我们常听人说“直心是道场”，一些人可能误以为“心直口快”就是直心。引《维摩诘经》说:“直心是道场”、“直心是净土”。其实，心直、口快，反而是一种习气，口无遮拦，并不是真正的“直心”。

这句源自《维摩诘经》菩萨品里的原文是这样说的：

　　“佛告光严童子。汝行诣维摩诘问疾。光严白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔出毘耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作礼而问言。居士从何所来。答我言。吾从道场来。我问道场者何所是。

　　答曰：直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈怠故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故……众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故……一念知一切法是道场，成就一切智故。”

究竟什么是“直心”？何又为“道场”呢？

　　所谓“道场”原指释尊成就圣道之处――菩提伽耶，（梵文的“伽耶”翻译成中文即“场”，而菩提就是道的意思，所以菩提伽耶就是道场。）就通常意义来说，道场则指修行圣道的场所，或者是弘扬圣道的场所。只要是释迦牟尼佛的“法”所在之地，闻法等于见佛，就是佛的道场，就是能使人修行佛法的地方，也有可能成为修行人悟道、成道的地方，所以我们现在称呼寺院为道场，又称为常住。因此，从佛陀时代至今，僧团安住之处，皆可以称之为道场。在梁武帝时期，就曾统一命名天下佛寺为道场。

　　以上是有形的道场，另一种是指无形的内在道场，看不到也摸不到。“道”无声无息亦无相，不占时间，也不占空间，所以涅盘、寂静、无相、真如、实相等也都可以说是道场。当释迦牟尼佛成佛之时，叫做成道，又叫坐道场。

所谓“直心”，内容也相当丰富，大约可以分为以下几个方面：

　　一、平常心

　　完全没有主观的分析和执着，但有超越主客观的清净心，那就是有大智慧的人。经常保持直心，当下就是在清净的佛国里。清清楚楚的不思善、不思恶，便是修行，便是开悟。不作主观的分别，当下就是佛性的显现。（摘自《禅的修行与证悟》）

　　二、不动心

　　要以无得失心，不计得失来做一切事。使心处在平凡之中。平凡的心就是好心，好心就是无分别心，无分别心就是直心。混乱心与颠倒心比扭曲心糟糕。修行的人先从乱心、倒心着手，修成不乱，不颠倒，有序，然后才变成直心。真正的直心是一片平坦，永恒的心。不单只是一直线。因此直心也叫“不动心”。八地菩萨才是真正不动的境界。（摘自《日日是好日》）

　　三、真正的直心

　　需时时觉照，看看自己的起心动念是否夹杂着贪瞋痴；真正的直心，是一种清净心、柔软心、智慧心、不颠倒心，这与“心直口快”、缺乏智慧的“直心”，有很大的区别。

　　如能从心中扫除了一切攀缘境界，不论善恶、净秽，彻底放下，当下便是悟入佛之知见。若执着心外有法，以求神拜佛期待救济，均属生死法，尚不是出世法，何况是无上大法。《楞严经》称之为“迷头认影”，马祖大师称此为“不顾自家宝藏，抛家散走”。