永明延寿禅净四料简

　　略称“禅净四料简”。五代宋初僧永明延寿撰。系叙述禅净双修之要义的偈文。永明延寿,浙江余杭王氏子,曾参谒法眼嫡嗣德韶,有所契悟,又于国清寺修法华忏,乃决心不唯耽修禅定,且誓力诵经万善。师见当时禅宗徒众唯执理迷事,而讲教家执事迷理,两者皆堕于偏见。乃为说明理无碍,空有相成之义趣。极力唱说理事合一,禅净双修之要义。

　　本偈文即延寿主张参禅念佛兼修的作品之一,其文曰:

　　“有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。”

　　清僧济能编《角虎集》一书,谓延寿四料简之文,出自《宗镜录》。然《宗镜录》中,似未载此文。该文究出自延寿之何等著作,仍待考。

　　◎附:虚云《禅宗与净土》(摘录)

　　“四料简”一出,禅净二宗顿起斗争。净土宗徒说“有禅无净土,十人九蹉路。”单修禅宗,生死不了;单修净土“万修万人去”。又参禅又念佛,“犹如戴角虎”。“无禅无净土”,是世间恶人。净土宗徒,以此批评禅宗,至今闹不清,屡说参禅之弊。又引证“戒禅师后身为苏子瞻,青草堂后身为曾鲁公,逊长老后身为李侍郎,南庵主后身为陈忠肃,知藏某后身为张文定,严首座后身为王龟龄。其次则乘禅师为韩氏子,敬寺僧为岐夫子。又其次善?为董司户女,海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧,居权要,造诸恶事,此数公者,向使精求净土,则焉有此。(中略)为常人,为女人,为恶人,则展转下劣。即为诸名臣,亦非计之得也。甚哉!西方之不可不生也”云云。

　　我认为修行人后身“展转下劣”,在人不在法。唐僖宗时,“颖州官妓口作莲花香。蜀僧曰此女前为尼,诵《法华》二十年”。诵《法华经》而转世为妓,不可谓《法华》误之,犹参禅人后身“为常人,为女人,为恶人”,亦不可谓参禅误之。观音菩萨三十二应,应以何身得度,即现何身而为说法。难道观音应身也是“展转下劣”么?阿弥陀佛化身为永明禅师,永明禅师后身为善继禅师,善继禅师后身为无相居士宋濂。善继在苏州阊门外半塘寿圣寺,血书《华严经》一部,他的弘法事业比永明禅师退半了。宋濂为臣,不得善终,则又不如善继禅师,难道可以说阿弥陀佛也“展转下劣”么?

　　禅宗的泰首座刻香坐脱,九峰不许。而纸衣道者能去能来,曹山亦不许。净土行人亦常以此批判禅宗的不对,没有审察到这种批判原出于九峰和曹山,这正是禅宗善知识的正知正见,应当因此注意禅宗,何反以之低估禅宗呢?我们现在谁能坐脱立亡,我们连泰首座、纸衣道者都不如,而敢轻视禅宗么!我认为宗下有浅深,显教密教有顿渐邪正,念佛也一样,禅之深浅,区别起来就多了,外道、凡夫、小乘、中乘、大乘,都各有各的禅。中国禅宗的禅是上上乘禅,不同以上所举的禅,但末世行人参禅,确实有走错路的,无怪永明“四料简”中所责。

　　惟我平常留心典章,从未见到“四料简”载在永明何种著作中,但天下流传已久,不敢说他是伪托的。他所诃责“有禅无净土”,难道禅净是二吗?念佛人心净佛土净,即见自性弥陀,这净土与禅是不二的。但今人却必限于念佛为净,参禅为禅。昔日我佛逾城出家,“入檀特山修道,始于阿蓝迦蓝三年,学不用处定,知非便舍。复至郁头蓝弗处三年,学非非想定,知非亦舍。又至象头山同诸外道,日食麻麦,经于六年,(中略)八日明星出时,廓然大悟,成等正觉。乃叹曰:‘奇哉一切众生,具有如来智慧德相,但以妄想执着,不能证得。’”其时那里来的禅和净呢!以后说法四十九年,都未究竟。至拈花微笑,付法迦叶,亦未说出禅字。禅是最上一乘法,犹如纯奶,卖奶的人,日日加了些水,以至全无奶性。学佛法的人,也如纯奶渗了水,永明看到便对渗了水的禅说,“有禅无净土,十人九蹉路。”并不是说纯奶的禅“蹉路”。

　　永明禅师上智者岩,作禅净二阄,冥心精祷得净阄,乃至七度。若禅是不好的,他决不作此阄。若净是他本心所好的,则他必不至拈至七度乃决。且永明禅师出身禅宗,是法眼宗第三代,那里会自抑己宗,说禅不好的道理。参禅的方法,要看父母未生前的本来面目,其目的只求明心见性。后人参禅违此方法,得些清净境界,通身轻飘飘的,一下子就开静,自以为有工夫了,其实滞于阴境,却不知一念缘起无生,怎能向百尺竿头进步。永明因此说,“阴境忽现前,瞥尔随他去。”倒不如念佛老实可靠。但他也不是说光念佛就能“万修万人去”,要有净土,才能去见弥陀。若以“但得见弥陀,何愁不开悟”为可靠,这又打错妄想了。

　　《楞严经》阿难白佛言:“自我从佛发心出家,恃佛威神,常自思惟,无劳我修。将谓如来惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心。”岂释迦佛威神不可恃,不能惠我三昧,而弥陀佛威神却可恃,却能惠我三昧耶!念佛决定比妄想三毒五欲等事好,如做好梦,醒来精神愉快,做恶梦醒来情思抑塞,所以瞎打妄想,不如一心念佛,如能法法皆通,则是最高尚的修行。“有禅有净土”如虎本有威,再加二角,更加威猛,为师作佛,理所当然。至于无善根者,不信禅亦不信净,糊里糊涂,则“万劫与千生没个人依怙”了。

　　我平生没有劝过一个人不要念佛,只不满别人劝人不要参禅。每念《楞严》所指“邪师说法如恒河沙”而痛心,故把“四料简”的意旨略加辩说,希望一切行人,不要再于“四料简”中偏执不通,对禅净二法妄分高下,就不辜负永明禅师了。

　　[参考资料]《虚云和尚年谱》;望月信亨着·印海译《中国净土教理史》。[佛百]