静坐前、中、后要如何调整

　　静坐要调身、调息、调心才容易入定,也就是要身放松,息调柔,心无念。

　　身放松:除了入座之前要调整以外, 在静坐中只要感觉不舒服,会干扰到定境,就要调整,让自己坐的很舒适,这样才会坐的久,才会喜欢坐。

　　静坐中,万一有超过自己‘想像’的现象时,怎么办?

　　例如:静坐中有时发觉自己在晃动(前后或左右或旋转或跳动等等),事实上,旁观者可能看到,也可能没有看到晃动,这种现象有些人会说这是‘气动’,还特别强调,甚至揠苗助长,这是与现象相应,只有客观的面对,不抑制、不放纵,才符合‘身放松’的原则。

　　有时明明是在静坐,会自发性的改变姿式,也就是进入哈达瑜伽(体位式瑜伽)的状态,如身体缓缓往前弯下去,这就是瑜伽身印,因为没有过这些经验,有时会吓到,只要有正知见,在面对‘未知’领域时,‘心不动’就是以不变应万变的方式,只有不动妄念的心才能达到真正的身放松。

　　息调柔:虽是简短的一句话, 但在静坐中呼吸的变化,会超乎想像,如何调柔呢?简而言之,就是不做作的自然呼吸,也就是不刻意去调整成自己‘认定’的模式;一般人‘认定’静坐中的呼吸要愈来愈稳定、柔和、细长,如果有任何的突变,就认定(分别意识)有问题,这就是最大的妄念,因为法无定法,只有不执著的面对生命的现象,才会进步。

　　例如:有时在静坐中呼吸愈来愈细,瞬间产生‘风箱式呼吸’,小腹一起一伏快速的吸进呼出,这时是否要调整呢?答案是(否),应顺其自然,当调完之后,就进入更稳定的状态,呼吸会更调柔,进入相当好的境界,这就是不调自调。

　　有时静坐中由稳定状态转成深呼吸几次后,在吸完气时,然后闭气,一段时间后才呼出来,这就是‘瓶气’,我们只能客观的面对这些状态,不要去扰动它。

　　有时静坐中,在很轻安的状态,呼吸会变的很长,感觉好像呼也呼不完,吸气时,好像也吸不完,这就是瑜珈所说的‘出入息相等’,藏密所说的‘气入中脉’,这些都是很自然的生命现象,不必怀疑,只要分别意识一转,定境马上退失。

　　有时在静坐中想打哈欠,就打哈欠,不需要刻意压抑,一般人因为‘认定’要调柔,所以才会压抑。

　　有时静坐中会有不由自主想伸懒腰,平常没有静坐时,就自动伸懒腰,但静坐中,就会有些奇怪的想法,压抑自己不要动,这就是妄念,静坐中最重要的关键是‘心不动’,也就是‘正念相续’,伸懒腰是我们身体内在的反射动作,因为需要氧气,伸完懒腰,深呼吸后,就会坐的更安稳。

　　有时静坐中会产生吸气腹部凹下,呼吸时,腹部凸出,这就是‘逆呼吸’,也不要去改变它,顺其自然,自然会更上一层楼。

　　以上所举的只是呼吸变化的几个类型,事实上,呼吸变化绝对不只上面的几个类型,可以说是千变万化,只要用‘平常心’去面对即可,不能用‘分别心’去面对。

　　心无念:简单的说, 就是不与妄念相应,也就是静坐中不需要透过思考来运作,而是直接的面对,也就是直观。我们的意识运作有一定的极限,不可能一心多用,但在直观状态,可面对较大的范围。

　　一般人无法辨认什么是‘种子识’,也就是妄念的源头,所以常常不自觉的由种子一直变出无数的妄念;当比较了解时◆由种子变现,什么是以相应的方式妄念□◆,因为‘认知’错误,常常以‘排斥’的方式去逃避,这排斥也是妄念,只要不从种子一直变现下去就对了,这变现的部份就是妄念,就是自己造的,如何达到不变现,这就是‘心无念’的重点,正念相续在所用的方法上,久而久之,自然可以达到不与妄念相应。

　　我们思考时通常采用循序运作,跟著妄念走时,也是如此,不太可能同时想两件事,或同时跟两个妄念走,一定是交错的想,想愈多愈乱。

　　‘思维’:速度慢,需要循序,如同一般电脑循序处理,纵使是多工也要排序。

　　直观’:范围大, 速度极快,可平行运作,如同多重 CPU 的平行电脑,也就是所谓的超级电脑,指令可一起运作,不必循序。

　　心无念就是在直观的模式,也就是不透过思维模式的运作,看只是看,听只是听,作只是作,但内心非常明白,没有第二念,只是第一念,在心无念的状态下,运作极快,因为直接的模式,没有停顿。

　　世间法的成就者,如名指挥家、舞蹈家、音乐家、画家等艺术工作者都是运用直观的模式。

　　心无念不只是在静坐中运用,日常生活中也可透过客观的观察自己身、口、意的方式比较容易达到。

　　静坐结束要出定时,调心、调息、调身再出定。

　　调心:坐到不想坐时,动念出定,缓缓张开眼睛,(不想张开也可以)。

　　调息:慢慢将气呼出,以鼻或口皆可。

　　调身:双手缓缓移动,手掌面放在膝盖上,身体轻轻左右摇摆(或前后)调整。然后保持心不散乱的状态按摩身体,再缓缓起身。

　　切忌动念出定马上起身,以免下次静坐时,难以入定。如有急事,(如听到门铃声要开门;接电话;想到火炉没关想要关;听到雨声想要收衣服等),只要经过 2 ～ 3 分钟的缓冲(调心、调息、调身、按摩)保持心不散动的状态去办应办的事。

　　静坐时若将时间与精神放在枝微末节的地方,例如:’想要’专心打坐、’排斥’妄念等地方打转却不在本体上用功,如此的静坐,当然没什么效果。