净土圣贤录续编 第三卷

　　净土圣贤录续编 第三卷

　　往生居士第四之二

　　清 裴永度

　　裴永度。江苏泰州人。家族世代居住于曲塘镇，从事种田的工作。生性恬静淡泊，无所嗜好，而见善事必定努力去做。从小就深信佛法，持长斋课诵佛名没有间断。后来归依高旻寺的古光和尚，并受满分优婆塞戒。平时行持严谨高洁，不曾破缺遗漏。他的妻子也信向念佛法门，受优婆夷戒。夫妇二人虽然同居一室，但在数十年之中，操守行履纯洁清白，人们没有办法去议论他们的是非。早年没有生儿子，只有一个女儿，也持斋素食奉持佛法。不久之后，女儿恳求出家，裴永度允许她，让她剃发出家，并受比丘尼大戒。

　　后来裴永度布施住宅为庵，令妻子和女儿一同修习净土行业，自己则另外建筑静室，单独居住念佛数十年。年近七十岁时，有一天，告诉他的亲属家族说：“我五天后要往生了，希望能将我遗体火化。此色身如幻化般不实在，不要错解而执著爱惜这个色身。”到了临终之时，端坐持念佛号而往生。家人听从他的遗言，将遗体化火，得舍利子百余粒，大小如豆，其颜色五彩缤纷晶莹剔透，于是将其贮存在?璃瓶内，供养于庵中。此为清宣宗道光初年(西元一八二一年)所发生的事。(染香续集)

　　清 钟九思、沈氏

　　钟九思。浙江杭州人，居住于西溪。为人朴实敦厚，深信三宝。平常对于邻近僧舍茅篷数十间，钟九思都一一护持，恭敬供养而不怠慢。有时因种种事故而亏损很多钱财，也没有抱怨的脸色，和人交往做生意，没有一丝一毫的欺骗诈欺。他的妻子沈氏，也同修净土行业，对于钟九思所作的一切功德善事，都很喜悦地帮助他。所生的一子一女，皆非常朴素勤劳、恭谨有礼。

　　清宣宗道光六年(西元一八二六年)初夏四月，钟九思现出些微疾病。至二十四日清晨，告诉他的妻子说：“我因平日忠实不欺，求生净土的愿力、至诚恳切的缘故，现在承蒙佛菩萨接引，今天中午将往生西方。你们对于善事应当量力而时常去作，要谨慎遵守我的志愿。”到了午时说：“为我焚香点燃蜡烛。”又告诉沈氏说：“你来日无多，念佛要紧。”说完后就往生，年五十二岁。第二年七月，沈氏亦现出病态，邀请丈夫的兄长，将家事交待嘱咐完毕后，即自己静坐念佛。至二十一日，告诉子女说：“要做好人。”然后安祥而往生，年五十四岁。(染香续集)

　　清 周光

　　周光。字西莲，江苏江宁的秀才。天性纯朴敦厚，对于名利荣华很淡泊，虽然家世富贵显赫，但是丝毫没有富贵子弟骄奢的习气。中年时，持长斋奉持佛法，每日持诵《金刚般若经》，并称念佛号数万声，发愿求生西方净土。每次和朋友相见，除了几句的寒暄问候之外，即向人提倡净土法门，并且谆谆劝勉。曾经集资重新出版《阿弥陀经疏钞》，自己亲自校对订正错误，流通于长江、淮河一带。老年时，精神气色显得老而益壮，念佛更加用功精进。

　　清仁宗嘉庆二十二年(西元一八一七年)秋天，患得疝病，很危急，而执持佛号也不间断，疾病不久就痊愈了。有人以此事称赞他，周光则说：“我在生病当时，起初也是痛苦难忍。后来想到色身既然是虚假，那么痛苦也不是真的。况且色身和真心，其精纯和粗糙的分别是清清楚楚的，虚幻色身产生痛苦，我是拿他没办法。我的心自己在念佛，色身也拿我没办法。刚开始色身与自心对立分明，渐渐地只知有心在念佛，而不知有色身的痛苦，色身的病痛于是就消失了。”不久之后就往生了。

　　周光曾著作净土诗百余首，出版发行于世。一云：“早投清泰为栖息，休向浊尘论有无。烦恼炽时徵定力，念头起处作工夫。尺香勤课三千佛，趁意随轮百八珠。慈母倚闾虚眼望，可怜游子尚迷途。”

　　一云：“娑婆障道事纵横，说著莲邦梦亦清。一息不来千劫恨，寸阴肯舍六时名。如?抱卵温相续，似火镕金炼愈精。当下情根除却尽，自然真性现圆明。”(染香集。净土咏。)

　　评曰：“佛言：‘痛苦莫过于有这个色身’是故有色身即有罪业，有罪业即有痛苦。如果真能知道色身是假相，痛苦也不真实，这就是返本穷源，罪障消除，妄心亦灭，周光实在是有智慧啊!”

　　清 路坤

　　路坤。江苏江宁人。生性慈悲善良，深信三宝。他的弟弟路某，在外地当官。路坤曾经去他弟弟的官府，见到厨房中每日宰割杀生，对此事感到很悲伤。常常以因果轮回劝告训谕他的弟弟，而他的弟弟仍然不断杀生，路坤因此发愿吃素。当时就在他弟弟的官府中，刺舌血，书写《阿弥陀经》，发愿求生西方净土。不久就告辞回家，平常自己读书教导孩子，以修行佛道自乐。不久之后，他的儿子进入县学，于是叫他的儿子以教学读书养活自己。从此不问家事，一心一意地念佛，无论寒暑及生病都没有间断。

　　路坤和周光是好朋友，常常以净土行业互相砥励劝勉。路坤体型一向肥胖，因为努力修持刻苦精进，而渐渐消瘦。到了晚年，形体消瘦骨节可见，但是日常课诵念佛益加绵密，无论在任何时间、作任何的事情，都回向往生西方极乐世界。路坤一向喜欢持诵《金刚经》，每当在佛前长跪持诵之时，虽因疲倦不堪而俯伏在桌上，如果整卷经文还没有持诵完毕，绝不会起来的。

　　有一次，突然感染疾病而病危，家人都为他准备好身后之事。路坤于恍惚之间，看见清净僧众八人，体形都一丈余高，进入他的家中，铺设坛场，代他作佛事。路坤正随著持诵《阿弥陀经》时，忽然觉醒，苏醒之后持诵经典的声音还在口中喃喃不绝，而他的病苦好像消失了一样。过了一年之后，毫无疾苦地往生。(染香集)

　　清 吴允升

　　吴允升。字常导，徽州(安徽)歙县人。年轻时，于苏杭一带做买卖，有一天，在虎邱偶遇一位僧人，僧人仔细注视吴允升，告诉他说：“你颇有善根，可惜二十九岁有溺水之灾，当如何是好呢?”吴允升感到很害怕，于是请求如何解除免于水灾的对策。僧人过了很久才说：“从今以后，你要戒杀放生，每日虔诚念佛、持大悲咒，或许可以避免灾祸。”吴允升听了之后，信受奉行，并常以此事劝人念佛。

　　到了二十九岁，在归还乡里的途中，经过杭州，在江干登船，同船有十七人。船开始行驶数十里之后，刚好遇有潮水，巨大的波浪汹涌而来，情势非常危险，吴允升忽然忆想起先前僧人所说的话，于是急忙双手合掌念佛。不久，船沈覆了，吴允升堕入水中，于昏迷中依稀听闻有人说：“吴允升，劝人念佛有功德，可以免除此难!”等到吴允升张开眼睛看时，则身体已经在岸上了，乃是被渔夫捞救而起的，身上的帽子和鞋子都被水冲走了，只剩下平日念佛用的十八颗念珠一串，还牢牢地握持在手中，其同船的十六人，都已经漂没水中毫无踪迹了。

　　吴允升从此更加相信念佛功德不可思议。于是不再归还乡里，就在吴山开设一间相命馆，说藉此可以与人谈因果轮回确实存在。自己更加精进念佛，曾经燃臂香，在臂上燃出‘求生西方’四字，以表明往生西方极乐世界的行愿。

　　杭州人承袭云栖莲池大师之遗风，大多知道要信心归向念佛法门，但是从事念佛的人，大多只有老年人。每个月有一日，于寺中念佛，一般人称之为‘老儿会’(老人会)。没有年少的人参加，会中也不敢多聚集人众，恐怕涉及邪教叛党的嫌疑。吴允升很感慨地说：“念佛之法，不分老少。佛教是正教，是我们朝廷皇室所崇尚的啊!”于是就一一地为众人开示教导念佛法门。

　　当时延公俭田，正于杭州主掌有关盐产的行政事务，吴允升和他是旧识的朋友，因此向他募款二百金作为提倡念佛的基金，于紫阳山的宝成寺，创设念佛会。每次正值念佛会期之时，则为大众开示演说念佛法门之利益，广说善恶因果。对于未发心的人，劝令其发心；已发心的人，则勉励其精进不懈。又于城中的仙林寺等处，皆举行念佛会劝导度化众生。深信遵从的人越来越多，每次集会念佛的不下千余人，参加念佛会的人，一律都恭敬谨慎，绝对没有喧杂嚣闹的习气。在宝成寺中的西方殿，及丈六高的佛像，也是当时所重新整建的。

　　有一天清晨，众人都看见寺中大势至菩萨的鼻中，放射出白光如绳，其光芒曲折环绕照射整个大殿庭园，经过数刻之久才消失。自此之后，杭州城念佛之风气大盛，在县城和乡野之间，人人互相感化。男女老幼，手持念珠，口中喃喃念佛的现象，大家已经习以为常，不再感到讶异。吴允升的名声，连妇女小孩都知道。每值念佛法会的期间，大众无不久立等待吴允升的到来。

　　西湖有一座灵峰寺，是伏虎禅师遗留下来的寺院古迹，颓坏荒废已经很久了。吴允升于清宣宗道光初年(西元一八二一年)，发愿重新兴建灵峰寺，建筑营造数年之后，才告完成。年六十六岁时往生，临终时，正念分明，自己说他见到无数菩萨经行于前，接著就结跏趺坐安然而往生。时为清宣宗道光九年(西元一八二九年)五月初一。(染香续集)

　　评曰：“路坤念佛，本来就是祈求往生净土，而同时免除今生的病苦；然而吴允升念佛，本来是希望免除灾难，?在临终时又获得祥瑞的感应。谁说念佛的功德，只利益于往生之后呢?我们回顾路坤、吴允升这二位贤人，都是实力奉行念佛法门，深信不疑。当今的人只以一点时间的气力，任意贪求能快速得到，而不愿踏实地努力念佛，于是不能于意外中侥幸地获得感应而脱离病苦，因此就说佛法没有灵验，然后尽弃前功，这实在是令人感慨啊!”

　　清 范元礼、母余氏、沈妪

　　范元礼。字用和，浙江钱塘人。小时候学习儒家思想，为人踏实、敦厚诚恳。事奉双亲极为孝顺，有一次父亲生病，范元礼自己割手臂的肉煮药给他父亲吃，疾病于是痊愈。后来，母亲余氏也生病，范元礼又割手臂的肉煮药来治愈母亲的病。等到父母亲都去世了，妻子也随之辞世，当时范元礼正值壮年，因而感慨地放下世俗尘缘，跟随修习长生之道的人学习长生术，经过十余年，所学习的长生术颇有功效。

　　后来，阅读云栖莲池大师所著作的书，而有所省悟，因此在云栖寺受五戒，专一心志坚持戒律。乃至用兽毛蚕丝所做的衣服，都不敢穿在身上。并且完全放弃以前所学习的长生术，而专修净土。对于‘观想’这一法门，特别专精细密。

　　在此之前，他的母亲临终时，进入弥留状态而心志昏乱，范元礼劝她专心观想观世音菩萨，母亲听从他的话去观想。有一日，忽然告诉他说：“我见到菩萨来接引了，我即将到殊胜美妙的世界了。”说完之后，即安详而往生，范元礼因此而深信观想的效用。范元礼生性慈悲善良，喜好布施帮助他人，并且时常作放生及救济贫困等善事，处事都很审慎周详，而且不畏劳苦疲倦。每次遇到贫困的僧众，范元礼就供养他们而令其饮食不缺，当时僧俗二众没有不曾听闻其名声者。

　　清宣宗道光八年(西元一八二八年)夏天，闭关于城南的大洞阁，以百日念佛为期。有一日，正在寂静养息当中，壮年时学过的长生功法忽然显现，范元礼感觉到天地之气，从虚空中，绵绵不断、浩然盛大地从他的口鼻贯入体内，直至丹田，与自己的元气相互和合，此时身心轻安的境界，无法以语言形容。过了一会儿，有婴儿高数寸，由顶门而出，游动漂浮于面前，经过一些时候，仍然由顶门进入体内。自此以后，每至静极忘念之时，常有婴儿出入如前所述。

　　刚开始范元礼的内心感到非常欣喜，随即转念曰：“这难道不就是《楞严经》所说的五十种阴魔吗?如果将它当做奇妙独特的境界，则将受到群邪所挠。况且念佛的人，专志于西方净土，如果极乐世界的圣境不现前，现这种境界又有什么用呢?于是时时警觉观照、正念现前，婴儿便不再出现。从此对于万法唯心的宗旨，深深有所契悟，而对于念佛法门的信、行和愿力，更加纯熟真挚。常常告诉旁人说：“此乃是我生平第一险关，当时只要稍微不能省悟觉察，便会堕入旁门左道，由此可知修行不可不谨慎也。”

　　道光十一年(西元一八三一年)夏天，在清泰门外的寂照寺静养，当地有位眼盲的沈氏老妇，喜好念佛，却为媳妇所阻扰，范元礼听到这件事情之后，说：“这种事是可以转变的，她的困难只是贫穷罢了，如果以钱财粮食帮助她们，那位媳妇自当没有理由阻止沈老妇人念佛。”

　　范元礼因此进城，为她们募得几个月的米粮数斗，眼盲老妇取用自给的数量之外，有多余的，则拿给她的媳妇，其媳妇才高兴而不阻止她婆婆念佛。范元礼再为老妇人演说念佛的利益，并教导她忏悔业障、发愿往生净土。

　　经过数月之后，沈老妇人的邻居来告诉范元礼说：“上次那一位眼盲而念佛的沈老妇人，已经往生西方净土了!”范元礼问其原由，其邻居说：“自从老妇人获得米粮的布施之后，如何地精勤念佛、如何地忏悔发愿。直至某月，预先知道往生的日期，并告知其媳妇。预定的日期一到，自己沐浴更衣，合掌而坐化往生，曾经留下遗言要向范公致谢。只是尚无棺木入殓，其媳妇将要卖女儿来办理丧事，不知要怎么办呢?”范元礼立即向一些亲近的朋友们筹募，获得一些入殓的资金，交其邻人拿去。

　　十日之后，范元礼前往沈老妇人的家中拜访，到的时候看见有一位手持念珠，口中喃喃地持念佛名的人，那正是沈老妇人的媳妇。她一见到范元礼，就欢喜地迎接并感谢他。范元礼才刚坐下，其邻舍的人随即成群而至，争相著想要看范元礼一面，接著争先恐后地述说沈老妇人最近往生的奇事，所说的就和之前那一位邻居所叙述的一样，又指著一个小女孩说：“这是承蒙您的恩德而免于卖身的小女孩。”

　　范元礼问：“沈老妇人的灵柩在哪里?”大众则说：“自从棺木入殓后，邻里的人都在议论，人家城里的人(指范元礼)，都肯远道来我们村里作善事，我们这些作为邻居的人，怎么可以坐视不管呢?于是大家合资买地，并将沈老妇人的儿子久停未葬的棺柩，于同一日安葬了。”范元礼于是欣然地回家。那年的冬天，他所经办的善事，范元礼都催促尽速地完成之。

　　隔年正月，凡是同参道友的住处，范元礼都依次一一地前往拜访，并不断地与他们叙好交谈，好像他就即将远行一样。后来他的儿子有一趟松江之行，范元礼告诉他儿子说：“你出门在外，要好好地去做事，我年纪已老，假若有什么变故，千万不可慌张匆忙、而断然任意地放下正事，辜负他人的委托。”其子点头答应，心中以为这是老年人过于忧虑的话。

　　到了二十四日，范元礼一大早就起来，告诉家人说：“今日特别觉得气急。”然后就如平常时一样喝粥，喝完粥后又到邻舍徘徊盘旋了片刻，回到家后，就在厅堂中端坐念佛。侄子辈中有人向他探问，范元礼摇手制止之。到了中午，气息渐渐微弱，接著就往生了。隔日酉时(下午五~七点)入殓，头顶还是温热，时年六十三岁。此时为道光十二年(西元一八三二年)。(染香续集)

　　评曰：“细看范元礼提示儿子及辞别亲友，预先了结种种事务，不可说不是预知时至啊!既然如此，那么为什么不明白地说出来呢?有人说：‘能预知时至者的可贵，贵在于他本人的自知，以此使他本人心地稳定踏实，而不是要贪图别人的称羡和赞美。况且到了往生之时，如果是好友一同来临，或许有助于道力的增长。假如是家人眷属围绕其旁，涕泪哭泣，岂不是欲成反败、适得其反吗?’范元礼之所以不说，确实是有原因的啊!”

　　清 孙复元

　　孙复元。字敏斯，浙江仁和的县学生。生性慈悲善良，从小喜欢阅读《太上感应篇》及《阴骘文》，因此立下誓愿要遵行之。孙复元所居住的地方与屠宰场相对，有一天早晨起来，看见人家杀猪，于是发愿戒杀，并购买猪只放生于云栖山。虽然不能断绝肉食，但是时常吃素。对于蚊虫蚤虱类的小动物，也不轻易伤害。壮年后，每日课诵佛号、《金刚经》及大悲忏，并且自己记下每日善恶功过的表格。如此修行才过两年，即使在夜晚行走而没有蜡烛之下，眼前就有一片光明。

　　于是孙复元自己愈来愈勤奋努力，行一切功德善行，尤其以济贫放生为急务。所作的善事无论大小，都尽力为之。后来，因协助办理有关盐产的事务，尘事干扰纷乱错杂，因此夜行的光明渐渐隐没。孙复元突然警觉地说：“我自误修行大矣!”于是辞去事务回家，努力精进就如从前，其夜行的光明又恢复显现，因而更加相信因果感应真实不虚。

　　孙复元平日念佛观想，一心一意要往生西方，历经十年而无间断。年过七十岁后，修行更加精进，时常有祥瑞的感应。有时梦见大的星星如碗那么大，星光照耀在自己的身体；有时则梦到长跪于白色的莲华上，对著佛持诵佛号。有一天晚上，才就枕休息，听到有人说：“德由己积，福自天来。”睁开眼睛却一无所见，而语音仍然历历在耳。

　　清宣宗道光十二年(西元一八三二年)二月二十一日，正在礼拜时，恍惚之间见到一位披袈裟的人，站立在蒲团之前，孙复元顶礼时，头部碰触到那人的衣服，等到抬起头，则又见他坐在高座上。过了三日之后，觉得精神气力疲倦不堪，于是?卧床上持念佛号，此时释迦牟尼佛的圣相，又现于窗户间。

　　到三月二日，早上起来，神志愉悦，随意地行走或坐著，丝毫没有任何的病态。到了晚上，告诉家人说：“明日为我买螺蛳二担，鳝鱼、鳗鱼数百斤，并将它们四散放生于河流池塘中。”并且又说：“我死后，你们务必念佛放生，尽力去作善事，千万不要忘了这些话。”当时孙复元正坐在绳床上，就在灯下握著毛笔，亲手书写放生的文疏，其字体端正，没有任何的错误，书写完毕后安详地?卧在床上，小声地持念佛号而往生。时年七十五岁。(染香续集)

　　评曰：“观想的功夫深厚，而屡次有祥瑞的感应，此乃是合情合理常常可见的事，没有什么值得奇怪的。修习净土法门的人，应当致力于竭诚恭敬，一心一意忆佛念佛，除此之外不可妄有期望、仰慕祥瑞的感应，这样才可以心、佛相合，不致于反而生起魔事也。”

　　清 张清新

　　张清新。字六华，金山县副榜录取的秀才。年少丧父，事奉母亲极为孝顺。长大之后，到处游历名胜，喜好和出家人交往，对于名利则很淡泊。年三十余岁，归依于轶群灵公，法名真倓。接著礼豁然开公为师，奉持不食荤酒戒。平常持长斋念佛、戒杀放生，而且全家眷属都很乐意跟随之。每日早晚家中念佛的声音都浩浩荡荡地，三十年如一日。

　　后来，所居住的洙泾镇，镇上的人都受到他德行的感化而心地善良，空闲时手持念珠，称念佛号的人，处处都是。张清新曾经于崇福寺，结念佛期十四日，解期之后，到处朝山礼海，周?参访善知识。从此之后心性更加明彻，励志往生西方净土。平时念佛课诵之余，空闲的时间，则著作《薝卜居诗集》若干卷，其义理皆与佛旨相契合。

　　清宣宗道光十一年(西元一八三一年)冬天，现出些微的疾病，命令他的儿子前往崇福寺参加水陆道场。明年五月，病情转加严重，张清新说：“我三日内，将会往生西方净土，眷属们不得悲伤苦恼。”并且要家人请洪基和尚至家中，命令家人同声称念佛号。至初四日，沐浴之后趺坐而往生。往生后，经过一昼夜头顶还有暖气，世寿六十二岁。(染香续集)

　　清 丁繁桂

　　丁繁桂。字小山，金山的县学生。从小攻读科举考试之业，虽然不谈佛法，但是也不会毁谤。唯独双亲想要为他娶妻，丁繁桂则坚决不听从，而说：“我要做想做之事。”有一次，亲近他的人窥视观察他，才知道他秘密地修习净土法门已经很久了，过去特地不愿显露于外。清宣宗道光十二年(西元一八三二年)夏天，突然发作血病。拖延至八月十六日晚上，忽然微笑，告诉他父母说：“我今生的业报尘缘已尽，我要往生西方净土去了!”然后大声持诵佛号千声而往生，时年二十二岁。(染香续集)

　　清 李勤、杏姑

　　李勤。字香台，浙江仁和人。生性纯朴敦厚，从不曾与人发生冲突。天生聪慧过人勤奋好学，对于经史子集，无不周遍阅览。对于名利看得很淡泊，无意进取官途，一心只想要出离世俗的束缚，于是和玄学家交往，心志意念清净纯洁，如明月般皎洁明亮而不受染污。

　　中年以后，信向佛法，受在家五戒，法名妙净。从此之后精进修持绵密不断，对于宗门明心见性之事，颇有省悟启发，而特别以西方净土为一生的归宿。曾经说：“如果只是一知半解，终归无济于生死之事。我宁愿坚守稳当的修行法门，不敢自大夸口欺骗自己啊!”

　　李勤家中一向不丰裕，但是对于布施之事从不吝惜，而且不矜夸自己的善行。对于三宝之事，尤其格外恭敬尊崇。曾经镌刻栴檀木的佛像及金刚经塔，并刻碑文二座，立于海潮寺中。如果工资费用不够支出，则抵押典当东西以凑足其数目。接著又镌刻极乐世界全图一碑，以表明他往生西方净土的信愿。

　　有一日，李勤因前往斋僧而住于寺中，当晚有贼乘机越过矮墙，进入他的房间，李勤到了天亮才睡醒，只见到房间的门窗已经大开，但是竟然没有遗失物品，因此相信是因为护法鬼神的呵护。国清寺鉴堂和尚为近代丛林杰出的高僧，很早就往生于杭州，曾有遗留文稿一卷，李勤收集整理之后将它刊印流传，虽然他从来未曾与鉴公相识。

　　清宣宗道光十二年(西元一八三二年)夏天，李勤的侄女杏姑，因重病将死，李勤早晚照顾她，帮助她提起正念，因此杏姑临终时，终能念佛往生。不久之后，李勤也生病，医生说：“是积劳伤气所导致，应该好好地调摄静养，若是不然，恐怕更加严重。”医生回去后，李勤说：“这不正是要我取小失大吗?怎么可以呢?”反而更加精勤念佛，并且放下一切功德善事。

　　至十月，病情严重，十一日夜半时分，趺坐持念佛名，然后安详而往生。在此之前三天，李勤向家人索取僧帽一顶，家人急忙制作给他，李勤赶紧戴在头上，喜悦地说：“缦衣我本来就有了，所缺少的就只是一顶僧帽。现今得以顶戴，以觐见阿弥陀佛，我的心愿足矣。希望能够以此服装入殓，以满我心愿。”隔天，入棺时，所亲近的人试探地掀开帽子观看，头顶上的暖气就如同打开锅鼎上的盖子一般，热气腾腾云烟弥漫。时年四十七岁。(染香续集)

　　清 张惇五、少女

　　张惇五。一名爻泰，字叙堂，长洲(江苏吴县)学堂的附生(童生入学称附生)。晚年深信净土行业，跟随善庆庵的德公学习佛法。学佛的时间愈久，对于净土行业益加专一，并且茹素持长斋。后来因年纪大而减少食量，他的长女劝他开缘斋戒。但其小女儿对长女说：“大姐您这样的小孝对父亲是无益的，应当以持长斋的功德作为往生资粮，这样才可以啊!”不久之后，小女儿生病，生病时，都不肯念佛。张惇五惊讶说：“病重气力弱时，都不知道要念佛，实在可怕啊!我怎么可以不自我警?呢?”于是每日持念佛号十万声。

　　有一日，忽然告诉德公说：“我危急的时候，也顾不得时机不当而要请您前来，希望您要援助我。”过了数日，其家人在半夜敲德公的房门，想请僧众数人助念。德公心想张惇五并没有生病，一定是他小女儿去世了。因此先派遣数位僧人前去，德公随后才前往，德公到达时，张惇五已经趺坐往生了。过了十日，他小女儿也念佛而往生。这时才知其小女儿病重不念佛，正是要激励其父亲张惇五精进念佛努力用功。时为清宣宗道光十四年(西元一八三四年)。(西归见闻录)

　　评曰：“保全父亲的斋戒，激励父亲勇猛精进，成就父亲往生西方净土，这是孝顺的至极了。小女儿固然是善于启发，而张惇五也乐于信从。张惇五往生后，小女儿也随著往生，这难道不是因缘会遇，乘著宿世愿力而来的吗?”

　　清 曹谐和、曹母、女儿

　　曹谐和。法名广智，字声五，江南上元人。于苏州从事染衣布的工作，于是在当地成家立业。清宣宗道光七年(西元一八二七年)秋天，请夏文荣居士为他的妻子看病，夏文荣教导他们净土法门，曹谐和遵从之而开始念佛。但不久之后又感到怀疑，告诉夏文荣说：“别人说您以念佛法门欺诳人，这是为什么?”

　　夏文荣说：“诱导人们而使之迷惑造业，妄受苦果，轮转于三途，这就是让人迷失本性流落他乡，说这样做是欺诳才可以。如果是劝人勤修戒定慧，往生极乐净土，成就究竟菩提，乃是劝人回归本性的家乡啊!怎么可以说是欺诳呢?”曹谐和于是言下有所省悟，又问曰：“如何可以归家呢?”夏文荣说：“以持戒为根本，修福为助缘，而能执持名号，到一心不乱之境界，那就是归家有消息了。”曹谐和于是欢喜踊跃地离去。

　　不久，归依杯渡海公。隔年春天，受五戒于灵鹫义公。有一天晚上，忽然梦见一座黑山在前面，想上山却被溪水隔开，当时天空呈现出红色的太阳向西沈落的景象，然后就醒过来了。自己于是了悟尘缘将尽，因而更加精进用功。曹谐和家中资产有三千金，没几年就布施殆尽了。道光十四年(西元一八三四年)四月，因资财布施已尽，故停业归还家乡。

　　在此之前，曹谐和劝勉母亲修习净土法门，而母亲因他没有儿子，命令他纳妾。曹谐和告诉母亲说：“希望和母亲同生西方净土，我就心满意足了，在五浊恶世大多是造业之事，至于传宗接代就不必再打算了。”接著就事奉母亲回到故乡，不久，他的母亲即念佛而往生。同年六月，曹谐和现出疾病，经过六日，也念佛而安详坐化住生。其女儿看见祖母及父亲往生的情形，因此发深信心，一心念佛四十九日之后，也安然坐化往生。(西归见闻录)

　　评曰：“百日之内，一家三人都往生，这种情形在世俗社会怎么不被人议论呢?但家人眷属能一同托质净土莲胎，确实是值得庆幸，此实在只能为了解佛法的人说。”

　　清 潘遵懋

　　潘遵懋。字意兰，江苏吴县人。年少经商，年纪稍长之后，即归心佛乘，修习净土法门，极为努力地修行，每日都有一定的功课。潘遵懋生性仁慈喜好布施，时常救济孤苦穷困的人，积极从事护生工作，对于斋僧修建寺院等种种功德善事，无不随喜参加。平常对自己生活饮食的需求，非常地淡泊。年三十岁，患得吐血病。于是发心刺舌血，书写《法华经》，等到写完之后病就好了。

　　从此摒弃断绝世俗的尘累，专心禅诵。一间屋子之内，只安放炉、香、瓶、水，以及简朴破旧的布衣，平日即与家人演说无生法。每当风和日暖，天气晴朗之时，即出外游历名山道场及清静寺宇，因此和一、二位参禅的大德，结下林间谈法的友谊，尤其与善庆德公格外地心心相契。曾经跟随德公前往鄮山(浙江鄞县东)，于阿育王塔前，设置佛涅槃日的大供，而获睹舍利子的瑞相，因此燃臂香恭敬仰望著佛塔，发愿求生西方极乐世界。

　　清宣宗道光十五年(西元一八三五年)春天，旧疾又发作，自觉到自己的病好不了。有一天，告诉德公说：“我的病情已经很危急了，我已立定志向打算好要往生西方净土了，希望诸位僧侣，每日来我家中，为我助念。我因持名念佛恳切的缘故，可以二、三个时辰不起妄想杂念，唯独不见阿弥陀佛来，实在不知道要怎么办?”潘遵懋说完之后，自恨业障深重缘份浅薄，无法见佛，因而痛哭流泪自我悔责，涕泪涔涔地流落下来。德公听闻之后，以种种方便加以开示。

　　隔日，潘遵懋告诉德公说：“西方有大日光放射光明，照触我的身心，实在乐不可言。”从此之后，持念佛号更加殷切。有一夜梦见游历于西方净土的七宝莲池，其境界的清净庄严殊胜微妙，就如同经文所说的一般。又过一天，忽然起身说：“我见佛无数，?满虚空。我因念力勇猛精进，已经得中品往生了。希望能够传话给同参道友们，要好好努力进修，早点往生西方净土来，不要因怀疑而自我阻碍也!”说完后即合掌念佛而往生。后来，其家人找到他每日功课的记录簿，无论是持经念佛都按日登记，二十年如一日、从不间断。(僧觉阿撰潘意兰传)

　　清 宋莱

　　宋莱。字望山，苏州人。年六十余岁，才听闻到净土法门，平日持念佛号数万声。曾经说：“我凭仗‘南无阿弥陀佛’六字洪名，就可以稳当地了脱一生了。”后来于万里桥江氏家中做家塾老师以谋生，而江姓主人因其持斋念佛故，即禁止他修行念佛，宋莱于是辞退这个工作。后来到其他地方教书，师生之间的思想彼此契合。

　　有一次，宋莱告诉他的学生说：“学堂很好，假使我终老于此，可以吗?”有一日，学生进入私塾，见宋莱正在合掌念佛，不敢打扰而出，不久又进来，见他依然念佛如故，就近一看，宋莱早已安然往生了。后来在他砚台下发现一张纸，那是他三日之前预先书写下来的往生日期。此时室中有异香，经过整晚都没有散去。此事发生在清宣宗道光十五年(西元一八三五年)。(宋梅浦述)

　　清 周庆孙

　　周庆孙。字云田，苏州的国学生(太学生)，事奉母亲极为孝顺。娶山东曲阜的孔氏为妻，不久孔氏招赘他，将要为他援例得官(引用贯例得官职，因孔子的子孙历代以来皆有官职)，因此带领妻儿们搭船前往，于半途中船只翻覆沈没水中，妻儿们都溺死了，只有周庆孙本身得救存活。于是止息了进取官禄的意图。平日在家中事奉母亲，虔诚专修净土行业，自号为‘夷白居士’。因为人端正严谨，恐怕自己不能坚持戒律而不敢受戒，恐怕破斋而不敢持斋戒，畏惧经论深奥而不敢阅读。

　　当时铁君定公与周庆孙极熟悉，定公告诉周庆孙说：“佛门修持应当努力精进而不知足，你如此自贱自卑，要经过几生几世才能了生死呢?”周庆孙当场默然无语。有一天，周庆孙忽然到定公的住处，跪倒在地上顶礼说：“我今日才知道定公的善意。最近阅读藏经获得无量不可思议的利益，因此决意持长斋了，持念佛名也很得力，若不是定公您的提醒则不能如此。”从此精进念佛数年。

　　清宣宗道光十五年(西元一八三五年)八月十五日早晨，正吃著一碗粥，筷子忽然落地，无疾而往生。当时有位僧人觉阿，居住于洙泾镇的即是庵，于八月下旬，忽然梦见张惇五及周庆孙，周庆孙沈默不言，而张惇五告诉觉阿法师说：“我竭尽心力只能到西方净土，而品位不及周庆孙高。”醒过来后感到很惊异。九月，周庆孙的弟弟到即是庵，觉阿法师向他叙述其所做的梦境，才知道周庆孙已往生了。(西归见闻录)

　　清 陈居士

　　陈居士。不清楚他的名字，江苏常熟县人。是陈世英秀才的继父。平日早晨起来，即默默地烧香，然后诵经念佛，其家人都不知道，自己秘密地修行。无论风雨寒暑都不间断，如此经过了好几年。清宣宗道光十五年(西元一八三五年)七月，自己说：“九月二十三日，要往西方归去。”家人因为看他没病，所以不相信。

　　等到往生之前三日，现出些微疾病，但是生活起居犹如平时一般。到了预言的时间，自己坐化往生，当时因家人环绕著呼号，才睁开眼睛简略指示几句话，接著又说：“我走了!”于是闭上眼睛而往生。一时陈居士的毛孔散发出异香，等到入殓后，其室中三日内仍有异香不散。(往生近验录)

　　评曰：“修密行的人，内在修行工夫必定很深厚。身体散发出异香，正可以显现其修持也。”

　　清 余邦贤、妻

　　余邦贤。浙江绍兴人，年少从商。年六十余岁才停止事业。和妻子一同修习净土法门，平日除了念佛之外，曾经各自礼拜《华严经》八部。清宣宗道光十八年(西元一八三八年)，年已八十六岁了，其妻子先现出疾病，接著余邦贤也生病。

　　有一天，妻子告诉他的媳妇说：“替我向你公公辞别，我要往生了。”媳妇很讶异，将此事禀告余邦贤。余邦贤说：“姑且暂缓三日，我可以与你同行。”妻子听了之后说：“好!”果然到了第三天，夫妻两人同时往生。时为道光十八年(西元一八三八年)六月二十三日。(朱寅堂述)

　　清 吴宗魏

　　吴宗魏。字秋亭，江苏元和人。他的父亲吴濂修习净土法门而往生净土，其事迹记载于本书第一一六页。母亲周氏，一向就有肝病，吴宗魏侍奉母亲极为孝顺，母亲病情严重时，曾割手臂的肉煮药给她吃，母亲的病因此痊愈。后来母亲去世，吴宗魏于四十九日之中，刺血书写《地藏本愿经》。从此归心佛法，宗门教下都能通达，各方长老大德都极为赞叹。不久之后，专修净土法门，自号为‘一如居士’，持长斋并受持五戒。于寄叶庵组织念佛的莲社。平时对于放生、施舍衣物、布施棺木等诸善事，皆尽力帮助令其完成。

　　有一天，现出疾病，自知病好不了，遗留书信给诸位同参道友，都以往生西方净土来相互勉励。自己说他平日修行的功夫，在病中只剩下一半，有退无进，修行实在甚难!甚难!诸位君子切勿说：“我平日暂且作些俗事，等待病时再来用功。”如此恐怕会后悔不及，自误不小，其沉沦痛苦莫过于此。

　　吴宗魏往生的前一日，其友钱文灿前来探视，问他有没有在念佛?当时吴宗魏言语艰涩、连话都说不出来了，于是索取纸笔写曰：“死亡的痛苦如是，而我往生净土的愿力愈加坚定。”隔日就往生了。留下遗言指示不准焚烧衣物纸钱给他、不宴客杀生、不绘画遗像。时为清宣宗道光十八年(西元一八三八年)七月二十六日。(吴吟帆述)

　　清 张齿延

　　张齿延，江苏常熟县的太学生，一向喜欢喝酒，自命不凡。每次听到别人谈及佛法典籍，即声色俱厉大加呵斥。有一天，偶然阅读因果轮回之说，忽然醒悟生死大事之重要，于是戒杀并断绝饮酒，每日持诵《金刚经》、大悲咒，并持念佛名，皆回向往生西方净土、忏悔宿世之业。后来完全断绝荤腥食物，当时他正好中风，身体右侧偏斜枯瘦，因此有人劝他吃肉以调养身体，张齿延只是微笑推辞而已。

　　清宣宗道光十九年(西元一八三九年)春天，亲手书写?观世音菩萨普门品?数册，印刷刊行而四处布施。并告诉众人说：“观世音菩萨是苦海慈航，慎勿当面错过也!”那年的秋天，梦见自己吞下莲华，从此更加精进修行。有一日，告诉其弟张尔旦说：“我持诵?观世音菩萨普门品?，必须满一万二千卷，才能贯彻我的心愿。”弟弟张尔旦问其原因，张齿延长声叹息地说：“世间有四苦，所谓生老病死，我已经经历其三，我所不能预先得知其日期的，就只有‘死’这件事，然而死亡如今也急速地迫近了，怎么可以不早点准备往生的资粮呢?”

　　清宣宗道光二十年(西元一八四○年)正月十一日夜晚，张尔旦整夜睡不著，听到张齿延持诵?普门品?，其声音清脆响亮，前往探问之，则看见张齿延正在熟睡，并未出声，原来是在梦中持诵啊!张齿延隔天早晨起来后，如平常一般课诵完毕之后，因有事前往姻亲家，忽然痰涌塞在喉中，于是急速送他回家，回来之后卧床不醒。

　　十三日晚上，其友谢凤梧前来探视病情，请他的家人焚香点燃蜡烛于床榻前，并将他平日所念的念珠拿给他，张齿延的手忽然举起来，握住念珠而持至胸前，目光往上看，全身皆震动，而气息因此断绝。后来众人断定说：“此是善终的情形，必定往生西方净土。”唯独他的妻子不相信，向著棺柩祝愿说：“如果你真的往生西方净土的话，应当于梦中相报。”

　　经过了五日，夜里梦见有人传话说：“勿哭!勿哭!你家的人，已经往生到过此十万亿佛土的世界了。”其妻醒来时觉得很奇异，因为她平常没有诵过《阿弥陀经》，不知道‘十万亿佛土’这五个字是什么意思。隔日问诸大众，才知道其夫往生西方净土，已经有了明显的验证了。

　　张尔旦，字眉叔，也修习净土法门，刊印《往生近验录》流传于世。(往生近验录)

　　清 金庭栋

　　金庭栋。字友兰，苏州人。平日一心修习净土行业。清宣宗道光二十年(西元一八四○年)冬天，患得疾病，自知即将命终，请他归依的师父亮宽和尚，及熟悉的朋友数人前来。告诉他们说：“我的生死将判，愿和尚及诸位大德相助，以成就殊胜因缘。”众人于是一起大声称念佛号。

　　经过一段时间之后，金庭栋说：“此时我眼睛所见之地，皆是由七宝所合成，然而?踏起来却极为柔软。耳中所听闻的声音，则是微妙优雅难以形容，并且在西方极远之处见到有金色的八个字，非常清楚分明。”此时有一位朋友纠正他说：“你错了，我们现在所持诵的是六字佛号。”金庭栋用手指著天说：“‘极乐世界阿弥陀佛’，不是八个字吗?”又经过很久，双手合掌告诉师父亮宽和尚说：“弟子走了!”然后就往生了。(往生近验录)

　　清 徐僖、妻严氏

　　徐僖。字梦白，江苏吴县学堂的学生。年少时，游历贵州、云南一带，遍揽江河山林之胜景，心胸开朗广阔。遇到官府表彰节义、孝行等事，常常被公开表扬赞叹。中年时，在外乡从事文书参谋的工作。四十余岁时，遇到朱麟书居士以《龙舒净土文》赠送给他。于是开始信奉佛法，因此更改名号为‘梦莲’，每月持十日斋，订定修行净土法门的功课，发愿要往生西方极乐世界。

　　后来前往尊胜庵，归依亮宽和尚，法名为如超。年六十余岁时，修行更加专注用功，且依止灵鹫义公受菩萨戒。当时城中的卢师庵，正在募款建造大通阁，徐僖尽全力出资帮助。

　　清宣宗道光二十一年(西元一八四一年)夏天，有一日，忽然清理整顿家中的杂事。并且告诉家人说：“人生能活到七十岁，此是自古希有、值得庆幸了，而我已经七十又二岁，今年秋天想必应当要归去了。”徐僖著作‘反本琐言’数则，以告诫临终时种种重要之事。

　　一则云：“人生在世就如同暂时寄居他乡一样，因此有生必定有死，死亡本来就是人生之常事。唯独因为执著妻子儿女等恩爱情长，以为死亡是从此永别，而不禁会痛哭哀号。殊不知受之于父母的身体发肤，能够毫无缺损地归土，这种安然善终、就是一种福气。况且我们既然是修习净土法门的人，正希望能脱离生死苦海，直接往生极乐世界。所期望的是临终一心不乱，才可如愿往生。

　　如果临命终听到亲人哀伤哭泣的声音，必定为情爱的执著所牵引，令心中方寸恐惧散乱，则平日的修持都属无用。像这种由于家人眷属因为爱我而为我哭泣，正好变成对我不利而陷害于我。另外，切记于气息将断绝时，众人各个要帮助我念佛，不可混乱慌张、大声哭叫，必须等到命终闭上眼睛，经过二个时辰，遗体才可提举移动。更换衣服、转动尸体等事，宁可晚一些时间而不要急躁。以前邵康节先生的父亲、程伊川的丈人，临终时告诉家人说：‘等到我入敛后才可哭泣，不要急躁而哭叫呼号，使我迷失了道路。’此语记载于《邵康节外传》，这是值得效法的。”徐僖又作禅净料简云：

　　“念佛不参禅，老实做钝汉。念到佛即心，胜把话头看。参禅不念佛，直须桶底脱。倘有一点疑，尽头难著力。念佛复参禅，是二即是一。参念要胶黏，否则易放佚。不念亦不参，得法可舍法。若未到岸时，欲渡苦无筏。”

　　那年秋天，果真得疾病，每日邀请僧人善友，到家里念佛，于床前燃香，供奉佛像。自七月二十一日起开始生病，至八月二十一日，整整一个月之中，连一粒米的食物也没吃，只饮水及流质的东西而已。家人为他请医生开药方，徐僖坚持不服用入口。后来病情危急时，双手合掌大声念佛而往生。

　　其妻严氏，平时也持咒、念佛。年七十三岁，身患下痢，卧病在床从此不起。她一向患有耳聋，有一日忽然耳根聪利能听到声音，且身上的痛苦都消失无踪。她的儿子徐立方，以求生西方的净土法门，来勉励开示她，她说：“我本来就时时在念佛，从不曾懈怠遗忘啊!”到了夜晚二更(夜九~十一时)，严氏告诉家人说：“我天亮就要去了。”于是起身坐著，大声念佛念了一圈的念珠，直至力尽气竭不能支撑，才又?卧下来。等到天亮之后，严氏说：“时间到了!”又起身坐著并双手合掌。此时儿子徐立方勉励她直往西方极乐世界去。她坚决确定地说：“好!”然后就安然往生了。(反本琐言。徐稼甫述)

　　清 钱万镒

　　钱万镒。字翼山，江苏常熟县人。居住于梅里镇，世代从事卖酒的行业。后来戒杀生，并修习净土法门，痛下心力、改变自己以往的言行。钱万镒只有一个儿子，身患疾病，最后念佛而往生。旁人因此毁谤嘲笑他，而钱万镒奉持佛法依然如故。有一晚上，店铺的房屋失火，他仰望天空祈愿说：“我的业报应当被焚烧房子，但是期愿不要伤及邻舍。”火势扑灭之后，邻舍果真安然无恙。最初钱万镒劝导母亲吴氏，持长斋念佛，母亲听从之。接著又自己断绝荤腥血肉之食，然而还有一些余习未摒除，喜好饮酒。有一天，其至亲谢凤梧劝勉他戒除饮酒，于是才努力除去饮酒的习气。

　　清宣宗道光二十二年(西元一八四二年)春天，妻子去世，而钱万镒却淡然处之。后来有人劝他续娶妻子，钱万镒拒绝而说：“就算有儿子都会早夭，再娶妻子又要作什么呢?况且我心愿在于出离尘世，哪里会执著于传宗接代，这些烦琐枝末之事呢?”那年夏天，得吐血病，因此念佛更加精勤，生死之心益加殷切。至七月初，病情转为严重，每次进食就吐。

　　有一天，谢凤梧前往探视他，告诉他以前古德断食见佛之事。钱万镒高兴地说：“有这种方便简单之事，我应当勇猛为之。”即于隔天盥洗沐浴，到佛前拈香发愿，持七日的斋戒，出资放生，将其功德回向求生西方净土。然后日夜念佛不停，口渴则只吃瓜果而已。有人问他彻夜不睡，难道不会疲乏吗?他回答说：“不睡正好得利，可以多念念佛，我无病之时，不能安静闲逸，今日生病可以悠闲，刚好努力念佛，有什么疲乏呢?”

　　到了七日期满之后，神识昏乱，家人以极稀的稀饭进食，随即觉得身体痛苦胀闷。时间愈久，神识更加昏乱。此时钱万镒心中很惧怕，?在枕上双手合掌，命令家人为他燃指。谢凤梧说：“你此时能发此愿，即与燃指供佛相同。倒不如专一心志，发愿往生西方净土比较好。”于是闭上眼睛念佛，起初好像有点勉强，而后奋起精神勇猛策励，则神识意志就安定下来。接著又遇到十几个人助念的因缘，从此昼夜念佛的声音相续不断。

　　初十日晚上，自己说他看见一个人到他床前，叫他瓜果都不要吃了，钱万镒问他是谁，回答曰：“我是上界的使者。”话说完后就不见了。隔日，忽然见到西方三圣，相好光明，伫立于眼前，钱万镒想要跃身登上金台，此时听闻空中有声音说：“你尚未净身。”随即命令家人准备清香的热水沐浴，浴毕，西方三圣再度现前。钱万镒告诉家人说：“我已游历西方净土，看见无数的莲华，我坐于莲华中，乐不可言!”再用手指著自己的身口说：“此不是我的真身啊!”十二日清晨，告诉其母亲说：“佛遍满整个室中了。”随后面向西方趺坐，合掌而往生。时年三十八岁。(谢凤梧撰钱翼山传)

　　评曰：“遭遇逆境现前而初发心不退转，病苦缠身而正念坚持不移。最后终于感应金台现前的瑞相，而神识游历于西方净土，其高登品位是无可疑惑的了，真是大勇猛啊!”

　　清 华汉槎

　　华汉槎。字以传，苏州人。年七十余岁，遇善知识蒋文勋，向他开示念佛法门，且请他一起去供养三宝。因此对佛法的信心坚实，而归依于在经茂公。有一天礼佛时，突然见到莲华?满虚空，从此念力更加精纯。

　　清宣宗道光二十四年(西元一八四四年)正月十九日晚上，持念佛名直至半夜，念佛的声音仍然不绝于口。别人问他是何缘故，华汉槎回答说：“我将往生西方极乐世界。”隔天早晨，自己穿著衣服戴上帽子，想要前往蒋文勋家中向他辞行告别，因下雨而作罢。此时家人以为他并没有生病，因而不怎么在意。过了一会儿，进入房中看他，华汉槎已经趺坐合掌往生了。(杨蕅槎。周尚文述。)

　　清 方步瀛

　　方步瀛。字小湘，江苏昆山人。善长书画且多才多艺。后来学习扶?术，神明教他持诵大悲咒，方步瀛听从之。从此每天早晨起来，固定持念大悲咒数十遍。不久遇见张尔旦，劝他修习净土法门，才开始专一心志求生西方净土。有一天，现出些微疾病，但是生活起居一如平常，傍晚告诉他的仆人说：“我往生的日期在明日，你慎勿告诉女主人。”仆人回答说：“我若不以此事禀告，恐怕事后有怨言。”方步瀛说：“如果有怨言，你可以说生死之事，不是他人所可以预知的。”于是仆人才点头答应。

　　隔日有朋友前来拜访，方步瀛请朋友就坐，说：“请为我持诵《阿弥陀经》。”朋友说：“我未曾学习《阿弥陀经》，如何持诵呢?”方步瀛拿了一部《阿弥陀经》给朋友，然后说：“我教你。”于是从容安详地诵经直至卷终。接著才一开始称念佛号，他的目光就往上看，并抚摸著胡子一边微笑。近前仔细一看，才知道他已经往生了。(汪石心述)

　　清 朱麟书

　　朱麟书。字文泉，新阳(江苏昆山县)的县学生。年近五十岁时，患了重病，心中生大怖畏，于是归心研究佛教经典，每日手不释卷。常常以劝人行善的书籍赠送他人，心中常有利益救济众人之念。当时亮宽和尚刚辞退师林寺的院事，居住于尊胜庵，是一位梵行清净的高僧。后来朱麟书归依、并受五戒于亮宽和尚，法名如因。

　　不久于尊胜庵组织莲社，每个月聚集一次，礼拜四明尊者忏法。朱麟书与莲社的同参道友，互相警策勉励，并为他们讲演净土法门。后来两眼模糊不清，不能看书，但是课诵念佛却更加精勤，于行住坐卧之中，默念西方阿弥陀佛的佛号而不间断。

　　年七十岁时，病了好几个月。临终前数日，于睡梦中见到白光。于是著作偈言三首。

　　一云：“一入尘劳名利牵，忙忙营逐不知愆。室人交谪怨盈耳，生计无聊度老年。乐道安贫知有命，存心养性俟诸天。随缘应世了前业，幻境空华任变迁。”

　　一云：“旅泊他乡七十秋，升沈变态岂无由。回头觉岸径归去，不变随缘自在游。”

　　一云：“业报今已尽，自性幸不迷。蹋著无生路，引心已到西。”等到病危时，自己起坐念佛而往生。气息断绝已过了一段时间，手掌还紧合不放。当时为清宣宗道光二十五年(西元一八四五年)冬天。(郭仰山。徐稼甫述。)

　　清 陈锽、薛绍基

　　陈锽。法名广声，字西堂，浙江嘉兴县石门人。于苏州经商，平日持长斋奉持佛法。为人正直，归依于杯渡海公，又追随灵鹫义公受五戒。平日与朱麟书居士于定慧寺组成念佛社，有时虽然繁忙，念佛也不中断。

　　清宣宗道光二十五年(一八四五年)十月，患下痢病，至初六日，有朋友谈云屏前往拜访他，陈锽说：“你来得正好，我明日一早将要往生，请为我前往小普陀，邀请朱寅堂来此与他辞别。”当时朱寅堂因路途遥远、时间太晚而没有到达。陈锽又回头告诉其弟说：“你是学习医术的，试著为我诊脉，从此以后你凡是遇到脉搏的迹象，和我现在的状况相似的人，不可再为他开药方。”过了不久，又从容地念佛。到了半夜，念佛的声音渐渐高亢。家人问他有没有见到佛?陈锽回答说：“见到大和尚，只是距离太远罢了!”等到天亮，安然而往生，时年五十五岁。

　　过了四年，苏州有一位叫薛绍基的人，当年陈锽在世时，平常在陈锽家中做管家，陈锽劝勉他念佛，后来也发深信心，修持净土法门。年六十岁时，患重病，神识昏乱不清，此时忽然作陈锽口音说：“现在这个重要时刻，为何不念佛?而且还要面向西方?卧才行!”薛绍基于是自己动身转向。其家人前往探视，宛然是陈锽的音声口吻。不久之后，薛绍基即念佛而往生。此是清宣宗道光二十八年(西元一八四八年)三月中的事情。(钱安轩。朱寅堂述。)

　　评曰：“凭藉助缘而往生的人，常常可以听闻得到。至于像往生后经过数年，而仍然能念及故旧之深情，因此显现其灵踪，而来接引往生的，这实在是极尽千古以来之异事啊!”

　　清 郭观光

　　郭观光。字尚宾，另一字仰山，苏州元和人。平常为人淳朴敦厚，从事行医的工作，平时不与人计较钱财。每次有病人招请他，就前往看病。中年时，信奉净土法门，跟从杯渡海公受三归五戒，法名为广仁。每日早晨起来，静静地整理打扫小房间，默念佛号，无论寒暑都不间断。

　　他祖先遗留有鱼池一所，位于江苏陆墓的北芜塘。租给人家捕鱼，而作为祭扫祖先陵墓的费用。后来郭观光再三向家族的人商量协议，自己出钱代付这些租金，然后请人刻石碑说明，将池塘捐出作为放生池，因此救活了生灵无数。常与家人说：“己酉年八月有凶。”

　　清宣宗道光二十九年(西元一八四九年)，岁次己酉，于春天时，得重病，其家人为他感到恐惧。郭观光摇手说：“不要担心，八月桂花香还未闻到，我命尚未绝也!”到了八月，又生病，于是邀请僧人念佛。初五日，家人问其往生日期，郭观光竖起两根指头(表示还有两天)。至初七日晚上，合掌而往生。往生时，头顶上有暖气浩然兴起，经过很久才消散。时年五十六岁。(郭辰生述)

　　评曰：“我认识郭观光于谈道会，其和蔼可亲的风范，洋溢于眉宇之间。等到问及净土法门之修持，我坚决地断定他必定可以往生，而最后果然不出所料。他化导亲族捐出池塘的这段事迹，这样的功德难道不就够多了吗?”

　　论曰：“古往今来的才子豪杰，讲道论德的人，大概并不少见。但是求其临终安详而逝，并现诸祥瑞感应的，则十百千万人之中，却很少有一人也。唯独此念佛往生的人，有的闻到异香?满室中，有的见到化佛在空中相迎。种种不可思议的祥瑞吉兆，实在不容易一一详尽说明。而世间的颠倒凡夫，不以此警?觉醒，反而无知附和于儒者之行列，毁谤、排斥净土法门。终致沈沦于三界的苦海之中，而不能救拔，真是可悲啊!”

　　往生杂流第五

　　清 吴生

　　吴生。浙江杭州人，祖父、父亲皆是县学生。清世祖顺治初年(西元一六四四年)，大兵围城，因此和父母亲失散，吴生被士兵捉去送往张将官的部队服役，当时年纪才十三岁。吴生自己感叹地说：“我本来是读书人，如今沦落于军中服役，必定是宿世业障啊!”于是在佛像前立誓发愿，从此持斋念佛。每日持诵《金刚经》，皆回向往生西方净土。年十六岁，本官(掌管兵权的官吏)发粮供给服役的壮丁，吴生立即将粮银买香供佛，长跪持诵阿弥陀佛圣号。

　　至清世祖顺治十四年(西元一六五七年)十月二十二日，忽然告诉本官说：“我将要往生西方。”本官不相信，呵斥他妖言惑众。隔日，吴生又到提督(统辖诸镇，为地方武职最高长官)面前请假，提督很愤怒，于是命令本官将他捆绑殴打十五棒，吴生毫无怨言。不久，又向各营区的人辞别，自己约定于十一月一日，往生西方极乐世界。

　　到了初一当天五更(凌晨三~五时)，沐浴、焚香、礼佛完毕之后，仍然到本官船上叩谢辞别。于是本官大怒，派遣士兵追捕他。只见到吴生面向西方顶礼三拜，然后端坐说偈颂曰：“身在营中心出家，身披铠甲是袈裟。刀刀亲见弥陀佛，箭箭射著白莲华。”说完偈颂后，自己口中吐出三昧真火，焚化其身躯。此时全营的长官士兵，皆遥遥望见，因而一齐向他顶礼膜拜。后来本官的全家都因此受持斋戒。(莲藏)

　　清 沈承先

　　沈承先。江苏昆山人，居住于宣化坊，从事做木器的工作。年七十余岁时，开始持斋念佛，专修净土法门。手拿斧头不停的工作，而念佛的声音也不绝于口。清圣祖康熙十年(西元一六七一年)三月，预知时至。往生之前三日，到处辞别亲友，说他将要往生西方净土，从此之后不再相见。并且告诉家人说：“明天是十五日，我将走了!”第二天清晨，自己沐浴更衣，面向西方端身正坐，然后搬了一张清净的小桌子放在身前，燃香供佛之后，念佛而往生。(西归直指)

　　清 周绚堂

　　周绚堂。潜阳人。刚开始于官署中办事，后来看破世俗人情，于是立即远离虚伪浊恶的世间。平日静坐于一室中，持诵白衣神咒，并且持斋放生，广行种种利益众生的方便。凡是见到贫困而无家可归的人，皆能随时尽力救护。后来，遇到旵庄道人，劝勉他修习净土法门，于是下定心志精进念佛，二六时中从不懈怠。并转而教导朋友们修习净土，其中有很多人都因此而信向念佛法门。曾经刻印《极乐津梁》，广为布施赠送。

　　清高宗乾隆五十一年(西元一七八六年)春天，闹灾荒，于县城中募款救济稀饭，周绚堂竭尽精力，昼夜不停地工作。有一天，五更(凌晨三~五时)，忽然起床，要求沐浴更衣，然后告诉妻子说：“我往生西方净土的时间到了，你们不要仿效世俗一般地哭泣，只要一心念佛即可。”话说完后，端身正坐而往生，没有一句话谈及家事。当天早上，还有人看见周绚堂在施粥处之间，往来检查探视。(莲宗集要)

　　评曰：“周绚堂既然已经往生，何以又在施粥处。其用意是考虑众人会怀疑诽谤，因此故意示现奇异的行踪。其愿力之宏大，不是很明显就可以见到吗?”

　　清 姚生

　　姚生。为长洲县的差役(旧时在官府作徵粮、缉盗、拘禁罪犯及其他杂务人员)。家中贫苦，下聘而未娶的妻子过世了，于是就不再娶妻。差役的工作常常让给别人优先争取去做，而对寺院中的事务，则竭心尽力地帮忙。平日为人正直，勇于当面斥责别人的过失。夜深人静之后，必静坐持念佛号一万声，从来不曾中断。年二十余岁，因生病而去世，临终时端坐往生，一时异香?满室中，头顶灼热不散。铁君定公以诗句赞叹曰：“醴泉及芝草，本无根与源。居士西方来，广度诸有缘。缘尽便归去，脚跟绝牵缠。斯人难再得，高望长睾然。”(西归见闻录)

　　清 宋宝官

　　宋宝官。华亭(江苏)人。家中贫苦，平日以卖酱料维生。事奉母亲极为孝顺，凡是奉养饮食之事，从不推托给兄弟去做。听人说有殊胜的净土法门，于是深信遵从、努力实行。有一天，告诉其母亲说：“母亲还有我的兄长健在，孩儿将要向西归去了!”说完之后随即念佛而坐化往生。当时为清仁宗嘉庆十六年(西元一八一一年)。(染香集)

　　清 陈德心

　　陈德心。字大坤，苏州的农夫。有一次，夏日乘凉散步，偶然经过村里的学校，见到《敬信录》，于是请求学校的老师为他讲解，因而有所省悟，从此沿著街道收拾字纸。彭二林居士听闻此事之后，于是招请陈德心进入文星阁，劝他修习念佛三昧。陈德心一向不认识字，自从奉持圣教之后，内心寂静安定，后来渐渐也能书写。不久，为苏州府的妙济堂，管理放生及掩埋死尸等事。每次见到死人的骨头，则频频地长声叹息，了悟世间无常。于是念佛更加精勤，并终身不娶。

　　年六十九岁时，身体健壮一如平常。有一天，忽然自知时至，于是到处辞别亲友。到了时间，自己寂静地坐在厅堂内，门户关闭经过一段时间之后，其同事推门进入探视，只见到桌子上供奉佛像一尊，一对蜡烛的火光耀眼显著，香烟充满室中，而陈德心则面向西方坐化往生了。此是清仁宗嘉庆十八年(西元一八一三年)八月十五日所发生的事。(染香集)

　　清 东门丐者

　　东门丐者。居住于松江明星桥的一间破屋之中。每日向著商家的店门持诵《般若心经》一卷，然后讨乞一钱，若有人给他钱，则连声称谢；若有人呵斥他，也不介意。只要乞得足够供给一日粗简饭菜的钱，即闭门念佛。蔡西斋方伯(地方长官)知道此事感到很奇异，于是亲自赠送钱财粮食，想要为他整修破屋。但是却被东门丐者推辞。蔡西斋说：“我所施与的皆是清廉的薪俸，难道是盗取的钱财吗?”

　　丐者说：“我一向知道蔡公操守严谨为人清白，我只恐怕自己被衣食房屋的舒适，而改变了我一向的心志，我实在没办法接受，请让我为蔡公您斋僧吧!”随即携带蔡西斋所赠送的钱、米，前往东禅寺修福供僧，自己则依然回去住在破屋，念佛如故。清仁宗嘉庆年间，无疾而坐化往生。后来乡里的人将丐者埋葬于桃华庵的后面。(染香集)

　　清 痴头道士

　　痴头道士。姓王，直隶(北京城)人，生性非常愚笨。双亲过世后缺乏饮食，只有困顿睡卧于破屋中，整天无所事事。有人给与钱财，也不会分辨数目的多寡。后来被京城陈道人收养为徒弟，命令他白天扫地捡拾木柴，晚上持念阿弥陀佛佛号数百声，并且礼拜阿弥陀佛，以一炷香的时间为度量。痴头道士连持诵佛号都不能成韵，每次昏沈想睡时，陈道人即以长竿打他说：“你如此愚昧，还不知道精进吗?”如是经过三年。

　　有一天晚上，痴头道士哈哈大笑!陈道人又打他。痴头道士说：“今日打我不得!”陈道人问他原因。他说：“师父您枯坐十八年，不知修行的方法。若能如我老实礼佛念佛，早就往生西方见佛了!”陈道人感到很奇怪，而不能推测了知他所说的话。隔日，痴头道士登上陡峭山崖，面向西方合掌，站立而往生。火化后，得舍利子二颗。(染香集)

　　评曰：“道士往生西方净土，在古代传记里很少见闻到。如今痴头道士以愚昧之人而往生净土，此是千古难得一见之道人。而那些黄冠道人之流，则说：‘我学神仙长命之术，念佛乃是愚夫愚妇所为。’这难道不是反被聪明所误吗?”

　　清 周耀发

　　周耀发。苏州人，以唱戏为业。平常表演戏剧之时，不唱言情淫辞，空闲时则默念佛号。家中完全断绝宰杀生灵之事。晚年时，念佛礼佛，更加精勤谨严，头额之间因精勤礼拜而留下叩礼的痕迹。而且逢人即劝人念佛求生净土，当时演剧的艺人、乐工之中，常常有被他感化而发心念佛的。年六十六岁时，现出疾病，生病卧床有一个多月，但是念佛从不中断。

　　有一天，忽然命令妻子扶他起床，并说：“我要走了，为我拿取洗涤肠子的水来。”妻子不了解，问他。周耀发回答说：“就是净水啊!”于是饮一小杯水，腹中如流水般作声，过了一段时间之后，命令家人称念佛名，自己则端坐面向西方，随家人持诵佛号数声，然后合掌而往生。经过一个时辰之后，鼻涕下垂，有一尺多之长，很久之后才消失。此事发生于清宣宗道光六年(西元一八二六年)十一月。(钱安轩述)

　　评曰：“深信念佛法门，固然是好的，但不知其所作的功德，是否有回向西方净土，故不可确定是否往生。但周耀发端坐面向西方，从容安祥而逝，即使不往生西方净土，也不远了!”

　　清 瞿晋槐

　　瞿晋槐。江苏常熟人，一向不相信佛法，认为求生西方净土是大愚痴之事。清宣宗道光十七年(西元一八三七年)三月，患得吐血病，病情渐渐严重，服用药剂都没有效。有一天，忽然梦见神明告诉他说：“你的病，只有姓孙的人可医治。”醒过来后，忆想到亲戚朋友中有位孙旃林，于是请他来诊疗把脉。孙旃林说：“病情沈重，吃药不过是尽人事。你若能念佛回向西方净土，即是不可思议的药方，否则不是我所能医治的。”瞿晋槐于是开始持念佛号。

　　有一天，忽然告诉家人说：“我今戒杀，请为我买众生来放生。”并且说：“我今悟了，应当前往拜见和尚受戒，以忏悔宿世业障。”然而都是他自言自语，从来也没有人和他说什么受戒、忏悔这些事。到了往生前两天，将家中事务嘱咐母亲，料理一些积蓄和债务之事，好像是即将远行的人一样。到了四月十四日，勉强起床凭靠于桌子，忽然抬头若有所见，口中急忙称念阿弥陀佛，连称佛号十余声，接著头往下垂而往生。(往生近验录)

　　评曰：“有人疑惑说：‘瞿晋槐既然已经因缘成熟，神明何必藉孙姓人士的口而说念佛法门呢?’唉!佛陀在世时有一位城里的人难以度化，唯独和目犍连尊者有因缘，这种特殊因缘的事情，难道你不曾听过吗?”

　　清 孙松亭

　　孙松亭。浙江钱塘人，一向信奉道教的斗君。清宣宗道光十七年(西元一八三七年)秋天，生重病，有一天，见到旌盖车马来迎接，告诉家人说：“我要跟随去了。”他最小的弟弟孙又村阻止他说：“此是鬼神道，不是大善处，不可跟随而去啊!”过了很久，孙松亭说：“那些人都已消失无踪迹!我到底要归向何处呢?”孙又村以净土法门教导他。孙松亭听了相当振奋高兴，想要持诵佛名，然而此时舌根已经坚硬生涩，断断续续终不能念成六字佛号。孙又村于是帮忙他助诵佛名，孙松亭才开始能清楚地出声念佛。念至千余声就往生了。(往生近验录)

　　清 陈画叟

　　陈画叟。浙江绍兴人，因善长绘画而游历贵州，后来就在贵州成家立业。平时持长斋奉持佛法，如是历经数十年。其邻居有学佛的善女人，为陈画叟所敬仰佩服，凡是遇有疑惑必去询问她，如此习以为常。

　　清宣宗道光十九年(西元一八三九年)夏天，年六十余岁，忽然厌恶斋素，每当吃饭时就减少食量，且渐渐以言语、容色表示不喜素食。其媳妇邀请他所敬仰佩服的善女人来劝勉他，陈画叟于是惭愧而自责说：“我被舌根所误了!”并告诉家人说：“今后供给食物，不用问我，随缘就好了，又何必挑选拣择呢?”因此饮食仍然恢复如平常。

　　有一天，忽然命令设置祭祀于寝室，媳妇感到很讶异。陈画叟说：“我将要往生西方净土，我只是想要与祖先辞别，没有其他的原因。”媳妇问他往生的日期，他说：“三日后。”于是遵从他而设祭。

　　到了预定的那一天清晨，起来沐浴，衣冠整齐面向西方，跏趺端坐焚香供佛，然后大声持念佛名。一段时间后回头看著媳妇说：“我还有吩咐，你帮我去邀请邻居那位善女人来。”家人假装答应，但是并没有去。陈画叟看看太阳的影子，等不到那位邻居，因此长声叹息说：“因缘既然如此，我也不想久留了!”于是合掌而往生。此事是范西民举人于贵州，得知于陈画叟邻居的女人所自述的。(往生近验录)

　　清 丁童子

　　丁童子。江苏常熟人，居住于梅里镇。年七岁时，听闻父母亲持念佛号，于是跟父母一样每天早上持念佛名。不久，有些微疾病。有一天早晨?卧于床上，忽然快速起身说：“今天还没持念佛名，我自误大了!”于是赶紧盥洗漱口，礼拜念佛完毕之后，才再去睡觉。

　　到了晚上，告诉母亲说：“我要随佛向西方去，希望您不要惊讶。”于是不断持念佛名，经过一段时间突然晕?气尽。其母亲真是出乎意料之外，没想到他真的要往生，心中还希望他能苏醒。之后听到童子的喉中作声，好像有什么话要说，叫唤他也不回应出声。此时童子忽然大声称念‘大慈大悲’四字，然后气绝往生。次日，入殓时，全身皆冰冷了，而头顶还有暖气。(往生近验录)

　　论曰：“有人怀疑凡夫杂流往生的人，全部都是西方净土圣贤众们，随众生根机应现而用来度化教导的方便。此话虽然近乎有理，然而实在是划地自限贬低自己。细看这些杂流往生的记载当中，或者奴隶、或者演剧人员、或者乞丐，乃至断善根的外道，只要肯发心求生西方净土，都能成就愿力。怎么可以自我鄙贱地说：‘下根愚钝的人，不足以和上智利根的人相提并论呢?’”

　　净土圣贤录续编卷四

　　往生女人第六

　　清 田婆

　　田婆。泰州(江苏)野田庄的人。夫妇二人皆信奉三宝，时常造佛像放生，并行斋僧、布施等功德。其丈夫每日持诵《法华经》，而田婆则只有念佛而已。如是经过了二十余年，田婆忽然于清世祖顺治十四年(西元一六五七年)八月二十三日，向他的儿子说：“你可将两位妹妹带回家，我今日要往生西方极乐世界了。”儿子听从她的吩咐，但是家人都因此哭泣流泪。此时田婆说偈颂曰：“五十六年大事毕，丈夫儿女休啼泣。我今撒手往西方，摩诃般若波罗蜜。”说完之后随即端坐而往生。(莲藏)

　　清 蒋氏

　　蒋氏。江苏兴化县东乡人。年四十岁时，丈夫去世。丧葬完毕之后，向儿子哭泣说：“无常到来，谁也不能替代。假如我今天死了，你也无可奈何。从今以后，我要持斋念佛，不管世间闲事了!”其子顺从母亲的嘱咐，于舍宅旁边建造一间茅舍，蒋氏居住其中禁足念佛，如是经过了五年。

　　到了清世祖顺治十七年(西元一六六○年)五月二十日，忽然向儿子说：“你去买木材作龛柩，我于二十三日午时，就要往生西方去了。”于是前往邻家辞别。到了约定的日期，自己念佛而往生。不久之后，身中出火自焚。(莲藏)

　　评曰：“因为丈夫死亡而能修成净土行业，则其丈夫必可藉此因缘而超生，这个道理确实可以推论而知。近代有些年轻就丧偶，而自尽其生命的人。纵然是贞节壮烈可以赞叹，但是却失去往生西方净土的利益。谁能像蒋氏这样好好思惟而得到利益呢?”

　　清 贺氏

　　贺氏。常州魏村人。与丈夫潘尚高，一同修习净土法门。贺氏每日持诵《金刚经》，并且每天早晚礼拜念佛，回向发愿往生西方净土。清圣祖康熙十九年(西元一六八○年)七月，得疾病，自己预期二十九日午时要辞别世间。到了时间，子女都聚集了，又邀请诸位善友到家中，在大家一起念佛声中安然往生。(莲藏)

　　清 黄氏女

　　黄氏女。名峻，不清楚她居住的地方，从小父亲就过世了，跟随祖母受其照顾，平时随著祖母礼佛诵经。年十四岁，受婚聘于陆某，才经过五天，就生病了，而且很严重，因此决意要出家。于是请家人扶掖起身，对著佛像顶礼膜拜，忏悔宿世业障。其订婚的夫婿听到她生病，前来问候，家人想要带夫婿到她的床前，黄峻摇手阻止。

　　当天晚上，迎请僧人受戒完毕之后。大声呼唤陆某说：“从今姻缘断绝，请不要再挂念，你也应当及早回头，不要长久迷于五欲六尘啊!”于是请僧人为她剃发，僧人答应她。黄峻合掌再三地感谢僧人，后来突然坐化往生，经过一段时间身体都没有倾倒。隔天，家人为她更衣，身体散发出异香，眉目脸颊之间，红光灿烂。(何士瑗阴骘文注释)

　　清 王荆石女

　　王荆石女。江苏太仓人，从小订亲于徐景韶。年十七岁时，突然持长斋受戒，早晚顶礼观音大士像。后来徐景韶病死，王荆石女听闻报丧的那一日，立即穿上布衣草鞋，另外建筑一房间，居住于中精进修行了五年。有一天，和家人辞别，约定九月九日重阳时将往生。到了那一天，左手结手印，站立而往生。(何士瑗阴骘文注释)

　　清 陆氏

　　陆氏。江苏太仓人，大西关外张季思的妻子。年十七岁时，即持长斋念佛，并持诵《金刚经》、大悲咒，回向发愿往生西方极乐世界。凡是见到有人杀生的，即发愿要救拔度化。清圣祖康熙四十二年(西元一七○三年)九月，于室中看见轿、船往西而去，而抬轿子和驾船的都是僧人。不到三日，即安然地念佛而往生。时为九月二十六日。(西归直指)

　　清 徐氏

　　徐氏。江苏松江人，嫁给本郡的杨拂斋。年三十二岁，开始吃素念佛，并虔诚持念大悲神咒，希望能够往生西方极乐世界。每天早晨起来，必先盥洗，然后焚香、念佛一千声、持大悲咒二十一遍。功课作完之后才开始整理家事，如是不变而过了数十年。清高宗乾隆三十五年(西元一七七○)夏天，患轻微的疾病。至六月八日，仍如平常一般地课诵，持咒约十几分钟之后，家人感觉到持咒的声音好像渐渐跑出门外，近前仔细一看，徐氏已经面带微笑坐化往生了。当时正值炎热的夏天，经过了三天，仍然面貌如生。焚化衣衫的时候，火焰变成五彩色的莲华，看见的人都赞叹称异。(染香集)

　　清 兵家妇、某氏妇

　　松江(江苏)有一位兵家妇(军人的太太)，不清楚她的姓氏。守寡而居，没有子女自己一个人，住在普照寺南边的地方。生性正直，看见其他的妇女有过失，一定当面斥责她的不对，因此妇女们大多很敬畏她。兵家妇每日有固定的功课，早晨起来，持诵《金刚经》数卷完毕后，才开始从事纺织等谋生的事情。到了夜晚则关起门来念佛，一直到老也从不懈怠。

　　有一日，有位德行高深的老和尚经过她家门口，兵家妇双手合掌说：“我曾听说有所谓的金刚不坏身，诵此《金刚经》，肉身也可以不坏，真的是这样吗?”老和尚答：“可以。”兵家妇随即坐化往生。当时正是盛暑，因为兵家妇往生前非常贫穷，所以无法入敛。过了三日，其遗体也没有腐坏，反而异香充满室中。提督杨公捷的夫人，亲自来参加她的丧事，随即在当地为她建造坐化庵，并将兵家妇的肉身上金漆，至今还保存下来。

　　后来，镇江(江苏)有某姓氏的妇人，随著丈夫因官职而到松江城(江苏)。年纪还很轻丈夫就死了，某氏妇自誓坚守贞节，就在坐化庵精进修行，以念佛为每日的功课，五十年来足不出户。有一年饥荒，因而煮草为食，有的妇女救济她，如果是不善的人布施，一毫也不接受。先后收留跟随她修行的门徒数人，大多不堪其苦，就离去了。

　　年五十岁时，告诉她所契合的某斋婆说：“我既然归向佛门，不可不听闻戒律。”于是偕同斋婆一起前往大雄山，礼溪谷和尚为师，并从之禀受戒法。从大雄山回来后，修行持戒更加精严。年近九十岁时，自己念佛吉祥而往生。此事发生在清高宗乾隆年间。(染香集)

　　评曰：“盛暑而遗体不会腐坏，一定是她修行净业已经很久，再加上其戒行坚固所致的。然而往生西方净土者，并不全是如此，切勿著相而求也。”

　　清 曹媪、许氏母

　　曹媪(媪者，指年老的妇人)。常州(江苏)柏天佑之母。柏天佑平生乐于行善，供奉吕真人(吕洞宾)非常地恭敬，常常扶?问仙术，然后寂静身心地打坐。后来有一次到了苏州，有人送给他《西方确指》这本书，书中破斥仙术，指归净土法门，柏天佑才开始回心归向佛乘。然而心中却颇为怀疑净土法门与仙术有什么不同，因此扶?问吕真人。吕真人回答说：“你为何怀疑呢?水、火、风三灾来到时，我们仙辈也没有别的路可走。而在极乐世界则是安稳自在，你要努力修行才是啊!”吕真人又命令柏天佑要持诵《金刚般若经》，柏天佑心中的疑惑才解开。

　　在此之前，柏天佑的母亲曹媪，年六十四岁时，患得热病，柏天佑自苏州赶回来，看母亲的气息已断，只剩胸前尚有一些微微的温度，家人已经为她准备好棺木和入殓的衣物。柏天佑非常地悲伤，于是向白衣大士祈祷，并持诵白衣神咒一万二千遍，愿减少自己的寿命十二年，来使母亲的寿命延长，一边发愿一边涕泪并下。

　　第二天曹媪苏醒过来，并要了些水来喝，经过数日，病情就好转。后来才说她刚死之时，被两位鬼吏所牵引，游历经过土地城隍所掌管的阴司，接著又前往东岳府，其府君言：“你有儿子，为你诚心祈祷，仰仗白衣大士的威力，免你死罪。”于是命令鬼吏引导她出来，并释放她回来。

　　柏天佑因此劝母亲修习净土法门。曹媪从此持长斋，将每天分为初、中、后三个时段，手持念珠而称念西方佛名，并且将其功德回向西方净土。如是过了十二年，年七十六岁，那年的九月十五日，早晨起来，告诉柏天佑说：“我将去了!可召请亲属来向他们辞别。”过了三日，起身坐起来，沐浴更衣之后，就枕而往生。

　　柏天佑的岳母许氏，平常在家时也持长斋念佛，但是不能专一心志。柏天佑迎接她到家中，教她要放下万缘，一心一意念佛。岳母许氏按照他所说的话去做。当时已经六十五岁了，从三月至六月，一心念佛，不曾中断。

　　有一天，许氏向柏天佑作礼，柏天佑感到惊讶而问她原由。她说：“我从出生到现在已经六十余年，都是在颠倒梦想当中，不曾获得一日的安乐。自从你教我念佛后，我在白天念佛，感觉很快就到夜晚了；而在晚上念佛，则感觉很快就到白天了。世间的安乐，哪里能比得过呢?没有你的帮助，我是无法如此快乐的，因此向你作礼。”柏天佑又为她称说极乐世界的种种庄严。并且又告诉她说：“只要能够得一心，极乐世界的圣境自然会显现，而圣境显现时，也不要产生执著。”

　　又过三个月，许氏夜里正在静坐时，忽然见到金色莲华现前，不久之后又化作百千万亿朵，其莲花不断地层层而出，然后上升到虚空中，光明耀眼无可比拟。等到早晨，又礼拜柏天佑，告诉他这件事，许氏自此以后容貌丰腴圆润，就好像是三十多岁的人一样。后来整天不说话，夜里只睡一个多时辰，就起身坐著念佛。此时为清高宗乾隆四十二年(西元一七七七年)，后来不清楚她往生的事。(西方公据集验)

　　评曰：“细看吕真人所说的话，则修习净土法门，是目前最急切重要的事了!所以世俗还有一些崇尚仙术、而讥毁佛理者，还能欺骗谁呢?”

　　清 陶氏

　　陶氏。名善，字庆余，一字琼楼，苏州长洲人，彭二林居士的侄子彭希洛之妻。小时候聪颖敏捷，精晓通达声韵之学。平时与妹妹陶仁，早晚以诗词互相赠答，陶氏生性喜爱清幽寂静，每次遇到优美的山水，常常怀有远离尘世之志，常常可以从她的诗中表现出来。不久之后，妹妹患得虚弱的病症而去世，陶氏因此停止作诗，不再创作诗词。

　　有一次，阅读《大报恩经》，有感于如来过去苦行因缘，于是发大愿，愿证无生法忍。然后，亲手书写《大报恩经》、《金刚经》及《阿弥陀经》等诸经典，其字体端正整齐。每日诵念西方阿弥陀佛名号从不间断。曾经著作‘惭愧吟’数十首，其诗词大多是精要恳切之言。

　　后来嫁人之后，每日为家人说苦空无常之法。陶氏每天早晨起来，持念阿弥陀佛名号。并且依次第阅读《法华经》、《楞严经》、《华严经》等诸大乘经典，因而对佛法的信解更加深入而得利。那年的秋天，相应唱和著二林居士的闭关诗而作了十首诗。

　　一云：“无相光中自有真，慈风披拂四时春。而今一著通消息，回向莲邦稽首频。”

　　二云：“原来无实亦无虚，论道谈禅事也余。一句弥陀空自性，孰为是我孰是渠。”

　　三云：“冰泮波塘水影定，照空万象慧光圆。须知行满功成后，鸟语花香也自然。”

　　四云：“亭俯清流屋倚山，绿萝影里掩松关。闲来好认归家路，免得临时无处攀。”

　　五云：“净域神游明似日，杖头何用夜然藜。漫论十万八千路，楼阁虚空更在西。”

　　六云：“行树何殊七宝林，枝头也得听灵禽。自然说法东风里，演出百千微妙音。”

　　七云：“夙夜惺惺彻底看，几番生灭总无端。前村雪后梅花放，露出春光不可瞒。”

　　八云：“九十风光易寂寥，然灯朗照度春宵。烹茶非为清香味，适兴何妨饮一瓢。”

　　九云：“此土结得莲华盟，八功德水莲华生。一心不乱超凡品，定向乐邦净处行。”

　　十云：“勘破重关触处真，从今不入旧迷津。轮回六字无终始，流水行云总是春。”入冬后感染疾病，自知将一病不起，因此时时诵念西方佛名。往生之前，请母亲来与她辞别，不久之后说：“大和尚来，我去了!”侍者说：“你年轻早逝，老夫人要如何是好呢?”陶氏说：“西方好，我于他日，必定来迎接老夫人去也!”于是闭上眼睛往生。此时是清高宗乾隆四十五年(西元一七八○年)正月二十三日，年二十五岁。

　　后来在乾隆四十九年(西元一七八四年)春天，有西方极乐世界的大菩萨降于玉坛，为诸弟子宣扬净土法门。有一天，二林居士前往拜访，并询问过去的师父及道友们，其所往生的地方。大士一一为二林居士回答说：某某往生于兜率天、某某得到福报。其往生西方净土者有四人如下：香山老人(名实定)、旅亭(名际会)、誓愿(名佛安)等三位法师及沈敬孚(名炳)。(以上四人详见圣贤录初编)最后问到陶氏。大士曰：“陶氏已往生西方边地了。”不久之后，陶氏降至玉坛，题诗曰：

　　“雨歇闲阶芳草多，五年消息等流梭。洞中深闭烟霞?，一任熏风送客过。”

　　又告诉大众说：“你们若要往生极乐净土，全都要打得一副金石钢铁的心肠。外不为六尘所薰染，内不为七情所束缚，如此污泥中便有莲华出现。持念一句佛号，便有一道光明；持念千句佛号，便有千道光明。其光是由内心而显现出来的，不是从外境而得，乃是因为本性是无相的缘故。阿弥陀佛就在你们的面门，随处出现。如果有丝毫的执著隔碍，此自性光明便无法显现了。

　　持念佛名时，内心要时时觉知观照，如此才能生起不退转的念头。念佛的声音要心心至诚恳切，如此才能生起无上的愿力。心念和声音互相融合，其光明则照遍四方，而无处不是佛，无时不念佛，如此才是念佛得力上手。佛的名号称为‘无量’；要知道佛的智慧无量、神通无量、慈悲无量、摄受无量，所以假如不发无量心，怎么能亲见极乐世界的导师阿弥陀佛的无见顶之相呢?可悲啊!众生，欲念未断除，而道根又日渐损坏，慈悲的佛陀见到这种情形，将何以堪?快快念佛去吧!”

　　过了一个月，二林居士又再度前往玉坛，致书信给陶氏曰：“听闻你得生西方净土，总算不辜负你生平的志愿，非常好。但是罗台山、朱仲君二人，平时持斋清净，而且誓愿宏大，实在是很少有的，却还只是停留在天上的福报，而你并未受戒，念佛的功夫也还未成熟，却能直往净土而无所障碍，这是什么原因呢?还有你往生时的景况、往生后于极乐世界的功德受用如何?如何精进修行?是否也已亲见阿弥陀佛?是否已证得不退转地?请试著一一回答，使听闻者能够生起欣慕净土之心，而起精进修行之念，这也是度人的本愿啊!”

　　当天大士降于玉坛，报云：“上个月我正好从西方边地行化而来，因此陶氏也得随我而到，今日她不能来了。她平日的念佛功夫及持戒的功力，虽然比不上罗台山他们，然而她临命终的正念，却远胜他们，故感得观世音菩萨的接引，临命终时见到金色莲华现前，即刻感觉到其身转变为男子身。此时已到西方七宝世界，衣食自然而有。虽然不能见到阿弥陀佛，但每日诸位大菩萨说法二会，精进的人渐登九品，懈怠者寿命五百岁，而娑婆世界的百年为边地的一日。

　　陶氏自往生边地以来，非常精进，将来可得上品下生，其时间尚须娑婆世界的二千年(即边地二十日)。”而所谓降于玉坛的西方净土的大菩萨，号为寂根，于《无量寿经》、《维摩诘经》等诸经中，皆曾参与圣会。其证果以来已经多久时间了，则不能详细得知。(善女人传。琼楼吟稿。西方公据书证。)

　　清 汪氏

　　汪氏。自号镜智道人，江苏吴县人，嫁给李景熹为续娶的妻子。年二十六岁守寡，儿子才七个月大。汪氏既哀痛丈夫去世，正好有人拿?髅图给她看，汪氏突然感到惊惧而发出世之心。后来又追随有些和尚受持念佛法门，于是长年持斋。平时早晚面向西方，忏悔发愿，誓愿此生尽时，决定求生极乐世界。并且引导其家族亲属及乡里的人，下至园丁及厨房的婢女，一同归向佛法。因为她的引导而开始信奉佛法者，有百余人，其中因而持长斋修习净土法门者有十余人。

　　后来，参访闻学定公，听闻即心即佛之旨，而有所省悟。年三十四岁，追随旅亭会公受菩萨戒，并且持诵《梵网经》。发心刺舌血，书写《法华经》、《阿弥陀经》二部经典。苦于舌血不足，后来有僧人教她在子午二时取舌血，最后才全部完成刺血写经的工作。汪氏本来就有肝病，每年到了秋天就发病，因体内的血液已枯竭，肝病发作得更严重。有人劝她要补养身体。汪氏说：“在此娑婆世界学习佛法，大多会引来退转的因缘，如果能够尽速舍此业报之身，往生西方净土见佛闻法，这才是我的愿望啊!这个娑婆世界又有什么好贪求呢?”

　　清高宗乾隆四十九年(西元一七八四年)十一月，患下痢，?卧床上数日，但是仍然默默地观想而不间断。到了十一月十日，告诉侍者说：“明日我将要往生西方了!”侍者问她往生什么品位呢?汪氏说：“中品上生。”隔天，有位方氏妇人来探望她，汪氏说：“你来太好了!可以帮我洗澡沐浴。”沐浴完毕后，端身正坐，过了一会儿，指示大家一同持念佛名。正午之时，双手合掌而往生，此时栴檀的香味充满室中，时年三十八岁。

　　其往生后三年，有同乡里的何氏妇女病死，到了半夜三更又苏醒过来。自己说她到了冥王殿中，冥王命令鬼卒拿著锤要打她，忽然看见许多旛幢拥护者一位道人，自西方而来，在冥府教化众生。其容貌端正相好、庄严高洁，是世间没有办法和他相比的。仔细一看，就是万年桥的李家老母(即汪氏)。冥王跪著迎接，并称他为菩萨，李家老母命令冥王释放我，又引导我游历观看各各地狱的痛苦。并且告诉我说：“要持斋念佛，一心一意求往生西方，等时候到再来接你往生。”于是命令鬼卒用轿子送我回来，我因此才得以苏醒过来。隔天，病好了，其侄子性三，书写其事迹而流传之。(一行居集。西方公据书证)

　　清 费孺人

　　费孺人(古代贵族官吏之母或妻的封号)。名兰襄，家族世代居住在吴江县，是彭二林居士之妻。生活起居之间从不曾责骂人，如果遇到不如意之事，也只是默默不出声而已。未出嫁之时，庶祖母(祖父之妾)王氏，喜好作佛事，孺人因而对佛法心生仰慕，并且开始奉持斋戒，嫁人之后也没有中断。自从嫁给二林居士五、六年中，连生两个女儿。后来二林居士修习西方净土法门之后，常常和她说出离生死痛苦的重要。孺人于是摒除荤血的食物，独自住在小园之中，每日与两个女儿讲说读诵大乘经典，并将其功德回向西方净土。

　　清高宗乾隆五十五年(西元一七九○年)秋天，患得肺病而吐血，身体衰弱耗损，体力不如平常之时。因此前往文星阁，请祥?和尚授优婆夷戒，之后礼佛念佛更加虔诚。平时若稍有私人的积蓄，则作佛事。此时则将平生所有的积蓄拿出，嘱咐二林居士前往云栖山，参加水陆法会大斋，祈愿与一切有情，同生净土。法会开始持诵经典的第一天，家中的人都闻到异香，不久之后孺人即病危，卧倒在床上五日，每日面向西方祈求发愿说：“阿弥陀佛，你一定要来接引我啊!”

　　二林居士从杭州回来后，策励她说：“你已具备往生净土的资粮，此时应当撒手便行，不要贪恋此残生啊!”费孺人说：“我有何贪恋呢?只是担心不能尽速往生净土而已!”当天的半夜，孺人忽然高声唱念佛名，大约十声，不久之后，即安然往生，此时为九月八日。

　　其后数年，观音大士降?，主持扶?的人是黄敬敷，二林居士问孺人往生之处。大士开示云：“一念能回心归向西方净土，则心念已经先到西方。精进修行的功德已累积很久，最后必证得不退转菩提。现在生懈慢国(西方边地)，将来可登九品。”(一行居集。西方公据书证)

　　评曰：“自从二林居士宣扬净土法门，其眷属随顺他修持，先后往生而记载于《净土圣贤录》者，共有五人。善人一起聚集于同一门第，实在不是偶然的。”(其五人者：一、彭际清(二林居士)。二、其妻费孺人。三、侄子彭希涑。四、彭希涑之妻顾氏。五、侄子彭希洛之妻陶氏。)

　　清 许节妇

　　许节妇。太仓(江苏)钱氏之女。年二十岁，嫁给太学生许照，经过六年就守寡了。清高宗乾隆三十七年(西元一七七二年)，地方官府上告于朝廷，以‘节妇’来表扬她。节妇自幼相信净土法门的教法。有一次，其母亲遇到危急之病，节妇即对著佛祈祷，并每日诵念佛名千声，母亲的病不久之后就痊愈了。节妇守寡后，更加虔诚地奉持佛法。时常拿出自己的积蓄，来救济贫穷、帮助困苦之人，其惠泽普及禽畜(即放生)。

　　平时每日持诵《金刚经》，回向往生西方净土。晚年则断绝荤腥血肉之食，有六年之久。往生前半个月，梦见观世音菩萨现身接引。到了临终之时，命令侍者焚香，自己则双手合掌诵念阿弥陀佛名号，然后端身正坐而往生。时为乾隆五十七年(西元一七九二年)二月四日，年七十二岁。(一行居集)

　　清 宋孺人

　　宋孺人。长洲人(江苏吴县西南)，嫁给太学生顾文耀。平日事奉婆婆极为恭敬，其婆婆一向供奉观音大士。后来逝世，遗留下宋朝瓷造的大士像，孺人每日虔诚地礼拜供养，如此将近十余年。后来她的儿子顾晋芳梦见两位大士，身上穿著破旧的僧服，好像有所乞求的样子。隔天天亮后，顾晋芳遇到一位船夫，携带两幅画来卖，其中一幅是由吴道子所绘画的僧相观音，另一幅则是刺绣的送子观音像，顾晋芳于是急忙付钱买下这两幅画，并交代工匠重新装修，然后送到乡里中的月声庵收藏。

　　过了一年，顾晋芳又梦见两位大士云：“将有所远行。”顾晋芳醒来后，急忙前往月声庵看那两幅画，见到那两幅观音像收藏在墙壁中间已经很久了，于是拿回家中，将二幅画像打开而张挂于清净的房室中。

　　宋孺人每日依靠在画像的旁边，诵念阿弥陀佛名号及诸经咒，每天都恭敬地瞻仰礼拜。有一天，屋中墙壁的砖面，忽然显现僧相观音就如吴道子所画的像一样。其后八日，又显现一尊送子观音的像，善财、龙女的像也先后迸出。于是就在砖面上照著显现的圣像雕刻下来，其圣像的金容光彩明亮。自此以后摒除荤腥的食物，一心一意于净土法门。

　　孺人晚年患得麻痹症，每日须要旁人的扶持而下床，但还是照样课诵不断。不久之后感得热病而病情加重，因此卧病在床半个月。后来临命终时，训勉诸子们，各自持守自己的本分。命令他们一同称念佛名，不要哭泣。宋孺人则合掌至顶部，然后持诵曾经学习过的神咒，此时忽然闻到异香充满室中，随即安然而往生。时在清高宗乾隆五十七年(西元一七九二年)五月，年五十四岁。(一行居集)

　　评曰：“潘万宗居士，衣服的灰烬呈现三圣的像，而今宋孺人家中墙壁的砖面显现大士圣像，这都是精诚之心所凝结而成的。然而，有的人怀疑这是荒诞不实在，试问蛤蜊的壳中，变现出猪牙齿臼等现象，这又要怎么说呢?难道也是荒诞而没有的事吗?”

　　清 郑氏

　　郑氏。松江(江苏)人，嫁给吴姓的人家。很早就守寡，立志坚守贞节，另外建筑清净的房屋，关起门来持诵经典及念佛，如此修行达数十年之久。到了清仁宗嘉庆初年(西元一七九六年)，年七十九岁，庭园前的石头上，忽然生出两朵大莲华。正好她的母舅蔡鸿业任职司寇(主管刑狱之官)，辞去官职回到故乡，看见那两朵莲华而感到惊讶，并为之作文章刻在石上，以记载这件奇事。那年的十二月，郑氏告诉家人说：“我将往生西方净土。”过了十天，无疾而往生。(染香集)

　　清 百不管老媪

　　百不管老媪，不清楚她的姓氏，杭州人。曾经请法于孝慈庵的道源和尚说：“要修什么法门?才可一生决定出离生死苦海。”和尚曰：“那就莫过于念佛法门。然而念佛不难，难在能够持久；持久不难，而难在于专一心志，你若能一切不管，专心持佛名号，至诚发愿往生极乐净土，则临终时阿弥陀佛来接引，即得出离苦海了!”老妇欢喜地顶礼答谢而去，回家后即将家事，委托给儿子媳妇们，找一间清净的房室供奉佛像，于其中一心修持。

　　过了一年多，又去问道源和尚说：“自从承蒙您的开示，弟子舍弃家务，专修念佛法门，自问也可以说是持久而不懈怠了，但却苦于专一心志之困难，请师父再教导我。”和尚曰：“你虽然抛却家务，而对儿孙眷属，却不无执著挂碍之念。如此则爱根未拔除，要如何一心呢?你从今日起要加倍用功，先拔去爱根，将一切万缘放下，然后就能得一心也。”老妇感叹说：“师父说的是啊!我虽然不管身外之事，却还是不能不管(放下)心中的念头，从此以后真的是要百不管了!”于是更加精进修持。

　　后来，关爱执著子女之心偶尔起来时，随即默持‘百不管’三个字，关爱之心因此自动去除。有人问她家事，也以此三个字婉拒之。于是‘百不管’之名，远播流传于亲属乡里之间，如此念佛又过了一年多，有一日到庵中感谢和尚曰：“师父您没有欺骗我，弟子往生西方净土已经指日可待了!”数日后，果然无疾而往生，时为清仁宗嘉庆初年(西元一七九六年)之事。(染香集)

　　评曰：“‘百不管’，是绰号也。推论之，则由百至千，由千至万，都放下不管了。简言之，即一件事情都不管，哪里还有百件事呢?如果能够如此，然后尘缘就可以断绝。能够如此，然后净土行业就可以成就。可悲啊!怎么样才可以使世间的人士，都能够像这样百不管呢?”

　　清 陆氏

　　陆氏。江苏娄县人，嫁给周姓的人家。中年时吃素，并受五戒。有一天，遇到西禅寺的僧人迈春，向她开示念佛法门，陆氏即依教行持，历经三十年而不倦怠。其丈夫死后，跟著女婿袁退庵住在他家。清仁宗嘉庆十一年(西元一八○六年)，感染些微的疾病。一心一意精进念佛，希望能够往生西方净土。后来临终的时候，右胁而卧，如入禅定。此时房中的异香直达中堂。等到入殓时，尚有余香。(染香集)

　　清 吴氏

　　吴氏。苏州元和人，嫁给张姓的人家。中年时开始信奉佛法，归依画禅寺的道林和尚，并且吃素戒杀，专心修习净土法门。后来因为梦中见到观音大士，教她跪著念佛，于是每次念佛时一定跪著，等到香烧尽才起来，不曾稍有懈怠。晚年有些微的疾病，命令儿子张眉山，延请僧众数人来念佛。到了第三天，告诉大众说：“我看见空中有二位和尚向我招手。”僧曰：“此是观音、势至二大菩萨也，正好一心跟著前往西方净土。”话未说完，吴氏已经吉祥往生了。张眉山也因母亲的教诲，而持长斋信奉佛法。(染香集)

　　清 沈媪

　　沈媪。法名善月，吴江(江苏)黎里人。嫁给陈士坊为妻，生下两个儿子。年二十五岁，修念佛三昧。到了四十岁，断除荤血之食物，摒除一切的家务，勤行放生等诸善功德。小儿子死后，接著丈夫又逝世，于是更加精进用功。每日持诵?华严经普贤行愿品?一卷、大悲咒五十遍及佛号三万声，为固定的功课。

　　晚年，随著儿子迁移居住在城中，设立一间静室，从此足不出户，睡觉及吃饭都在静室中，一心一意要求生极乐净土，数十年如一日。年七十五岁时，感染疾病久病不愈，但是仍然持佛名号，从不间断。临命终时，呼唤眷属扶她起来，吩咐家人准备热水以盥洗身体，沐浴更衣后，端身正坐，面向西方合掌而往生。不久之后，突然在桌上显现莲华，其影像不灭。时清仁宗嘉庆二十一年(西元一八一六年)十月二十八日。(染香集)

　　清 姚氏

　　姚氏。松江(江苏)人。平日跟著丈夫张某，供奉道教的斗君，非常虔诚。后来，姚氏生病，她的姊姊来探望并启发她，教她专心念佛，姚氏听从姊姊的话，才经过半日，忽然笑著说：“我见到莲华无数，大如斗。”说完后即往生。(染香集)

　　评曰：“见到莲华，而没有见到化佛，表示持诵佛名的功夫尚不深，然而只要一往生极乐净土，最后必当见到佛。”

　　清 汪氏

　　汪氏。华亭(江苏)人。年十六岁，嫁给周文荣。家中非常的贫穷，丈夫周文荣远游他方，为人做文书、参谋的宾客。汪氏则以缝纫刺绣来养活自己，平日持长斋奉持佛法。后来，周文荣客死在他乡湖北，因此很久没有音讯。汪氏独自抚养儿子周方容到成家立业，于是命令他去寻找父亲，周方容行走数千里，终于背著父亲的遗骨回家。后来，学者、使节采探民俗风情时，以‘母节’、‘子孝’来表扬他们母子于乡里中。

　　周方容一向善于书画，大家由于尊重他的孝行，而争相购买他的书画，因此对他母亲的供养从不缺乏。汪氏晚年念佛更加虔诚，并发愿回向父母公婆及丈夫，都能一齐往生极乐世界。于清仁宗嘉庆的某一年生病，因此每日关起门念佛，不过问家事。临命终时，告诉儿子周方容说：“我昨天梦见你祖父母、外祖父母及你的父亲，都住在莲华世界。现前五色的云彩，拥著一朵莲华，其大如船，我就要乘此莲华往生了啊!”说完后，神情怡悦地往生。一时室中香气如兰，入殓时尚未散去。(染香集)

　　评曰：“先前先发愿父母公婆及丈夫，能一齐往生极乐净土，而后终于与她的梦境相符合。如果丈夫逝世后为他修习净土法门，丈夫必藉此而获得超生，汪氏的事迹难道不足以作徵验吗?因此如果回向发愿：‘愿法界一切众生，同归极乐安养国，回入娑婆，度脱一切的有情众生。’难道这样发愿不足以得到徵验吗?而现今那些守贞节的妇女，不明白要求生净土，小则哀伤成疾，大则随著丈夫而逝去。不知此身形一尽，各自随著善、恶业而受报。纵然能够相见于黄泉之下，也只是形同陌路，毫不相识各走各的。唯有西方净土，才能与诸上善人俱会一处。这其中的利益与损害，实在是天壤之别，希望明智之人深思之。”

　　清 王氏

　　王氏。金山县(江苏松江县南)人，嫁给张姓的人家。非常孝顺地事奉父母及公婆，曾经为了他们两次割手臂的肉配合药物以治病。后来丈夫去世，王氏坚守贞节，而其教导子女家法严厉、赏罚分明。每次见到丧家请道士来招魂，王氏都觉得很害怕，因此问人家说：“如何才能免于此事呢?”有人告诉她念佛法门能免生死，王氏因此发心吃素，并且每天礼佛念佛从不间断。又教导诸位儿子媳妇们学佛，于是全家都信奉念佛法门。平日努力实行放生及掩埋无主尸骨等一切善事。后来患得脾病，求参一和尚授优婆夷戒。经过一年病情加重，而其行愿却更加至诚恳切。临命终时，持诵《阿弥陀经》，接著称念佛号，经过一段时间之后即往生。留下遗言指示不要招魂，也不要以荤食及酒来祭祀，她的儿子媳妇都遵从她的意思。(染香集)

　　评曰：“用荤酒来祭祀、宴客，对亡者是损失大利益，明智之人千万不要这么做。至于招魂之事，更是荒诞而无根据。然而，积久的陋习已成风气，实在是令人感到非常深恶痛恨。修行人努力挽救此衰颓的风气，这实在是可以效法的啊!”

　　清 吴媪

　　吴媪。江宁(江苏南京市东南)人。丈夫早逝，遗留下一个儿子，吴媪独力抚养儿子到成家立业。儿子结婚娶妻后数年，也去世了。于是与守寡的媳妇共同抚养幼小的孙子，孤独贫苦地过日子。后来坚信净土法门，长年持斋奉行佛法，并受优婆夷戒。将小阁楼打扫清洁，供奉佛像。吴媪每天早晨起来，盥洗漱口后，即焚香礼拜，持念佛名三千声，以此定为每日的功课。功课做完后，才开始料理家事，如此历经数十年之久。

　　同乡里中有一位名为朱本愿的人，平日与吴媪的儿子很亲近，所以常常还有来往。清仁宗嘉庆二十二年(西元一八一七年)春天，吴媪忽然告诉朱本愿说：“稍后数日，希望你来拜访我，有一件紧要的事情，必须托你办理。”朱本愿随口答应她。等约定的时间一到，就前往她家，此时吴媪已披上缦衣，端身正坐于床上而往生了。朱本愿问她的媳妇，其媳妇说：“婆婆最近这几天课诵佛名如平常时，精神也很好。昨夜吩咐烧热水沐浴完毕后，即安详地?卧在床上，不知道是何时坐化往生的。”朱本愿因此为她料理丧葬之事。(染香集)

　　清 倪妪

　　倪妪。法名显真，嘉善(浙江)人，居住在北港村，归依佛门，吃素念佛。北港村中从前就有观世音菩萨的圣像，倪妪早晚必定前往诚心礼拜。每次供佛斋僧时，倪妪一定亲自去做劳苦之事。

　　清仁宗嘉庆二十二年(西元一八一七年)九月，数次亲见菩萨显现圣相。接著身现疾病，告诉她的儿子说：“我数次见到菩萨召唤我去，我大概将要去了!”儿子云：“既是菩萨降临，应该准备斋供，儿子亲自到城中，买蔬果来供奉菩萨，怎么样呢?”倪妪说：“也好，但恐怕来不及了!”儿子于是前往城中，等到回家时，倪妪已端坐而往生，念珠还拿在她的手上。(染香集)

　　清 潘氏

　　潘氏。江苏娄县人，嫁给孙某。生下智求、智禅、福庵及德庵四个女儿，她们都奉持佛法，并受优婆夷戒，大家一同劝母亲发心学佛。清仁宗嘉庆二十三年(西元一八一八年)，潘氏年纪已经七十九岁了。正好遇到西林寺传戒，四个女儿又劝她去受五戒。后来，潘氏因卧病在床，不能前往受戒，因此请女儿代她去求受五戒，而赐法名为印莲。潘氏得知后，即断绝肉食，一心一意求生西方净土。那年的冬天，南禅寺举办念佛法会四十九天，四个女儿都一同前往念佛，到第六天，潘氏命令旁人去催促她们回来，女儿回来后，潘氏说：“赶快焚香，佛来了!”说完后就吉祥而往生。(染香集)

　　清 汝氏

　　汝氏。名季婉，吴江(江苏)黎里人。嫁给王枚为继室，夫妇相敬如宾。结婚五十余年，汝氏未生任何子女。她的为人沈静敦厚，平常只以一心念佛为主要之事。清仁宗嘉庆二十四年(西元一八一九年)二月三日，病情危急，告诉家人说：“大士已经来临，我要往生了!”随即双手合掌闭上眼睛，持诵大悲咒。接著大家都闻到栴檀的香味充满室中。汝氏往生后，容貌慈祥面含微笑，而且相貌气色变得更年轻，时年八十二岁。(染香集)

　　清 祁氏

　　祁氏。法名德济，江苏兴化人，嫁给同乡里的王姓读书人。祁氏年纪尚未四十岁时，就感慨地厌离五浊恶世，誓愿求生极乐世界，每日诵念佛名三万声。后来归依溪谷和尚，接著又受优婆夷戒。

　　年八十九岁，感染轻微的疾病。那年的三月八日，告诉她所亲近的人说：“我于十六日将往生西方。”有人告诉她说：“十六乃是红沙日(古代阴阳家的忌讳语，为不吉之日)，不吉祥。”祁氏曰：“我们修行人，不依顺世俗的忌讳，有什么不吉祥的呢!虽然如此，为了不要令世俗人议论讥谤，而导致退失善心，那么就在十四日往生，怎么样?”到了十四日，早晨起来，自己披上缦衣，然后持念佛名而往生。时在清仁宗嘉庆年间。(染香续集)

　　清 王氏、张氏、陈氏

　　王氏。浙江鄞县东乡树桥人。生下来就不吃荤食，自幼归依三宝，法名为净隆。嫁人之后，开始相信而修行念佛法门。她的丈夫性情粗暴，时常对她责骂欺辱，王氏只有忍受而已。年六十多岁时，更加精进修行。有一天晚上，她的房舍被邻居因怨恨而放火焚烧，火势马上就被扑灭。之后前往参加宝林念佛会，僧人问她说：“倘若那时被烧，你将如何呢?”王氏答曰：“此身甚可厌恶，如果被烧，即可乘这个机会而往生。”

　　过了一年，她的邻居又放火，其房舍被焚烧起来，王氏竟然不避开逃走，只是慢慢地低声持念佛名，木鱼的声音清脆嘹亮。在火光之中，隔著河岸的人家，刚开始见到浓烟及火焰覆盖著她的房舍，忽然有一道金光，直冲云霄，彷彿见到王氏现身在空中。火势熄灭之后，王氏的家人寻找探视，见到她的遗骨，好像趺坐在地上的样子。另外，浙江鄞县下殷这个地方，有一位张氏妇人，与王氏归依同一位法师，法名净音。她信向念佛法门，但是却被丈夫反对，情况和王氏类似。虽然受到百般的折磨，道心仍旧不曾退失。后来患得麻痹症，病卧于床上数年，但是念佛却从不间断。临命终时，合掌而往生，当时异香充满于室，经数十分钟才散去。

　　又浙江鄞县定桥，有一位陈氏妇人，也与王氏归依同一位法师，法名净瑞，为人纯朴诚实，平时念佛求生净土，对于念佛法门从来不曾怀疑。常常自己说：“我决定能够往生净土。”临命终时，神情愉悦地端身正坐，然后念佛而往生。(染香续集)

　　评曰：“王、张二氏，宿世的业障很重，所以从出生到死亡，经历了种种的痛苦。最后因清净的愿力坚强牢固，终于获得祥瑞的感应，因此可知就算是前世的余殃灾祸，也不能阻碍今生殊胜的果报。至于像陈氏，虽然宿世的业障轻微，容易成就道业，但是却不及王、张二氏的忍辱耐力、意志坚定。然而她一向的心意志气，绝对不会像迷失的羊只误入歧途，看了她的事迹令人精神振奋。她们三人，可说是同一师门的三位豪杰啊!”

　　清 朱氏

　　朱氏。法名妙德，嘉兴(浙江)人，从小患有血疾，后来嫁给许姓的人家。年二十八岁时，丈夫去世，有一个儿子又夭折，因此靠著缝纫、刺绣来养活自己。家里虽然贫穷，但只要看见有饥饿受寒的人，就倾尽她的积蓄来帮助别人。

　　清宣宗道光六年(西元一八二六年)春天，与姑母妙圆、表妹立修一同于精严寺受五戒，因而持长斋念佛，求生西方净土。有一天晚上，在姑母妙圆的佛堂内添加灯油时，看见灯华结成莲叶一片，而叶片上站立著一尊佛，朱妙德随即请姑母妙圆及表妹立修来，她们也都看见了。

　　道光九年(西元一八二九年)正月，因为母亲辞世而过度哀伤，血疾又复发，不能工作，时常到了缺乏食物的地步。而朱妙德的性情正直，不轻易向人取求。同乡里的人知道她的情况，于是请她持诵大悲咒，然后给她维持生活的费用。到了七月十八日病况加重，表妹立修前来探望她，并说道：“别人都说姊姊您念佛很精进，而在我看来你的心还是不够深切，所以病不能痊愈，佛也没有来迎接你。”朱妙德于是涕泣忏悔，更加努力念佛。自此以后，别人问她话，都不回答，只有双手合掌念佛，眼睛流泪而已。有一天，半夜的时后，忽然笑著说：“西方三圣到了!”于是焚香洗澡沐浴，念佛数十声而往生，时年四十四岁。(染香续集)

　　清 朱氏

　　朱氏。法名妙圆，就是节妇朱氏妙德的姑母。朱氏嫁给许蔗如，清宣宗道光元年(西元一八二一年)，丈夫去世，儿子们都已成家立业，于是就将家产分配过继给儿子们。她的第三个女儿，法名立修，从小许配给徐姓的人家，但尚未结婚，其未婚夫就死了。后来，立修还是嫁入徐姓的家门，为死去的丈夫坚守贞节，时常回来住在母亲的房子，其屋舍设立佛堂，母女俩人一同修行念佛法门。除了早晚课诵佛号外，每日礼拜大悲忏及净土忏各一个时段，并持诵《金刚经》三卷。其余的时间都在念佛，不谈论世俗的杂事。有时候，遇到放生及救济贫苦等善事，都竭尽所能地去做。

　　道光九年(西元一八二九年)七月，侄女妙德先往生，现出往生的瑞相。朱妙圆说：“我的寿命也不久了，也想要往生了!”到了八月二十九日的夜晚，呼唤女儿说：“刚刚听到钟响，已经是清晨三时左右，今日我的精神气力有点疲惫，不能进佛堂礼拜课诵，你可要高声诵念佛号，我听到你念佛的声音，运心观想即可。”立修早课完毕后，拿药及稀饭给朱氏吃。朱氏说：“吃这些有什么用呢?我不需要其他的事，只是等到佛来接引，我就要去了!”

　　朱妙圆最小的儿子哭泣著告诉她说：“母亲的深恩，我们尚未报答，平时全仰赖母亲的教导训示，如今为何突然忍心舍下我们而去呢?”朱妙圆笑著说：“我的儿女虽多，但是我修习净土法门，尘缘俗世丝毫不能挂碍我的心，我在这种自在的心境中已经很久了。”于是命令儿子延请僧众数人，轮流念佛。僧众聚集后，朱妙圆以清净的水盥洗沐浴，从下午一时至晚上十一时，随众默念。后来忽然睁开眼睛说：“接引佛已经来了!你们赶快焚香顶礼。”随即含笑闭目而往生。此时窗外忽然有一道白光，慢慢地向西而去，众人都感到很惊异，时年五十九岁。(染香续集)

　　清 罗氏

　　罗氏。宁波(浙江)慈溪人。持长斋数十年，每天礼拜及持佛名号，没有一日间断。清仁宗嘉庆初年(西元一七九六年)，跟随丈夫姚惠成，迁移居住在杭州的北新关，以卖烟筒为业。贸易之外闲暇的时候，则勉励丈夫念佛，姚惠成因此也长年持斋。

　　清宣宗道光九年(西元一八二九年)三月四日黎明之时，告诉丈夫说：“你到城里去招请女婿来，为我念佛。”女婿张怀静，一向师事吴允升，奉持佛法极为恭敬。其丈夫姚惠成于是前往招请女婿，张怀静正好因为有事而耽搁。到了中午，罗氏说：“我不能再等女婿了!”于是准备热水洗澡沐浴，然后趺坐念佛。太阳即将西下的时候安然而往生，此时罗氏面有笑容，时年七十八岁。(染香续集)

　　清 王氏女

　　王氏女。江苏常熟人。一向持诵白衣神咒，及观世音菩萨圣号。年二十余岁，得肺病。有一天，告诉她的母亲说：“女儿本来应于八月中辞世。现在病苦缠身，不能等到那个时候，因此祈祷于菩萨，菩萨现在已经准许提前一个月来接引我了!”母亲不信。

　　到了七月中预定往生的那一天，早晨起来，脸上带著欢喜的神色，说：“菩萨来了!”母亲怀疑她见到鬼怪，于是用刀挥砍。王氏女夺下刀子，告诉母亲说：“嘻!是菩萨啊!要赶紧礼拜菩萨，才不至于犯了罪过啊!”母亲听从她的话赶紧礼拜，礼拜后站起来，看看女儿，已经合掌而往生了!(往生近验录)

　　清 邵媪

　　邵媪。不清楚她的出身，因家境贫穷而寄食于亲戚家，平时念佛非常精进。曾于清宣宗道光十七年(西元一八三七年)秋天的某个晚上，在暗室里面向西方静坐，忽然心中开朗，见到西方极乐世界殊胜的境界。第二年的秋天，再次见到菩萨的圣像金容，光明耀眼令心喜悦。又隔年的五月十四日，因轻微疾病往生。往生时，众人都来不及见到，只有范姓医生，进入室中为她问诊把脉，看见她的目光如生，脸上仍带著笑容，而鼻门已经毫无气息。范医生出来后赞叹地说：“此真是善逝(善终)，我也很少见到啊!”(往生近验录)

　　清 张家妇

　　张家妇。江苏常熟人，一向念佛。有一天，现出轻微的疾病，早课作完之后，仍然诵念佛名不间断，异于平日。并且告诉家人说：“我今日要往生了!”家人不信。一会儿之后，其念珠突然掉落而往生，此时异香浓郁，一直传到邻里之间都还可以闻到，邻里的人都聚集到她家的门口，惊叹此事之希有难得。时为清宣宗道光十九年(西元一八三九年)，正月七日。(往生近验录)

　　清 俞媪

　　俞媪。江苏常熟县人王效曾之母。性情平和贤淑，王效曾一向信奉三宝，劝母亲要断绝荤腥血肉之食，俞媪听从他，持长斋达三年之久。清宣宗道光二十年(西元一八四○年)春天，得疾病，卧病不起。入夏之后病情加重，王效曾劝她默默地观想西方净土。俞媪因此发心念佛，然而却不能没有杂念。

　　过了数个月，屡次进入冥界，刚开始是由两位童子召唤她回来，接著则是菩萨命她回来，最后则在梦中听见佛说：“你的前世本是僧人，但因迷失本性而堕于女众之身。”自此以后逐渐断绝饮食，后来气息已经微弱、滨临死亡。忽然于半夜的时候，高声唱念佛名三、四声，接著双手合掌、面向西方注视著说：“佛来了!”然后右胁卧而往生，此时为五月二十五日。

　　后来，她所喜欢的长孙，梦见到一个殊胜的地方，其中有行树、楼阁等景观，都不同于人间。但是有栏楯围著作界限，其栏楯曲折缭绕，因此无法跨越过去。此时忽然看见俞媪正游行而来，长孙问她要从何处进入，俞媪说：“你想要进来，非念佛不可。”其孙听到此话之后，就醒过来了，于是和别人叙说如上所述的梦境。(往生近验录)

　　清 吴婆

　　吴婆。苏州(江苏)人，自幼坚信佛法，其夫家姓郏。年七十余岁时，持斋诵佛名号，如是历经了几年。清宣宗道光二十一年(西元一八四一年)正月十二日的夜里，忽然通达宿命，知道她的长子前世为僧人，次子则已经三世和他为母子，所说的话都很特殊奇异。不久之后说：“我今天要往生西方净土，永远断绝尘世之缘了!”于是面向西方合掌而往生。(往生近验录)

　　评曰：“业缘尽了，则智慧大开，这个道理极为平常，没有什么值得奇怪的。”

　　清 钱孺人

　　钱孺人(古代贵族官吏之母或妻的封号)。名瑞云，江苏常熟人。丈夫谢凤梧生病，钱孺人祈祷于佛，愿长年持斋，其丈夫因此病愈。自从嫁给谢凤梧数年之后，生下一子一女，从不曾以荤血之食来喂养。后来知道净土法门，于是偕同谢凤梧受清净戒，断除男女的情爱。

　　清宣宗道光二十二年(西元一八四二年)，她的兄长钱万镒往生(于本书一六九页)，钱孺人亲眼看见他往生时的瑞相，因此对净土法门的信心归向、更加坚定。那年的冬天，儿子未成年就死了，钱孺人哭得非常悲伤，不久之后自己说：“上天难道要我断绝爱缘吗?”于是渐渐地不将此事放在心上，在闺房中与丈夫相对时，只是互相策励要念佛修行而已。

　　有一天，母亲吴氏生病，因医疗错误，以至于卧病不起，钱孺人以念佛来为她送终。到了道光二十五年(西元一八四五年)六月，自己患吐血病，病情愈来愈严重，而她的女儿也生病了。谢凤梧怕她又生起执著恩爱之念，策励她说：“不曾说有口里称说西方净土、心中贪恋娑婆世界，而却能往生的人，希望你要振作努力。”钱孺人突然惊觉而振奋起来，并向丈夫作礼说：“仰赖夫君您的开示，我知道要警?了!”于是面向西方忏悔，涕泪并下，其心意极为恳切，因此在病中时常闻到异香。

　　后来到七月二十日，她的女儿去世，钱孺人曰：“如今恩爱的障碍断绝了。我历经种种的痛苦，反而获得自在解脱，从此脱离痛苦、往生西方，不是一件大快人心的事吗?”于是摒除米食，口渴只吃瓜果。拖延到八月九日，仅剩下一口气息。那天过了半夜，忽然高声地呼唤谢凤梧说：“我业障深重，赶紧为我燃臂香。”谢凤梧听从她的话去做。刚开始神志好像昏乱疲倦，接著就目光炯炯，正念分明。旁边的人问说：“是否一心不乱呢?”钱孺人一再地点头。忽然命旁人扶她的腋下起来坐著，双眼向上注视而往生，时年三十一岁。隔天入殓时，其顶门还有暖气，面貌如生。(钱孺人事略)

　　清 沈婆

　　沈婆。法名悟通，吴江(江苏)黎里人。年三十九岁，开始长年持斋念佛，发誓愿要往生西方净土，并受菩萨戒。二六时中都有固定的功课。年六十多岁时，有一天晚上，忽然梦见虚空中出现五色的云彩，云涌环绕著一艘船由西方而来，观音大士坐在船中，举止行动栩栩如生，面貌庄严神奇美妙，世间无有可与比伦者。醒来之后念佛更加精进，虽然衰老生病，仍然不减少其念佛的课程。

　　后来，由于参加念佛七的期间，精进过猛，病情因而加重。居住在县城的地藏庵，至四月八日，告诉侍者说：“今日是释迦牟尼佛圣诞日，扶我起来坐著，我要走了!”侍者劝她说：“婆婆你病重，应该好好地调养气息。”沈婆突然高声地说：“佛来接引我了。”于是挺直身体想要站起来，侍者尽力帮助她，更衣之后而往生。遗言要以龛柩入殓，并且要用火化的方法，人们遵照她的遗言去做。时在清宣宗道光二十七年(西元一八四七年)，世寿六十八岁。(吕默庵述)

　　清 陆安人

　　陆安人(明、清六品官吏之母或妻的封号)。名岫梅，苏州(江苏)元和人。嫁给理问君(官名，主掌勘核刑名)吴昌濂，生下一子，早死。年二十岁就守寡，陆安人因此悲痛不已，得吐血病。有人拿《龙舒净土文》给她看，于是回心归向佛乘，早晚都有固定的功课。家中戒杀，食三净肉。甚至对虫蚁草木，都非常爱护。

　　清宣宗道光十四年(西元一八三四年)，当时有铁君定公，校对大乘经典数十种，并设立印刷局安排刊印，经过五年，才全部完成这件事。陆安人追随亲近定公，受三归依及五戒，定公为她取法名为师寿。接著前往鄮山礼拜阿育王塔，见到塔中的舍利子显现光明，自此以后作善事更加尽力。曾经出资三万两，造佛像及修建寺院，作种种的功德。其中尤其致力于放生，每年出资千金以放生，从不吝惜。有人讥笑她的行为，陆安人说：“财产并不坚固可靠，而殊胜的因缘却很难遭遇得到，仰仗此善法功德，以报答四重恩、回向三界的众生，希望都能尽早证得无上菩提，我的愿望就满足了!世间的财产又有什么好贪恋的呢?”

　　年三十四岁，病情严重，医药无效，于是发誓救护生灵一千万，并在师林寺，启建水陆大斋法会，以作为往生的资粮。经过半年，她的病自然痊愈。过了五年，燃臂发愿，断绝荤腥血肉之食，凡是祭祀祖先及神明，全部都用蔬果。四十岁生日，又于师林寺供佛斋僧。来祝寿的亲友们，都以她所刊印的《法华经》、《华严经》等经典来布施赠送。

　　那年秋天，梦见到了一个地方，有潺潺的流水及盛开的莲华，绝然不同于世俗的尘境。自身则站在一座桥上，此时到处异香扑鼻。自己思惟说：“这难道就是七宝莲池吗?为何不见阿弥陀佛呢?”突然阿弥陀佛的金容宝相，遍满于广大辽阔的虚空，陆安人心中非常喜悦。正在顶礼的时候，突然醒了过来。早晨起来，将梦境告诉家人。不久之后，疾病发作，医生劝她吃肉，她不听从，在痛苦呻吟中过了数个月。

　　后来病重将死，告诉她的亲人说：“我的本愿，志在出家，如今无法实现了。我死后，你们不要哭，入殓时一定要为我披上受戒衣，治丧当中设置祭祀和宴请宾客，不要用荤食及酒。我的婆婆年纪已经过了八十岁，生死也是早晚的事，他日寿终时，也按照我的方法去办理她的丧事。现在请为我延请六位比丘尼，念佛助我往生净土。”亲属遵照她的指示。

　　临命终的前二日，叫家人代她去求受菩萨戒。不久之后，其神识昏乱，不能自主，陆安人非常恐惧，因此迎请佛像一尊，供奉于床边的桌子上，注视默观了一昼夜。到五月四日清晨，急忙请家人扶她起来，说：“大和尚已经来了，我要往生西方净土了!”命令亲属一同称念佛号，自己亲手拈香供佛。旁边的人问：“大和尚在哪里?”陆安人回答说：“坐在桌上的就是。”于是面向西方趺坐，结手印而往生。年四十一岁，时在道光二十八年(西元一八四八年)。(朱兆杓撰陆安人传。胡珽亲眼所见)

　　论曰：“阿弥陀佛，对于十方女人，有大誓愿。其誓词曰：‘若有女人，闻名信乐，厌恶女身，寿终之后，复为女相者，不取正觉。’则闺阁中的贤者豪杰，乘此方便法门大开，赶紧必须捷足先登精进修行，以横截生死之流，直接趋向菩提之岸。否则轮回于六道之中，怎能确保不堕入痛苦的三途呢?我编列诸位女性贤者的传记，深深庆幸韦提希夫人的遗风，于今尚未消失，希望能以此传记而普遍流传于所有的妇女同胞之间啊!”

　　往生物类第七

　　明 鸡、蛇、猫、猴、雀、猪

　　明思宗崇祯年间(西元一六二八年~一六四三年)，有位叫吴雪崖的人，是福州(福建)的司理(主掌狱讼之官)，生平虔诚地信奉佛法。当地的开元寺，其僧众大多吃肉，不守戒行。因此吴雪崖请求刻文于石，以制止他们犯戒。

　　有一天，吴雪崖坐在禅堂之内，忽然听到有鸡发出念佛的声音。循声找到那只鸡，于是告诉僧众说：“法师您们说开元寺中，已经很久不养生物了，怎么会有鸡呢?我们看这些畜生，尚且都有佛性。您们剃发出家却破戒，实在大大地比不上这只会念佛的鸡了!”开元寺的僧众才立下誓愿持斋戒。吴雪崖于是将这只鸡带回官府中畜养，此鸡常常念佛从不中断。吴雪崖后来迁官到丹阳(安徽)，因此将它送到海会庵中，因为那儿是接待众生的道场，这样可以使远近的众人对佛法生起信心。此鸡到庵中不久即念佛立化往生，众人为它建塔供奉。

　　又有中州(河南)的僧人觉圆，发愿要在庐山的东林寺斋僧，因此闭关修行以劝募财物。此时护关的僧人，到华姓人氏的家中托?回来，有只公鸡随著僧人来到中途，僧人发现后送它回到华姓人家。华姓人氏的家门关上，公鸡便从屋顶上飞出来，追赶到觉圆法师闭关的地方，在外盘旋围绕不肯离去，于是与觉圆法师一同闭关三年。法师后来带著它前往东林寺，为它授戒。每当大家上堂念佛，鸡则随众念佛。过了一年，用来斋僧所募的缘金供养完了之后，公鸡随即立化往生，后来埋葬于东林寺的旁边。

　　又相传记载江西有会听闻佛法的蛇、庐州有坐化往生的猫、峡中有坐化往生的猴子、安徽巢县的柘皋镇有立化往生的雀鸟、黄大参的庭园有放生而坐化往生的猪。其种种灵异的事迹，无法一一详尽地叙述。(唐宜之巾驭乘。净土晨钟。)

　　论曰：“身处于五浊恶世之中，其染心容易炽盛，而清净的德行难以成就。故经言：‘娑婆勇猛一日，胜于净土百年。’如今以物类拿来与人类比较，则物类又更难成就了!然而只要一念投注至诚的心念佛，即使是在三恶道中仍然能解脱，物类尚且如此，更何况是人类呢!”

　　净土圣贤录续编终(下册上完)