阿弥陀，一名无量寿，亦名无量光。”刚好和他的梦境相符，马荣祖因此更加欣喜，认为自己宿世因缘即在念佛法门。不久之后读诵《六祖坛经》，因而默契万法之心源，心中感到既惭愧又忏悔。后来前往山阴的大觉林，受三归五戒，每日持念佛号三万声，且持诵《阿弥陀经》、《金刚经》各一遍，也兼修净土的观想。有空则常邀请诸净土莲友，昼夜课诵佛名。

　　那一年正月下旬，从江苏返乡，经过一个月疾病发作。三月初，卧病在床不能起身，马荣祖告诉他亲近的人说：“我从三十五岁起，发菩提心，唯求庄严清净的佛土，以利益众生。虽有公卿宰相的荣耀，我也视同破鞋啊!如今已经重病在身，然而一念欢喜之心，不曾稍有改变，希望临终提起正念，直接往生西方净土。”

　　有人问：“你还有很多孩子待哺，要如何处理善后呢?”马荣祖曰：“这些自有因缘业力，不是我所能帮忙的。”到了十八日晚上，马荣祖说：“明日要大忏悔。”隔天早晨起来，搭衣礼佛，面向西方端身正坐，持诵阿弥陀佛佛号数百声，及云栖莲池大师的发愿文，直到炷香烧尽，才去睡觉。又过了三天说：“西方三圣现前，为我说法，我常身处在大光明中。”

　　第二天又说：“菩萨以净水灌沐我，洗清我夙世尘垢，顿时获得清凉，乐不可言。”傍晚的时候，有朋友沈鸿调前来探视，问他有没有念佛，马荣祖回答说：“有念佛。”沈鸿调曰：“不可著相。”马荣祖曰：“即心即佛，何著之有。”于是摒弃一切榖米食物，每日只喝茶二小杯。后来每天只喝净水而又过了两天，正当接近午时的时候，告诉家人说：“佛来迎接我了!”并且不断地称念阿弥陀佛，然后右胁卧而往生，当时是清高宗乾隆五十六年(西元一七九一年)三月二十九日。时年四十八岁，没有儿子，留下遗言不立后代。

　　当时祥峰和尚，正好在苏州的文星阁闭关，修念佛三昧。那年的冬天，有一天，在夜里梦见有三人进入房屋，面向南方而坐。其中一人是僧人，旁边两位是居士，神情仪容庄严端正，头顶上都有白光覆照。

　　祥峰顶礼之后，问曰：“三位大德从哪里来?”穿著僧服的人答曰：“从西方来。”祥峰曰：“莫非是阿弥陀佛国中的人吗?”答曰：“是。”祥?因此问他们是何姓名。三人同声说：“你叫什么名字。”祥峰曰：“弟子法名达文。”僧人曰：“竟然妄语!”祥峰曰：“是真的，不是妄语。”僧人又问：“你叫什么名字?”祥峰曰：“弟子法名达文。”僧人云：“还说妄语!”祥峰曰：“弟子实在不打妄语，为什么上座说我妄语呢?”

　　僧人曰：“一切众生，以虚妄的假名为真实，执著假相为实在的，故受生死轮回之苦。如果有智慧的人，知道一切是虚妄的语言，即没有生死轮转。你不要自迷，失去本有的真心。当知真心是没有执著分别的心，真知是不安立任何知见的知。有觉有知是魔，佛没有能所对立的知觉。此理你当应深信受持，莫怀疑惑。”祥峰言下开悟，于是又请问曰：“上座所说之语，的的确确是不可思议的佛法。请问上座，您既然是从阿弥陀佛国土中来，可曾见过阿弥陀佛吗?”

　　左边的那一位答曰：“我向你说，你终不信，你必须亲自见到才得以相信。”然后三人一齐站起来，各向祥?头顶上一拍，为说偈曰：

　　“应当勤精进，修诸清净业。因深则果实，慎勿生疑惑。”又曰：

　　“诸法从心生，诸法从心灭。心法本来空，取舍不可得。”又曰：

　　“生佛心法等，譬如梦中境。如幻三摩提，汝已知少分。”说完偈颂后，突然见到马荣祖严整威仪，向此三人至诚顶礼。之后，三人立即腾空，向西而去。一时，空中乐音嘹亮，念佛之声清楚朗然。

　　马荣祖更向祥峰顶礼三拜，曰：“承蒙恩师劝勉我修习净土行业，归依三宝，我今已经往生净土，得大安乐，所以请求菩萨来演说妙法，以报深恩。”又向祥峰顶礼三拜，合掌念佛，向西而去。此时正好晨钟刚刚响起，祥峰忽然从梦中觉醒。早晨的时候记载下此事，命名为(纪梦篇)。祥峰后来隐居于娄江的福城院，临终预知时至，念佛坐化而往生。(一行居集。西方公据书证。染香集)

　　评曰：“先前的陆士铨，以降于玉坛而勉励同学向佛；如今马荣祖，以托梦而酬谢师父的深恩。谁说一往生西方净土，就毫无迹象讯息呢?虽是如此，倘若根机因缘未成熟者，不可一概以此为例。(而以为我为什么不能见闻西方净土的境界及感应呢?)”

　　清 彭希涑、顾氏

　　彭希涑。字乐园，号兰台，苏州元和地区府学的学生，即是二林居士(彭际清)的侄子，年二十六岁，在乡试中举。年幼时就喜欢素食，十几岁之后，即持长斋五年。后来得吐血的疾病，才开了食肉的禁忌。然而也是因为病苦而发心，于是信受归向佛法，持六斋日，读诵《华严经》，每日称念西方阿弥陀佛名号，求生极乐净土。虽然在南北旅途的车船当中，也未尝懈怠忘记他的功课及念佛。曾经作回向诗十首。

　　一云：“辗转因缘十二支，尘沙劫数了何时。空王足下勤稽首，双泪潸流不自知。”

　　二云：“风力吹人岂自由，幻缘牵引惹闲愁。病魔天遣重重逼，垂死方悲不早修。”

　　三云：“由来色相尽空虚，万劫贪痴未易除。何似弥陀一句子，六根收拾了无余。”

　　四云：“营营逐逐不如闲，人命须知呼吸间。却恐修行迷正路，临歧回首黑漫漫。”

　　五云：“静观深时落日斜，了知极乐路非赊。十年荡子无归处，一念回光便是家。”

　　六云：“疏风林下百千乐，好鸟枝头和雅音。一百八粒菩提子，种得莲根十丈深。”

　　七云：“心心相续忆弥陀，万事浮云一任他。何待命终生彼国，现前先已出娑婆。”

　　八云：“尘障空时法身现，潭心月映为波清。大千无尽音声海，收拾闻根绝送迎。”

　　九云：“佛心念佛原无隔，六字??觉亦忘。我已千生病烦恼，醍醐此日灌焦肠。”

　　十云：“我为菩提发宏誓，不求福利与生天。尽虚空际普贤愿，未到莲邦怎得圆。”

　　彭际清居士以为莲池大师的《云栖往生集》，其中所记载的事项言词太过简略，想要重新加以收录编辑，并接续现今往生的故事，彭际清才开始草创其概略，彭希涑即欣然乐意担任此工作。与其妻顾氏，夜里点灯抄写，成书后总共九卷，命名曰《净土圣贤录》，刻印流行于当世。又曾经以手书写《法华经》一遍，经过数年才完成。

　　清乾隆五十八年(西元一七九三年)十月三日，得疟疾且下痢。从自己的房中出来，到母亲的寝室，绝口不提家中之事，每日只是劝母亲要好好念佛，并说：“他日西方好相见啊!”在往生前三日，请澄谷和尚，到他的?前设置香案，为他授三归五戒。并且忏悔发愿，更加恳切至诚。又自己说最近这一、两日之间，净念现前，极乐世界的宝池莲华，好像就在眼前而可捉得到一样。

　　十月十三日早晨，命令家人设置西方接引佛像，并且将床榻搬动向著西方，仍然又请澄谷和尚到来，请求说：“烦请师父助我念佛。”到了晚上，口中喃喃诵著佛名，右胁卧而往生，当时异香弥漫著整个屋室中，时年三十三岁。

　　彭际清居士赠送给他的诗偈说：“遍界莲华扑鼻香，翛然撒手便还乡。昌黎不识西方路，孤负当年十二郎。”(编者注：韩昌黎即韩愈，十二郎是韩愈的侄子。此指韩愈只能为侄子作(祭十二郎文)以示哀悼，而不能如彭际清居士令其侄子彭希涑往生极乐净土。)

　　彭希涑之妻顾氏，名韫玉，年轻即有智慧，能作诗文。年二十九岁时，得疾病，也是念佛坐化而往生净土。(兰台遗稿)

　　彭绍升

　　彭绍升。法名际清，字允初，一字尺木，苏州长洲人。幼年时即聪颖有智慧，年十六岁时，中秀才。第二年又在乡试中中举，第三年在京城的考试里中进士，以进士之盛名终老于家中。最初不信奉佛法，喜好世间的典籍文章，心中有利人济世的思想。有一天忽然自己省悟说：“我尚未明瞭自己的本心，又怎么能助人呢?”有人告诉他道家的修炼方法。学习三年之后，没有效验。后来读佛书，才快然感慨地说：“道之所归就在于此啊!”于是开始信奉归向佛法。由于欣慕梁溪的高忠宪以及庐山的刘遗民二位先贤的为人，于是自号为‘二林’，因为此二位大德过去修学所在之地，都名为‘东林’的缘故。

　　彭际清个性极为孝顺，母丧的期间，住在坟墓旁边三年。父亲过世时，为他建立念佛道场，又愿以他平日所诵《华严经》十部、《阿弥陀经》一千部、《金刚经》一千部、佛号一千万声，代父亲回向往生西方净土。后来全部放弃过去所习的学问，专心于佛教经典，喜欢李长者、永明大师的著作。尤其推崇莲池大师、憨山大师为净土的前导者。年二十九岁，断绝肉食。过了五年，追随闻学定公，受持菩萨戒，从此以后不再亲近妇人，并以‘知归子’自称。曾经说他自己‘志在西方净土，而行在梵网经菩萨戒。’他自作的发愿文说：

　　“若我际清，既受戒之后，还回过头来破戒，增长恶法，毁坏善根。唯愿护法诸天，尽速将我诛杀殛毙，以为世人的殷鉴警戒。若我际清，能够精进奋发克励身心，恭敬护持戒品。愿我尽此形寿，必生极乐世界。十方三宝，为我证明，令我速得念佛三昧。临命终时，远离烦恼尘垢，亲见阿弥陀佛，安然快乐地向西而去，更无任何的遮蔽障碍。凡是见者闻者，都能如我一样地发菩提心，得生极乐国土，获得无生法忍，回入娑婆，普度有情，同成正觉。”

　　后来闭关于文星阁，修一行三昧，将他所居住的地方命名为‘一行居’。并作闭关诗十首。第一首云：

　　“福德门头事孰真，脚边狼藉几多春。而今回向无生国，蝶梦龛中瞌睡频。”第二首云：

　　“我佛真身?十虚，尘尘寂灭更无余。休将知见重分别，一念回光识得渠。”第三首云：

　　“轮珠一串无头尾，念念明时粒粒圆。六字打开无尽藏，拈来放去只如然。”第四首云：

　　“园居深处悄如山，长日何人更扣关。报与诸公勤护惜，休从门外苦追攀。”第五首云：

　　“尧?山下云深处，闻说幽人策短藜。多事东风轻漏泄，经声又度小楼西。”第六首云：

　　“一枝梅萼破寒林，得意春风枝上禽。声色堆中休错过，焚香为尔念观音。”第七首云：

　　“举首低头放下看，莲池不隔一毫端。迦陵音里分明说，常寂光中休自瞒。”第八首云：

　　“闲话闺中破寂寥，人传此夕是元宵。法华课罢无余事，龙井新茶试一瓢。”(自注：当时正为两个女儿教授《法华经》。)第九首云：

　　“重向尼山访旧盟，铿然点瑟话无生。莲华脚下如轮大，沂水春风掉臂行。”第十首云：

　　“香山老子最清真，每到歧途一问津。莫怅华原消息断，溪边依旧十分春。”

　　又令画工绘画极乐世界图，皆是依据净土三经所描述的依正庄严而画，总共经过四次的更改，历经半年才完成。并自己题偈颂曰：

　　“‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’我读《华严经》的偈颂，因此而信心进入净土法门，由于诸佛清净的大愿，成就种种殊妙庄严的国土。清净的誓愿就如同虚空，不排拒种种的相。

　　极乐世界中无量无边的功德水，涌现出无数的宝莲华。一莲华中化生一个众生，各个皆具有如来藏性。宝池及宝树，围绕宝栏楯；重重妙楼台，充满虚空界。其中的众生或者洗浴著芳香的流水，或者享用上妙的美味。或者趺坐经行，或者诵经听法。或者以衣盛华，供养十方诸佛。或者与诸上善人同会一处，毕竟入于菩提道场。而极乐净土的众鸟和天乐，一起畅发著优雅的音声。从闻法到思惟、修习，在一念间就可超越而入于极乐国土。

　　何况还有无量寿命的阿弥陀佛，安坐在七宝莲华之上，种种说法就如慈云般地普遍覆荫一切人天，无论各种根器都平等一如地雨化滋润。闻法皆可得到解脱，直至一生补佛处的等觉菩萨。如是无量无边的利益功德，不是用心思言议所能穷尽的。又如同工巧的画师，皆是由画师的一个心念而转变种种的境界，不离于一毫端，而现出此宝王的居处。非自又非他，一即遍一切。图画与能画的人，毕竟了无所得。愿有见闻此事的人，能够如同我所发心的一样。凭藉著此一念的功德，自己达到不退转之地。又何必说极乐世界在万亿国土的距离之外，而它事实上就在当下的一念之间完全具足。”

　　彭际清又怜悯末法的众生，不具学法的正眼，而互相冲突抵触，因此著作《一乘决疑论》，以贯通儒家和佛教的隔碍。又著作《华严念佛三昧论》，以解除禅宗和净土的诤论。并著作《净土三经新论》，以畅演以前净土宗没有全部明示的意旨。其编辑的《居士传》、《善女人传》、《净土圣贤录》，随机接引众生，世间多流传而读诵之。

　　又曾经募集黄金万两，以所得的利息，创建佛寺、刊行教典、斋请僧众，并开设‘近取堂’以周济贫穷困乏的人。又设置‘润族田’以赡养贫苦的族群。创建‘恤釐会’以救济寡居的妇人。立‘放生会’以保全众生的性命，如是种种善行事业都各有发愿文，尽皆回向同生西方净土。在苏州、杭州一带的僧坊，隐居修行有十多年，每日皆有一定的课程。自己事先制定临终丧葬的事宜，使人不必为他立后代子嗣(因其只有女儿)。清乾隆六十年(西元一七九五年)秋天，患下痢，仍然居住在文星阁。入冬之后，精神渐渐衰退，将种种善会的资财，一一交待嘱咐其侄子彭祝华，命令他承继下来勿使这些善业中断。

　　当时有僧人真清，问他曾经见过瑞相感应吗?彭际清说：“有什么瑞相感应!我的大事在明年正月官府开始办公的那一天啊!”到了嘉庆元年(西元一七九六年)正月二十日清晨，作辞世的诗偈曰：

　　“出没阎浮尘点身，流离琐尾竟何因。而今蓦直西方去，瞥眼收回万劫春。”然后面向西方正身端坐，持念佛名而安祥解脱。当时果真是那一年年初官府开始办公的那一日，时年五十七岁。(居士传。二林居集。一行居集。观河集。彭氏家谱。僧真清述)

　　评曰：“我曾听过：‘二林不如一林好，就了庐山去锡山。’心中暗自认同这句话。等到读了《一行居集》，而感叹彭际清居士取舍之得宜恰当。读了《一乘决疑论》和《华严念佛三昧论》，觉得非一非二、无自亦无他，于是心中快然舒畅而几乎忘我了!”

　　清 吕蔚若

　　吕蔚若。浙江钱塘人。平日乐善好施，笃志修习净土法门。吃素二十余年，每天早晚的课诵从没有间断。

　　清仁宗嘉庆三年(西元一七九八年)二月初一，生病，当时苕溪(浙江)的章铨，因事到杭州，住在吕蔚若的家里，夜里梦见有一僧人趺坐庭中大声念佛，章铨因此问僧人为何念佛，僧人说：“吕蔚若有善根，不久当往生极乐世界，你不知道吗?”章铨醒后觉得很怪异，于是早晨告知吕蔚若的儿子吕文燕，吕文燕面带忧愁地说：“我父亲在正月下旬，就已嘱咐后事，说他将于二月七日，往生西方净土。如今章公您又作如此之梦，我想那是实在的了。”

　　到了二月初六，吕蔚若的卧室充满了莲华香气，整夜不散，隔天清晨，香气更加浓郁。吕蔚若自己说：“阿弥陀佛，与诸菩萨皆来了!”说完就趺坐合掌，大声念佛而往生。章铨于是为之作传记。(染香集)

　　清 曾庚

　　曾庚。江苏宝山人。是曾印显观察使的儿子。壮年时，以贤良之名被举官，但是他不求仕途官禄。平常好善乐施，尤其喜欢放生，家中完全断绝杀生。有一天，有位僧人授以念佛法门，因此深信力行一心念佛。

　　清仁宗嘉庆十三年(西元一八○八年)九月，罹患下痢，自己知道将一病不起，因此念佛更加殷切。至十月二日，曾庚告诉家人说：“我往生的时间就在今日，你们为我称念佛名，一切俗事不准告诉我。”自己起来写书信，向为他授三归五戒的法师智照和尚辞别。过了一刻的时间，命令家人焚香，双手合掌正念而往生。(染香集)

　　清 陆西桥

　　陆西桥。不知其名，只知其字为西桥，苏州(江苏)人。年少时就很有才华，而参加省试却屡次不能中举，于是感慨地发出世之心，和妻子周氏，同修净土行业。膝下只有一位女儿，还未出嫁。有一天，陆西桥现出疾病，告诉周氏说：“再过七天，我就要往生了，你不要让女儿知道，恐怕她会哭泣，乱人正念。”周氏说：“好。”

　　到了时间，陆西桥盥洗沐浴更换衣服，面向西方端坐，持诵《阿弥陀经》，诵至‘白鹤、孔雀’这一句时，突然举目仰面，好像见到什么一样，随即寂静安祥而往生。此是清仁宗嘉庆六、七年(西元一八○一~一八○二年)之间发生的事。(往生近验录)

　　清 凌树

　　凌树。字吉人，松江(江苏)娄县的县学生，平日喜好谈论宋明性理之学。为人言行踏实，因此乡里的人都很恭敬他。晚年时，阅读莲池大师的《云栖法汇》，于是发起信心，常常静坐念佛，早晚都有固定的功课。当时松江的人大多不知道念佛法门，凌树首先实行并提倡念佛法门，后来继起的人因此渐渐多起来。

　　清仁宗嘉庆十二年(西元一八○七年)秋天，得了疾病，告诉他所亲近的人说：“我往生的时候，必定趁著中秋的好月色。”到了中秋夜，凌树果真念佛而往生，当天晚上月明如昼。(染香集)

　　清 沈畅、顾居士

　　沈畅。字紫林，元和(苏州府)的武生(武生员，三年一试比武而取其员额)。为人沈默寂静，以教导童蒙的学生来养活自己。后来归心净土，凡是有念佛七的法会他一定参加。每当节日期间、私塾放假及年终之时，则居住于南禅寺念佛。有一天，忽然告诉他的儿子说：“我将要归去了。”他的儿子很惊讶。隔天，现出些微的疾病，请僧众数人来助念，然后双手合掌而往生。

　　当时有一位顾居士，也居住于南禅寺念佛，比沈畅先往生。将要往生时，家人皆闻到莲华的香气，想要迎请僧人来助念，顾居士说：“不用了!我已坐在莲华中，见佛放光照触我身，我时时在光明之中，已不须灯烛了。”如此经过三日，吉祥而往生，莲华的香气三日才散。此事发生在清仁宗嘉庆十五年(西元一八一○年)。(西归见闻录)

　　清 蒋龟蒙

　　蒋龟蒙。浙江会稽人。壮年时，在各地为人做文书参谋，平时乐行善事，特别专注留意净土法门。如浙江嘉兴楞严寺的念佛堂及放生会，都是蒋龟蒙所提倡兴起的。晚年回到故乡，于家中作净室三间，以为专心修行的地方。佛堂中供奉阿弥陀佛的圣像，每日持念佛号十万声，历经数年而不间断。

　　清仁宗嘉庆十六年(西元一八一一年)某月，预知时至。临终的前三日，到处辞别亲友。到了预定往生的时间，邀请僧众十人，于静室内念佛。后来自己趺坐在庭院中，而僧众则绕行持念佛号。日影接近午时的时候，正好大众在经行念佛之时，蒋龟蒙即双手合掌而往生。(染香集)

　　清 曹圣友

　　曹圣友。嘉善(浙江嘉兴县)人。曾经患得中风，以致于手足瘫痪。有一天，前往参拜杭州的天竺寺，于佛前发愿，希望能念佛求生西方净土，誓不退转。从此以后行住坐卧之间，念佛之声不断。有时念佛念到至诚恳切之处，必会痛哭流涕，如此精进修行有十年之久。

　　清仁宗嘉庆十六年(西元一八一一年)七月十一日，命令他的儿子到北港的荻秋庵，请僧众六人，来家中念佛。十四日僧人到达之时，曹圣友说：“我十六日将往生西方，请法师们这三日能念佛相助，真是感恩不尽!”于是即从当天开始，每日念佛十支香，采用半行半坐的方式，曹圣友则跟随著法师念佛。至十六日晚上，静坐念佛时，炷香刚烧去二寸长之时，曹圣友就往生了。(染香集)

　　评曰：“以前的人念佛，念到痛哭流涕。现今则是虚伪而沽名钓誉，即使是一时勇猛念佛，很快地又懈怠松弛，花了很多力气作工夫而功效却很少，就因为是这个缘故，大家要谨慎啊!”

　　清 冯庭桂

　　冯庭桂。苏州(江苏)元和人。受持五戒，曾经于普福禅院，礼拜《华严》、《法华》这两部经典，每日顶礼一千拜，无论寒暑都不间断。后来住在南禅寺也是如此，每当礼拜经典之后的空闲时，即不停地念佛，如是有二十余年。

　　清仁宗嘉庆十八年(西元一八一三年)春天，预知时至，到处辞别亲友，后来安然地念佛而往生，往生时有异香飘散三日。(染香集)

　　清 浦文荣

　　浦文荣。吴江(江苏)人。中年时，归依接待寺的祥谦法师，并且受持五戒。发心念佛，求生西方净土，数十年之间，每日持念佛号的功课都没有停止。浦文荣有两个儿子，其中一位出家于胥江禅院，也常常到父亲的住处，父子兄弟聚在一起，同心念佛。

　　清仁宗嘉庆十八年(西元一八一三年)，浦文荣年七十岁时，感染些微疾病，自知往生的时候到了，于是命令二子一同称念佛号，然后合掌而往生，一时室中充满异香，整日不散。(染香集)

　　清 郑兆荣

　　郑兆荣。字廷勋，吴江盛泽人。从小就吃斋，并且喜好行善。中年时，于汉口作买卖，因此家业渐渐兴起，而他的善心却更加敦厚。在此之前有同事的妻子某氏，因病昏迷而进入冥府，鬼神指责某氏不孝顺，想要夺取她的性命，某氏急忙哀求赦免，鬼神说：“你想要消灭罪业，必须向善人徐大均商量，这样才可以。”后来，某氏苏醒了，照鬼神所说的去做，才获得赦免。而所谓的徐大均这个人，一向修习净土法门，是郑兆荣极亲的亲戚。

　　郑兆荣听闻此事之后，从此信心归向精进念佛，每日渐渐地增加修行的功课。并且慷慨地捐献钱财万金，开设慈善堂，救济贫困的人，所做的善事，都回向往生净土。如果有客人来而没有什么重要事情，郑兆荣也不随便交谈一句话，只有专心念佛。晚年时，郑兆荣将自己长久以来预备之桫枋木制的棺材出售于人，身上常常携带念珠及钱财，前往一些贫苦的村里，布施给穷人并劝人念佛。遇到严冬寒冷时，即使是自己脱下衣服送人，也毫不吝惜。

　　清仁宗嘉庆十八年(西元一八一三年)十二月，感染些微疾病，到了十五日，他的儿子要去外地而向他辞行，郑兆荣说：“你出门后要尽速归来，我离往生的时间就没几天了。”到了临终之时，自己面向西方趺坐，家中眷属环绕站立著，郑兆荣说：“你们为我念佛，菩萨降临了。”此时大众都闻到异香，一段时间之后，就往生了，时年七十八岁。(染香集)

　　评曰：“世俗的愚痴人，生前不修念佛法门、不知求生西方净土，只知道预备棺材，以为是已经安顿了一生的大事。等到其身被放入棺材中，若是没有钱财的人，将遗体付之于一堆野火；而富贵体面的人，则将遗体掩埋于万里荒山，其实这样的打算也是错了!如今郑兆荣事先以棺材出售于人，他也是为了这个缘故吧!”

　　清 吴濂

　　吴濂。字芑谋，元和(苏州)的县学生。他的父亲奉持佛法，和师林寺的某僧人极为亲善。父亲生病时，此僧时常前来探视病情，并且开示念佛法门。吴濂在旁听闻之后，恍然有所省悟，因此栖心于净土行业。吴濂为人简朴沈默，平日虽然念佛不间断，而别人?不知道。

　　年三十余岁时，家中贫苦，以教学读书为业。参加考试名列前茅，也没有得意喜悦的脸色，曾经告诉他知己的人说：“我的心中，早就有伟大的志愿在了!”有一日，小腹忽然长一颗瘤，用医药治疗都没有效，后来肿瘤溃烂，血流不止，因此作了二首绝句诗。

　　一云：“赘瘤还系赘瘤身，自叹今生半废人。四大本来无我相，皮囊虽好不多春。”

　　一云：“不用良方不用医，自家有病自家知。从今昼夜弥陀佛，证到金刚不坏时。”

　　之后，卧病两个月，虽然病苦渐渐严重，但是求生西方的念力却更加坚定。临终的前三日，自己预知时至，将家人摒除在外不让他们靠近。到了即将往生的那一天，请僧众数人助念，然后跏趺端坐合掌念佛而往生。当时为清仁宗嘉庆十九年(西元一八一四年)二月二十三日。(染香集)

　　清 沈廷瑜

　　沈廷瑜。嘉兴(浙江)北版人。生性正直恭谨有礼，每次遇到事情必定亲自去做。而平日随口念佛的声音，滔滔不绝，有人笑他，他也不在意。如是念佛数十年，自己曾经说：“念佛愈能熟练，处事愈能详细分明。”年七十三岁时，现出轻微的疾病。有一天，忽然告诉家人说：“佛来了!赶快为我拿蜡烛来。”然后自己亲手焚香而往生。时为清仁宗嘉庆十九年(西元一八一四年)三月十九日也。(染香集)

　　评曰：“念佛愈能熟悉，处事愈能详细分明，这真正是动静一如，深入念佛三昧的人啊!一心营求名利的人，动不动就说：‘我处事时心思纷乱，没有时间念佛。’直至生死到来，放下空空的一双手，一无所得，这又是谁的过错呢?”

　　清 施静岩

　　施静岩。华亭(江苏)人。生性端正严谨，作事周全细密。为人谋事，必定尽心尽力，因此亲族的人大多景仰信赖他。

　　清仁宗嘉庆二十三年(西元一八一八年)春天，卧病在床，各种药物治疗都没有效。到了夏天，病情转加严重，有一天，他的表兄郑慧庵前来探视，怜悯地说：“表弟，你病情危急，为何不念阿弥陀佛呢?经典上说：即使是临终十念，也可以往生。”施静岩说：“我很悔恨平日不知念佛，如今不能念了，实在无可奈何!”于是大哭，郑慧庵说：“没有关系，弟听我念佛，心中观想阿弥陀佛即可。”郑慧庵随即大声称念佛名。施静岩也高声随著念诵，才念了数十声，施静岩忽然说：“阿弥陀佛，并诸菩萨，现在都已经在眼前了!”说完后即往生。(染香集)

　　清 张孝林、张骥钟

　　张孝林。号鹿泉，华亭人。奉持佛法极为虔诚，喜好布施帮助别人，对于向他请求救急的人，没有不答应援助的。每日持诵《金刚经》、《阿弥陀经》等经典，并持念佛号一万声。

　　清仁宗嘉庆二十三年(西元一八一八年)，有一天早晨起身之后，告诉家人说：“我梦见莲华开了。”明年正月某一天晚上，焚香后面向西方，大声诵持《阿弥陀经》及《心经》各一遍，并顶礼三拜，然后结跏趺坐双手合掌，默持佛号。到了夜半时分，含笑而往生，此时异香?满整个室内。

　　在此之前，张孝林的第四个儿子，名张骥钟，追随父亲修习净土法门。平时也和张孝林一样，喜好布施，救济急难的人。张骥钟对生活的需求非常淡薄，终年饮食清简也不感到厌倦。事奉双亲非常孝顺，母亲去世时，因哀伤至极，使身体日益瘦弱，并且吐血数升。不久之后，说：“父亲还有我的三位兄长在，我先去了。”说完后即跏趺坐于母亲灵柩之前，默持佛号，经过三天，手持著念珠而往生。此事被记载收入当地的郡志。(染香集)

　　清 方刚

　　方刚。字铁华，华亭的县学生。和莲生庵的庵主洵庵法师，为方外之交，因而得知念佛法门。方刚因此长斋念佛，精进修行有数年之久。

　　清仁宗嘉庆二十三年(西元一八一八年)秋天，感染疾病，自知一病不起，于是断绝食物只有饮水而已，叫他的弟弟去邀请洵庵法师来促膝夜谈。方刚禀告法师说：“承蒙恩师开示念佛法门，弟子遵从而一心修行，如今我将于十五日往生，感激的心不能忘怀，故相邀一别，到时候希望您能前来助念。”于是以口念诵一首诗云：“十念堪凭，休放过临终一念。众生可悯，先了却自己三生。”

　　到了约定的日期，洵庵法师到达时，方刚说：“刚刚见到大和尚接引，你们赶快焚香，我念佛一千声之后就要往西方去了!”大众于是一起称念佛名，果然念到一千声时，方刚就合掌闭目而往生。(染香集)

　　清 潘万宗

　　潘万宗。吴江(江苏)黎泾港人。中年丧子，因此发出世之心，前往南海佛顶山，请求藏悟和尚剃度出家。悟公说：“你仍有母亲在，还不可以出家。况且修行不在于出不出家，若能得一位善知识，时常熏习，就足够了。”潘万宗才放下出家的念头。

　　晚年时，持长斋奉持佛法。他的下体一向患有癣病，后来忽然长到头部及脸面，病情严重，因此想跳水自尽。他的方外之交定川法师，阻止他说：“疾病是因造业而起，业报是由心所生，如果含著怨恨而跳水自尽，则迷惘的情根深植下去，来生更加痛苦，难道不令人惧怕吗?如果能忏悔觉悟自我反省，随缘忍受一切痛苦，并且更加精进修行，则祸患反而变成是得福的转机。所以经典常常赞叹修行之正念，尤其是赞叹临命终时的正念，只因为心念的力量不可思议的缘故。”潘万宗言下豁然开朗，因此念佛更加精勤。经过一年之后，疾病就完全好了。

　　清仁宗嘉庆二十四年(西元一八一九)仲夏五月，时常看见净室的门上，有光明的云彩盘旋，隐隐约约地显露出葫芦放光的样子，潘万宗心中暗暗地觉得奇异。当年十月初一，现出轻微的疾病。又过三日，自己沐浴更衣，正身端坐于床上，令妻子助他称念佛号，过一段时间之后即往生。他的妻子为他焚化衣服，火熄灭后，灰烬中现出西方三圣像，圣像的眉目分明，衣服的条纹非常清晰。又于招魂日，火化一件衬衫给他，灰烬上出现数十个大字，都呈赤色，可惜为无知的人扫去了，远近的人都称叹其神异。时年六十六岁。(染香集)

　　清 沈舒华

　　沈舒华。号苎茶，浙江钱塘的举人。从小恭敬信仰三宝，平日力行善事，曾经刊印佛经，并印行布施一切善书。对于戒杀放生等事，尤其尽力地奉行。中年时受五戒，持长斋且虔诚奉持佛法，专心修习净土法门，每日念阿弥陀佛名号五万声，数十年没有间断。于晚年被推举为宁郡的教职，沈舒华辞退不去就职。自己绘画趺坐莲台上的图画以表明他的心志。

　　有一天晚上五更(凌晨三~五时)，忽然看见空中放大光明，以为是天亮了，于是急忙起床礼拜课诵，过了一会儿，室中又暗了下来。经过半个月之后，有一天早课刚做完，感觉身体疲倦，但仍然默持佛名而不停止。隔天晚上，双手合掌而往生。当时为清仁宗嘉庆二十四年(西元一八一九年)十二月十五日。(染香集)

　　评曰：“古人有镜光现于壁端的，有的是月光出现于塔上，《往生集》中说这是身心清净透彻之明显的验证。现在沈舒华的室中现出光明，难道不就是这一类的感应吗?”

　　清 沈虞尊

　　沈虞尊。震泽(江苏吴江县)麻园滨人，自幼至老，每日以念佛为功课，从来没有间断。临终的前一天，到处召请亲友们前来和他们告别，到了临终的那一天，自己沐浴更衣，出来坐在厅堂中，合掌念佛而往生，往生时，室中充满异香，香气飘散到邻里之间。时年六十七岁。(染香集)

　　清 马敬修

　　马敬修。松江(江苏)金山县人。中年喜好佛道，和乡里中志同道合的数人，共同修习净土法门，其行愿恳切而踏实。平常乐于行善而不厌倦，对于戒杀放生之事，尤其积极实行。同时承蒙参一和尚及松涛和尚，一同地提携扶持，因此他求生净土的愿力更加恳切，随即受优婆塞戒，从此竭尽心志努力修行了数年。后来因病而腮腺肿大，?在床上时连转身都很困难，然而他的心志不曾稍有懈怠。

　　有一天，正好松涛和尚来探视病况，于是马敬修挽留松涛和尚下来念佛相助。三日之后，马敬修亲自看见床前有金色小塔，从天上凌空而下。同时具有青、黄、赤、白等四色莲花，颜色鲜艳茂盛异常。于是就合掌辞谢大众说：“西方极乐世界的导师来矣!”然后不断称念佛号而闭目往生。(染香集)

　　清 许仁熟

　　许仁熟。丹徒(江苏丹徒县东南)南乡人，生性淳朴敦厚。父亲许悟诚，精修净土法门。许仁熟亦深信三宝，并且常常诵持准提神咒。年二十岁，于城中修习学业，每次得到学校所发的资财，就拿来放生及救济贫苦的人。父亲许悟诚想要为他娶妻，仁熟坚持推辞之。

　　年二十二岁，赴京城考试，患得吐血病，往后数年，病情渐渐严重，卧躺于床席之间痛苦地呻吟。许悟诚开导他说：“病苦乃是宿世业障所招感而来，西方阿弥陀佛是无上医王。如果你能往生西方极乐世界，则万劫的重病，一时即可解脱。”许仁熟听了之后，恍然有所醒悟，于是请竹林寺的雪谷和尚，在庭中设座，受持三归五戒，并发露忏悔以前的罪过，立志求生西方净土。

　　至四月八日，延请僧人念佛，以七日为期限，期满之后，许仁熟立即剃度出家，家属很悲伤，许仁熟说：“你们尽快离去，不要扰乱我的正念。”自此持诵佛名更加努力。五月一日，又令家人迎请僧人念佛七日，于是断绝食物只有喝水，身体只能直躺仰卧，不能起身转动。到初六日的晚上，告诉父亲许悟诚说：“念佛到今夜圆满就可以了。”于是点灯焚香，到了夜半时分，忽然窗外有红光照遍天空，连续放射出红光二次。许仁熟自己用力转身，右胁卧并合掌，含著微笑而往生。时年二十五岁。

　　许悟诚。字心僧，有咏叹佛道的诗偈流行于世，今收录其四首。

　　一云：“心似浮云到处闲，本来不住有无边。黄华翠竹皆真谛，一著研求便落诠。”

　　一云：“勤修净业脱尘缘，不用思惟自了然。若是狐疑生识见，密云浓雾障青天。”

　　一云：“谈宗讲教世滔滔，竞说聪明见地高。何似坚修真实行，弥陀一句斩魔刀。”

　　一云：“万劫沈迷悔悟迟，今朝始识路多歧。幻缘报尽成无漏，七宝池莲占一枝。”(咏道诗偈并序)