圆悟克勤禅师悟道因缘

　　成都府昭觉寺圆悟克勤佛果禅师,五祖法演禅师之法嗣,俗姓骆,彭州(今四川境内)人。其祖上世代以儒为业。克勤禅师儿时记忆力极好,日记千言。一日,克勤禅师偶游妙寂寺,见到佛书,读之再三,如获旧物,怅然不已,谓同伴曰:“予殆过去沙门也。”于是便立志出家,依寺僧自省法师落发,后又从文照法师学习讲说,从敏行法师学习《首楞严经》,不知疲倦。

　　一次,克勤禅师得了重病,病得快要死了,痛苦不已。回想起平生所学,在病死到来之际,一点都帮不上忙,克勤禅师感叹道:“诸佛涅槃正路不在文句中,吾欲以声求色见,宜其无以死也!”于是病好之后,克勤禅师便放弃了过去那种沉溺于文字知见的做法,离开了妙寂寺,往参宗门大德。

　　克勤禅师首先来到黄檗真觉惟胜禅师座下。惟胜禅师是黄龙慧南禅师之法嗣。一日,惟胜禅师创臂出血,告诉克勤禅师道:“此曹溪一滴也。”克勤禅师一听,惊诧不已,良久才说:“道固如是乎?”

　　于是,克勤禅师便徒步出蜀,遍参禅德。他先后礼谒了玉泉皓、金銮信、大沩喆、黄龙心、东林总等大德,都被他们视为法器。晦堂祖心禅师曾告诉他说:“他日临济一派属子矣。”

　　克勤禅师最后投五祖法演禅师座下。克勤禅师因为博通经教,加上参过不少禅门宿德,因此他有很重的豪辩之习气。为了将克勤禅师锻造为一代法将,法演禅师对克勤禅师要求非常严格,决不徇一丝一毫的人情。凡克勤禅师所尽机用,法演禅师皆不认可。

　　一日,克勤禅师入室请益,没谈上几句,又与法演禅师争辩起来。法演禅师很不高兴,便说道:“是可以敌生死乎?他日涅槃堂孤灯独照时(指死亡来临时)自验看!”

　　克勤禅师被逼得无路可走,生大懊恼,居然出言不逊,抱怨法演禅师“强移换人”,然后忿然而去。

　　法演禅师也不阻拦,只是说:“待你著一顿热病打时,方思量我在。”

　　克勤禅师离开五祖后,来到金山,不久便染上了严重的伤寒,身体困顿无力。克勤禅师试图用平日所学,来应对眼前的这场疾病,可是一点都不得力。这时,他才想起临走时五祖法演禅师对他所说的话,于是心中发誓道:“我病稍间(稍微好一点),即归五祖。”

　　克勤禅师病愈后,果然重新回到了五祖。法演禅师一见,非常高兴,于是令他入住侍者寮。

　　半个月之后,适逢部使者陈氏解印还蜀,前来五祖礼谒问道。

　　法演禅师道:“提刑少年,曾读小艳诗否?有两句颇相近。‘频呼小玉元无事,祇要檀郎认得声’。”

　　部使者一听,惘然莫测,唯应“喏喏”。

　　法演禅师道:“且子细。”

　　当时,克勤禅师正侍立于侧,听到这两句诗,恍然有省。

　　部使者走后,克勤禅师问法演禅师:“闻和尚举小艳诗,提刑会否?”

　　法演禅师道:“他祇认得声。”

　　克勤禅师问道:“祇要檀郎认得声。他既认得声,为甚么却不是?”

　　法演禅师道:“如何是祖师西来意?庭前柏树子聻(nǐ,呢)!”

　　克勤禅师忽然大悟,连忙走出丈室,这时,正好看见一只鸡飞上栏干,鼓翅而鸣。克勤禅师自言自语道:“此岂不是声?”

　　于是克勤禅师便袖里笼着香,重新入丈室,向法演禅师报告他刚才所得,呈偈曰:

　　“金鸭香销锦绣帏,笙歌丛里醉扶归。

　　少年一段风流事,祇许佳人独自知。”

　　法演禅师一听,知道他已经彻悟,非常高兴,说道:“佛祖大事,非小根劣器所能造诣,吾助汝喜。”

　　法演禅师于是遍告山中修行的大德们说:“我侍者参得禅也。”

　　从此以后,克勤禅师便被推为上座,与五祖座下其他两位得法弟子佛鉴慧懃、佛眼清远,并称三佛。

　　一天,克勤、慧懃、清远三人陪侍法演禅师,夜话于山间凉亭之上。回来时,灯已经灭了,四面漆黑一团。

　　法演禅师吩咐三人道:“各人下一转语。”

　　慧懃禅师道:“彩凤舞丹霄。”

　　清远禅师道:“铁蛇横古路。”

　　克勤禅师道:“看脚下。”

　　法演禅师听了这三人所下的转语,说道:“灭吾宗者,乃克勤尔!”

　　可见,克勤禅师的作略迥异乎两位师兄。“看脚下”这三字,虽平实而最有力量。日用中若能如此用功,即步步踏着实处。

　　因为门庭日渐兴盛,法演禅师后来命众又新建了一座东厨,厨房当庭有一棵大树,长得非常茂盛,但是对厨房有所妨碍。当时克勤禅师负责寺务。法演禅师事先嘱咐道:“树子纵碍不可伐。”可是后来克勤禅师还是让人把那棵树砍掉了。法演禅师非常震怒,举着拄杖追打克勤禅师,克勤禅师连忙逃避。

　　就在跑的过程中,他突然猛省:“此临济用处耳!”

　　于是便停下,接过法演禅师手中的拄杖,说道:“老贼,我识得你也。”

　　法演禅师一听,哈哈大笑。从此便与克勤禅师分座接众。

　　北宋崇宁年间(1102-1106),克勤禅师辞别五祖,回蜀看望老母。五祖山诸长老相谓曰:“道西行矣!”

　　克勤禅师回到成都后,四众迓拜。后应成都帅翰林郭公知章之邀请,开法于六祖山,继而移住昭觉寺。政和年间(1111-1118),克勤禅师辞去住持之职,复出峡南游于荆楚。

　　在荆南,克勤禅师拜访了大居士张商英(无尽)。张商英是兜率从悦禅师之得法弟子,堪称饱参之士,以道学自居,眼界颇高,诸方禅德,少有被他推许的。克勤禅师见张商英居士之后,遂与他剧谈华严要旨。

　　克勤禅师道:“华严现量境界,理事全真,所以即一而万,了万为一,一复一,万复万,浩然莫穷。心佛众生三无差别,卷舒自在,无碍圆融。此虽极则,终是无风匝匝之波。”

　　张商英听了,不觉移榻近前。

　　克勤禅师讲完这段话之后,便问:“到此,与祖师西来意是同是别?”

　　张商英道:“同矣!”

　　克勤禅师道:“且得(可是)没交涉!”

　　张商英被克勤禅师否定之后,面带愠色。

　　克勤禅师并不在意,继续点拨道:“不见云门道,山河大地无丝毫过患,犹是转句,直得不见一色,始是半提,更须知有向上全提时节。彼德山临济岂非全提乎?”

　　张商英这才心悦诚服,连连点头称是。

　　第二天,克勤禅师又跟张商英谈起理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四法界。当谈到理事无碍法界时,克勤禅师便问:“此可说禅乎?”

　　张商英道:“正好说禅。”

　　克勤禅师笑道:“不然,正是法界量里在(还是落在理事等名相差别当中),盖法界量未灭。若到事事无碍法界,法界量灭,始好说禅。如何是佛,干屎橛。如何是佛,麻三斤。是故真净偈曰:

　　“事事无碍,如意自在。

　　手把猪头,口诵净戒。

　　趁出淫房,未还酒债。

　　十字街头,解开布袋。’”

　　张商英听完这一段开示,如醍醐灌顶,赞叹道:“美哉之论,岂易得闻乎!”

　　于是便向克勤禅师执以师礼,并请克勤禅师留居夹山碧岩。

　　不久克勤禅师又迁湘西之道林。后蒙太保枢密邓子常之奏请,得赐紫服及佛果禅师之号。南宋建炎年间(1127-1130),在宰相李纲的奏请下,克勤禅师又奉敕住持镇江金山寺。

　　在金山寺,高宗皇帝曾诏见克勤禅师,请问佛法。

　　克勤禅师道:“陛下以孝心理天下,西竺法以一心统万殊,真俗虽异,一心初无间然(没有差别)。”

　　高宗听了,非常高兴,遂赐圆悟禅师之号。

　　晚年,克勤禅师又回四川成都昭觉寺,绍兴五年(1135)示寂,春秋七十三岁。谥真觉禅师。

　　克勤禅师悟门广大,说法辩博,纵横无碍,听者往往感动而至于泣下者。生前有《碧岩录》传世,开一代之禅风。现举其上堂法语数则,我们可以从中一窥其风格——

　　1、上堂:“通身是眼见不及,通身是耳闻不彻,通身是口说不著,通身是心鉴不出。直饶尽大地明得,无丝毫透漏,犹在半途。据令全提,且道如何展演?域中日月纵横挂,一亘晴空万古春。”

　　2、上堂:“山头鼓浪,井底扬尘。眼听似震雷霆,耳观如张锦绣。三百六十骨节,一一现无边妙身,八万四千毛端,头头彰宝王刹海。不是神通妙用,亦非法尔如然。苟能千眼顿开,直是十方坐断。且超然独脱一句,作么生道?试玉须经火,求珠不离泥。”

　　3、上堂:“本来无形段,那复有唇觜(嘴)。特地广称扬,替他说道理。且道他是阿谁?”

　　4、上堂:“十五日已前,千牛拽不回。十五日已后,俊鹘趁不及。正当十五日,天平地平,同明同暗,大千沙界不出当处,可以含吐十虚。进一步,超越不可说香水海;退一步,坐断千里万里白云。不进不退,莫道阇黎,老僧也无开口处。”

　　5、上堂:“有句无句,超宗越格。如藤倚树,银山铁壁。及至树倒藤枯,多少人失却鼻孔。直饶收拾得来,已是千里万里。祇如未有恁么消息时如何,还透得么?风暖鸟声碎,日高华影重。”

　　以上每一则法语,对于我们的分别思维来说,无一不是都铜墙铁壁。面对四山相逼,我们的出路在什么地方?

　　实际上,若透过了,我们就是铜墙铁壁,我们就在十字街头。(本文选自明尧、明洁编著《禅宗大德悟道因缘荟萃》一书)