修习止观坐禅法要讲述·证果第十

 

　　若行者如是修止观时,能了知一切诸法皆由心生,因缘虚假不实故空,以知空故,即不得一切诸法名字相,则体真止也。

 

　　前九章已竟,前五章为方便,乃是助行;第六七八九四章,为正修;既以正助二行为真因,必有所证之果位,故第十章明证果。妄心默契为之证。果即果觉,以其有因必有果,即证自心中本具之果也。谓吾等众生,自迷昧以来,忽而天堂,忽而地狱,而此心未减一丝毫;十方诸佛,成等正觉,而此心未增一丝毫。所谓在凡不减,在圣不增,诸佛之所证,无非证众生之所迷;众生之所迷,无非迷诸佛之所证。盖迷悟体同,因果不二故也。如世之桃核,因中即有果,而果中又具因,正如众生心中有诸佛果觉,而诸佛果觉,不离众生因心,所谓因赅果海,果彻因源也;其实因不离自心,果亦不离自心,因果悉在一心之中。行者若依上来所说正助二行起修之时,能了知一切诸法,皆由心生。一切二字,乃尽际包括之辞,诸法虽多,不出六凡四圣,依正二报,若仔细分之,则迷法悟法,染法净法,有漏法无漏法,乃至权实大小偏圆顿渐等无量诸法,无不是在此一心中而显现,亦莫不由此心而造作故。华严经云:‘诸法所生,唯心所现,十法因果,世界微尘,因心成体。'又云:‘十方虚空,在吾心内,犹如片云点太清。'所谓心包太虚,量周沙界,足见此心最为要紧,古人云:‘三点似星相,横勾如月斜,披毛从此出,作佛亦由他。'正喻此心之功用,诚不可思议也。华严经云:‘心如工画师,造种种五阴,一切世间中,无法而不造。'吾人现前一念介尔之心,犹如画师,举笔藉五彩画,如造十界之五阴,是知世出世种种五阴,无不由此心而造,若起一念著有心,则有六凡众生界五阴出生;若一念著空,则属二乘;若发大悲心,自利利他,则为菩萨;若兴无缘慈,运同体悲,起一念平等之心,则成佛法界,故知四圣六凡,无不由此一心而流露。若心生,则十法界因果诸法,宛然建立;若一念心灭,则十界诸法,无不泯绝。经云:‘三界无别法,唯是一心作。'即此义也。是故行者,应当了达一切诸法,悉从一心而出生,所谓无不由此一心流露是也。然既知诸法因心而有,而心又因何而生耶?当知前明,境本无生因心有,不知心本无生因境有,可见一切境界,即为生心之因缘。心又为一切境界之因缘,彼此互相为因,互相为缘,以内六根为因,外六尘为缘,尘不自尘,因根而有;根本无根,因境而有。故境生,故种种心生;境灭,故种种心灭。既知境本无生因心有,可见境本无生,心亦既知心本无生因境有,可见心亦无生,尘亦空,根亦空,故文云:‘因缘虚假不实故空。'既当体本空,何故而有一切诸法耶?当知一切诸法,无不是因缘和合,虚妄假生;若因缘别离,虚妄名灭,生唯缘生,灭唯缘灭,幻缘生灭,其诸法本体,本无生,本不可得。自心如大圆镜智一样,本来清净,离诸尘染,照彻内外,无幽不明,如大圆镜,洞照万物,无不明了,内之六根,乃第八识大圆镜智之见分,外之山河大地,乃八识之相分,见相二分本来无体,乃依第八识而为体。所谓根是心,法是尘,两种犹如镜上痕,痕垢净时光自现,心法双忘体即真,故正文云:‘即不得一切诸法名字相。'以其一切诸法,法法悉皆因缘虚假不实,非有而有,当体空寂,不特无体,且亦无名字相。兹就三自性而言,我人最初一念不觉为因,辗转变现为缘,故幻出根身器界,本属非有而有,而众生妄执为实有,即遍计执性也;然一切诸法既随缘起,皆属虚相非实,故有即非有,幻妄称相,此即依他起性也;本无自性,诸有如幻,当体即空,惟是一心,心外无法,本无分别,当体即是圆成实性也。若作如是观,则不起分别,妄念不流,名为体真止;而一止即具三止,若了达遍计本空,依他如幻,当体即是圆成实;若于六凡诸法名字相不可得,则见思妄念不流,即体真止;若二乘诸法名字相不可得,则尘沙妄念不流,即方便随缘止;若于菩萨,实报庄严土名字相不可得,则无明妄念不流,即息二边分别止。此止即楞严经中之妙奢摩它,亦即是大乘止观之大寂静止门,以其不著空有,即边即中,不期止而自止之,最高微妙功夫。

 

　　尔时上不见佛果可求,下不见众生可度,是名从假入空观,亦名二谛观,亦名慧眼,亦名一切智。

 

　　大概修奢摩他空观,宜依寂体而行。寂体者,自性不动也,于三如来藏中,即属空如来藏,所谓灵光独耀,迥脱根尘,了了见,无一物,于中了无人我是非彼此之别,了达吾人现前之一念,本来无相,念即无念,假名为念,于此为所观之境。又观此无念之一念,为能观之智,即此前念已灭,后念未生,中间孤楞楞一念,能观之智,观此本性无念之境,此时境智一如,有何妄念可起,亦不见佛念可生。此中离四句,绝百非,言语道断,心行处灭,是故尔时上不见有佛道可成,下不见有众生可度,佛界无所取,魔界无所舍,了知真如界内,绝生佛之假名,平等会中,不见自他之形相。古人云:‘平等真法界,无佛无众生。'是中一尘不染,不特众生不可得,而佛亦是不可得,完全以扫荡法门,如楞严经中:‘一非一切非,十法界俱非。'离一切相,是名从假入空观,以其从生死之假,入涅槃之空故也。若证至真空理时,全与众不同,了达差别原无差别,大千沙界水中沤,一切凡圣如电拂,何有彼此人我是非之可谈耶!当知末世众生,所知障重,欲修止观,成就定慧,殊为不易;若老老实实,执持一句弥陀,即是从假入空,将此名号,持至一心不乱,则从有念而至无念,从有生而入无生,念至能所双忘时,所谓念空真念,即是修从假入空观,亦名二谛观。观真谛,泯一切法,观俗谛,则建立一切法。行者观一切诸法,因缘虚假不实故空,即是真空观;虽然因缘不实,空无所有,而不妨万象差别,即是俗谛观。故经云:‘真谛者,彰一性本实之理也。'所谓实际理地,不受一尘,是非双泯,能所俱忘,指万法为真如,会三乘归实际,故名真谛。‘俗谛者,谓一性缘起之事也。'所谓佛事门中不舍一法,劝臣以忠,劝子以孝,劝国以治,劝家以和,弘善示天堂之乐,惩恶显地狱之苦,故名俗谛,亦名慧眼,亦名一切智。凡夫肉眼,为见思幻翳所障,观一切法,皆是实有,若得空理,则观一切法皆悉无相,以其慧眼了知空故。一切智,能了知一切内法内名,及一切外法外名,故名一切智。知一切智,二谛观,慧眼等,悉是从假入空观之异名辞,以名异而体同故。

 

　　若住此观,即堕声闻辟支佛地,故经云:诸声闻众等自叹言,我等若闻净佛国土,教化众生,心不喜乐。所以者何?一切诸法,皆悉空寂,无生无灭,无大无小,无漏无为,如是思惟,不生喜乐。

 

　　此下乃引证明执著之失。当知如来设教,无非是逗机施化,而机有千差,故所施之教,亦有万别。然虽有差异,究其所归,理旨一也。所谓方便有多门,归元无二路。故法华经云:‘现在十方无量百千万亿佛土中,诸佛世尊,多所饶益,安乐众生,是诸佛亦以无量无数,方便种种因缘譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故,是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智,舍利弗!我今亦复如是,知诸众生,有种种欲,身心所著,随其本性,以种种因缘譬喻言辞方便而为说法,舍利弗!如此皆得一佛乘一切种智故,十方世界中,尚无有二乘,何况有三?'足见如来所说一切观门,无非是为成佛之方便,所谓先以欲钩牵,后令入佛智,非以方便而为究竟也,故云住此观,即堕声闻辟支佛地。闻四谛声而悟道者,谓之声闻,以闻佛声教,依四谛法,悟真空理故。梵语辟支迦罗,孤山云此翻缘觉,亦翻独觉。值有佛出世,禀佛教法,观十二因缘,觉真空理,故名缘觉。出无佛世,无师自悟,谓春观百花开,秋观黄叶落,一切草木生而复长,长而复枯,以是了知万法皆是无常,觉悟自心,故名独觉。槜李云:‘独觉亦观十二因缘,亦可名为缘觉。'但约根有利钝,值佛不值佛之殊,故分二种耳。当知无论缘觉独觉,悉是佛教中小乘初步入门功夫,若住此而不肯前进,则失佛法大利,故云:‘若住此从假入空观,即堕于声闻辟支佛地。'以此种人,断尽三界见思,逃出生死樊笼,所谓我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有,从此以慧眼回顾三界,见其中众生,生而复死,死而复生,此死投彼,彼死此还,以是生生死死,死死生生,头出头没,旷劫轮回,无有了期,以是深厌生死。所谓三界如牢狱,视生死等冤家,遂保守真空,不肯出假化导,专抱消极厌世主义,饮三昧酒,堕无为坑,如来呵之为焦芽败种者,即是此辈。文中经云,此经云之经字,即指方等大乘经也。因如来之弟子摩诃迦叶,舍利弗等,保守偏空,不肯前求无上菩提,故维摩居士,种种弹呵,天女散花,借灯主座,以示种种可羞可耻之事,加诸二乘,弹偏斥小,叹大褒圆,令其耻小慕大,种种弹斥,详如维摩诘经。以是摩诃迦叶,及诸大弟子,深自叹言:我等何为永断善根,于此大乘,已如败种,一切声闻闻是不思议解脱法门,皆应号泣,声震大千,一切菩萨,应大欣庆,顶受此法。乃至般若淘汰,法华会归,方领解妙法,欣今时之悟,悲昔日之迷,所以叹言:我等昔者,若闻净佛国土,教化众生,心不喜乐。因为世尊昔在方等般若会中,为诸大菩萨,授记作佛,于十方世界游戏神通,净佛国土。成就众生,不生欢喜好乐,所以者何?世尊!我等已出三界,得涅槃证,而我等年已衰迈,身体疲懈,但念空无相无著,于佛教化菩提,阿耨多罗三藐三菩提心中,不生一念好乐之心,不发度生之愿,唯抱消极主义,以其证得空理,见一切诸法,皆悉空寂,本来不生,今亦无灭,且无大无小,无漏无为,凡夫众生因迷故,所以见一切法,悉是有人有我,有是有非,乃至有大小生灭,此等皆是由妄想分别中来,若根尘脱黏,则了无一物,是则名为无漏。言空无漏者,如心经中,无眼耳鼻舌身意,则内六根空;无色声香味触法,则外六尘空;乃至无四谛十二因缘,则二乘法界空;无六波罗密,则菩萨法界空;无智亦无得,则佛法界空,所谓一空一切空,十法界莫不俱空,是名空无漏也。但二乘,唯念无漏,如是思维,故于菩萨法,不生喜乐。然须知此空无漏境界,甚为至要,切不可视之为小乘,所谓十方同聚会,各各学无为,此是选佛场,心空及第归。学佛人最难行者,即是初步空无漏功夫,从无始来,一向迷诸法为实有,内有身心,外有世界,有生有灭,有大有小,身则生老病死,心则生住异灭,大地山河,有成住坏空,万象森罗,无不是有。今欲观其空寂,诚为甚难,若能达到此空无漏理,则假中亦易矣!但偏执空寂,定执无生无灭,无大无小即落于偏空,故复须从空入有,空而不空,乃至中道覆已。本社以念佛为归实为至当,谓从有念而无念,由有生而证无生,表面观之,断烦恼,了生死,舍娑婆,而趣极乐,似属消极,然一生极乐,即证妙果,乘愿再来,普度众生,故消极处便是积极也,虽似专属自利,自利即为利他之本。夫佛法重在得其真实利益,方获真实受用,切勿同科哲学说,徒以研究性质而研究之,若一味以研究性质,分别名相,不免入海算沙徒自困,如人坐于海边而不饮,终被渴死,若佛法确无真实受用处,曷能耀古腾今,流传现在,诸君请试尝之。

 

　　当知若见无为入正位者,其人终不能发三菩提心,此即定力多故,不见佛性。

 

　　当知下一行半文,正明执著之失。当知二字,警诫之辞。若行者,修从假入空观,见无为而谓入正位以为究竟者,其人终不能发三菩提心。言三菩提心者,即阿耨多罗三藐三菩提心也,此翻无上真等正觉。不分而分有三种菩提,对治三种根性而言:一真性菩提,真名不伪,性名不改,不伪不改,名为真性。以此真性为道,故名真性菩提,此即如来所证佛果菩提。经云:‘若人自发菩提心已,复能劝诸众生,发菩提心,习学大乘法义,自既解脱,亦令众生解脱。'即此义也。二实智菩提,谓能观照其性之智,称理不虚,名为实智,以此实智为道,故名实智菩提,此即缘觉菩提,谓缘觉之人,发菩提心也。经云:‘若人在于缘觉行中,虽自己发菩提心,而不劝化众生发菩提心,亦习学大乘经义。'以是行故,独得解脱。三方便菩提,谓善巧应机,化用自在,名为方便,以此方便为道,故名方便菩提,此即大乘菩萨所行也。真性诠中,实智诠空,方便诠假,名三菩提心。行者从假入空,不过实智菩提之少分,此即定力多故,不见佛性,因声闻人,一味沈空滞寂,不明真空即是妙有,故于如来无上菩提涅槃,中道佛性,非背而背,故云不见佛性。

 

　　若菩萨为一切众生,成就一切佛法,不应取著无为而自寂灭。尔时应修从空入假观,则当谛观心性虽空,缘对之时,亦能出生一切诸法,犹如幻化,虽无定实,亦有见闻觉知等相差别不同。

 

　　二乘之人,证偏空以为究竟,不欲从空出假,教化众生;菩萨则不然,有上求下化之功,具自利利他之德。最初发心,于四谛境,发四弘誓愿,自利利他,了知诸法如幻化,不妨以幻作幻,所以为一切众生,成就一切佛法。如来之法,即十力四畏十八不共等法。当知菩萨,亦令成就如是等法,了知如幻,不妨作如幻佛事,度如幻众生,故于中不应取著无为,而自寂灭。尔时应修空出假观,了知无为如幻,故无为无所不为,了达寂灭如幻,寂灭即非寂灭,菩萨了达如是,故发广大心,度诸众生;我今发心,不为自求人天福报,声闻缘觉,乃至权乘菩萨,唯依最上乘,发菩提心,愿与法界众生,一时得阿耨多罗三藐三菩提,了达如幻,故名从空出假观。谛即审实不虚之义,观即是观察,谓谛审观察自心本性,虽无方隅,亦无分齐,了不可得。而历缘对境之时,亦能出生一切诸法,上至四圣,下至六凡,世出世间,一切诸法,皆因此心性而有,虽有而空,有即非有,故云犹如幻化;虽无定实,而非有而有,而亦有见闻觉知等相差别不同。不可得中任么得,所谓若说无生无不生,无相无不相,于诸世间法,当作戏事观,作电影观,所谓梦幻泡影,如露如电。楞严经云:‘虚空本非群相,而不妨诸相发挥。'虚空即喻自心,言自心有随缘之用,故现一切法,但世人将幻化,作为实有,如幻师以巾,幻作兔马,误以为真。大乘止观云:‘所言观者,虽知本不生今不灭,而以心性缘起,不无虚妄世用,犹如作梦,非有而有,故名为观。'当知一切诸法,无非是幻,有是幻,空是幻,中道亦是幻,十方诸佛亦是幻,我辈今日建道场,作佛事亦是幻,永明大师曰:‘降伏镜里魔军,大作梦中佛事,广度如幻含识,证得如幻菩提。'真空而言,则无法可说;假观而论,则不妨无说而说。吾人能学如幻观,受用无尽,了达莲社是幻,不妨认真办幻社,以度幻生,了知念佛如幻,不妨一心念如幻佛,乃至作如幻之事,讲如幻之经。维摩证得如幻,故丈室能容八万四千灯王宝座;摩耶习此如幻,故一腹能纳三千大千世界。于此浊世,处身甚难,能学从空出假,习如幻观,为自利利他之最要紧法也。

 

　　行者如是观时,虽知一切诸法毕竟空寂,能于空中修种种行,如空中种树,亦能分别众生诸根、性欲无量故,则说法无量。若能成就无碍辩才,则能利益六道众生,是名方便随缘止。乃是从空入假观,亦名平等观,亦名法眼,亦名道种智。住此观中,智慧力多故,虽见佛性而不明了,菩萨虽复成就此二种观,是名方便观门,非正观也。

 

　　行者能得从空出假观成时,虽然了知内而身心,外而世界,情与无情,毕竟空寂。而于此空寂之中,修种种如幻行门,建道场,作佛事,正如空中种树,了得幻妄不实;如水中鱼路,空中鸟迹,一过即无,不著痕迹,以如幻之药,治如幻之病,讲如幻之经,说如幻之法,虽以无量法,度无量众生,而能度所度,无不是幻。故圆觉经云:‘若诸菩萨,悟净圆觉,以净觉心,知觉心性,及与根尘,皆因幻化,即起诸幻,以除幻者,变化诸幻,而开幻众,由起幻故,便能内发大悲轻安,一切菩萨,从此起行,渐次增进。'又云:‘彼观幻者,非同幻故,非同幻观,皆是幻故,幻相永离,是诸菩萨所圆妙行,如土长苗。'此即是从空出假,修如幻法门,若菩萨道种智显发后,即能成就无碍辩才,无碍辩有四种,亦名四无碍智:( 1)义无碍辩,以了知一切义理,通达无滞故;(2)法无碍辩,通达一切法相名字,分别无碍;(3)辞无碍辩,于诸法名字义理,随顺一切众生,殊方异语,为其演说,能令各各得解,辩说无滞故;(4)乐说无碍辩,能随顺一切众生根性,所乐闻法,而为说之,圆融无碍,日夜宣说,亦不生疲怠,故名乐说无碍。有此四辩,足以利益六道一切众生,了达如幻无碍随缘方便,是名方便随缘止。虽方便随缘兴种种事,而了无法可得,故妄念不止而止,如永明寿禅师,日操一百零八件事,若他人则忙之甚苦,而大师以为无事,因大师心中一念不生,了无一物,虽忙未尝忙,虽苦亦未尝苦,无不如幻故,此即方便随缘止之功。当知此方便随缘,于吾人最为相宜,如吃饭时,反看能吃饭者;饮茶时,反照能饮茶者;以至咳唾掉臂,迎宾送客,无时无处皆有此观念反照,则妄念自然不流。何以故?人无二心,心无二用故。古德云:‘随缘认得性,无假亦无真。'又云:‘行亦禅,坐亦禅。'又云:‘行也弥陀,坐亦弥陀。'皆是此等作用。如莲社诸居士均属在家人,不能不料理俗事,极宜修此方便随缘止,则随处皆可用功,此乃是从空入假观,亦名平等观。谓由涅槃之空,入生死之假,观空原非但空,空而不空,空假并行,故曰平等观。以不偏于空,不偏于有,了达即空处,原来是有;即有处,原来是空,所谓空有不二,真俗平等,此即平等观也,亦名法眼,亦名道种智。法眼唯观俗。道种智者,菩萨化他,以一切道,起发众生一切善种也。道即修道,种即种子,即修道之种子。吾人宿世及今生,或参禅,或念佛,各有种子差异,菩萨洞明十法界,差别道种之不同,故名道种智。略言之,即是观机逗教,应病与药也。菩萨度生决须有道种智,方能法眼圆明,否则度生至难。如舍利弗智慧甚大,有二弟子,一为金师匠,一为守墓者,舍利弗命守墓者修数息观,命金师匠修不净观,数奉徒劳,毫无利益,遂生退心,佛智观察,乃知二人功夫错修,遂命金师匠修数息观,守墓者修不净观,数日即得道果。故曰:‘不净错施炉□,数息不离墓人。'欲度生益物,非道种不可。但此智不易证入,时至末劫,欲弘法利生,只有老实念佛,提起一句佛号,蓦直持去,当下无人我众生寿者,内忘身心,外遗世界,此即是止;声声佛号,历历明明,此即是观。若念至能所双忘,自他不二时,回过头来,即以如幻念佛法门,教化如幻众生,不问何执何病,但以弥陀之阿伽陀药治之,咸令众生各得灭如幻之影像,临终生如幻之极乐,果如此,其胜利之殊妙,又岂可得而言说哉!当知修空假二观,悉是成佛之方便,切不可以执著,若住著从空入假观中,则智多定少,虽见佛性,而不明了,以其滞于二边,不能了了见于佛性,菩萨虽复成就此二种观,仍是方便观门,非正观也。

 

　　故经云:前二种为方便道。因是二空观,得入中道第一义观,双照二谛,心心寂灭,自然流入萨婆若海。若菩萨欲于一念中具足一切佛法,应修息二边分别止,行于中道正观。

 

　　上文言但修空观,偏于定,不能证于中道;但修假观,偏于慧,亦不能证于中道,必须止观双修,定慧均齐,方能证于中道。故经云:前二种为方便道,因是二空观,得入中道第一义谛观。二空者,即我空法空也。凡夫众生于五蕴之法,强立主宰,名为我执;若推求色受想行识之五法,皆无自性,不见我体,是名我空。法空者,于五蕴之法,计为实有,名为法执,若推此五蕴如幻如化,皆从缘生,亦无有自性,是名法空。修空观,则证人空;修假观,则证法空。若修中道第一义谛观,谓我法二执俱遣,能空之空亦除,空执两忘,即证空空。修中道观者,双照二谛,非离开空有,为中道观。若离开空有,别有中道,此即是但中。如云外见月,不得称为圆中道,必须双照二谛,以不离二边,而不即二边故。夫吾人介尔一念心中,具足三千性相,百界千如,一一无非空假中。若说是有,则当体了不可得;倘说是空,则三千历历明明,当一念起时,直照起处,了不可得即空义也。然起处,历历明明,即假义也。历历明明而了不可得,非空非假,双离二边,即空即假,双照二边,即中道义。故云因是二空观,得入中道第一义谛观,心心寂灭,念念常住,空有不二,遮照同时,自然而念念流入萨婆若海。萨婆若,此云智慧,即念念流入诸佛大智慧海也!若菩萨欲于一念中,具足一切佛法者,当知吾人一念介尔心中,无法不备,所谓百千三昧,同在心源;河沙功德,同归方寸,那一法离于自心,法法无非是自心所现故。但众生在迷,将自心之如来妙能,荫而不显。若菩萨欲于一念心中,具足成就一切佛法,应须修于息二边分别止,行于中道正观,方能成就。言息二边分别者,二边,即指一切对待法言,如空有、我无我、常无常、大小、高下、长短、亲疏等,凡对待者皆是。当知二边对待法,其体本无定实,以其皆由比较而生,如大小对待,大非真大,因小见大;小非真小,因大见小是也。今对于一切之境,不起分别,故谓之息不著空有,不偏一法,不厌生死,不欣涅槃,无边可止即边即中。道无二边,有何可止,盖不期止而自止,故又谓之不止止,此为最高功夫,即是息二边分别止。正即不偏不邪也,谓不著空有,而不离空有,双遮双照,遮照同时,如是而修,故谓之行于中道正观。

 

　　云何修正观?若体知心性非真非假,息缘真假之心,名之为正。谛观心性非空非假,而不坏空假之法。若能如是照了,则于心性通达中道,圆照二谛,若能于自心见中道二谛,则见一切诸法中道二谛,亦不取中道二谛,以决定性不可得故,是名中道正观。

 

　　云何二字征起之词。言修正观者,谓反照体达,了知现前一念心性,非真非假;非真即非真空,非假即非妙有,息其缘真缘假之心,此即妙奢摩他大真谛法门。所谓一空一切空,十法界莫不俱空,即摩诃般若毕竟空,在大乘止观中,名大寂静止门。而谛观心性,虽然非空非假,不坏空假之法,诸相宛然,空而不空,三千宛尔,即是妙三摩钵提,大俗谛法门。大俗谛属有,大真谛属空,不取于空,亦不取著于有,外不住境,内不住智,了达智外无境,境外无智,境智双忘,即是双超二谛。若能如是照了,则于心性通达中道,即能圆照真俗二谛,自心中虽复炽然分别,而常体寂,虽常体寂,而缘起分别,此名圆修中道止观。当知此全是顿教法门,妙则极妙,修却不易,而且非上根人,不易领会,以此种功夫,与前二观大不相同,若能于自心之内,见中道二谛,则见一切诸法,中道二谛。何以故?以一切法唯心故,既一切法唯心,自心既见中道二谛,则一切法无不中道二谛,亦于自心中显现,以境由心转故也。然虽见一切法中道二谛,而不取著于中道二谛,以决定性,不可得故。何以言之?于一切法有非定有,空非定空,双非亦非,定双非中道,亦定非中道,二边不立,中道不安,然此中道正观之境界,不可以言语形容之,离言说相,离心缘相,证乃自知,今以文字而言者,因迷者不了,故借文字以显,所谓道本无言,假文字以显道,虽假文字,其用功所证境界,全非文字,必须真践实行乃可。

 

　　如中论偈中说:

 

　　因缘所生法 我说即是空 亦名为假名 亦名中道义

 

　　此下引论,明圆三观之理论,中论即中观论,此论共有五百偈,乃西竺龙树菩萨之所造。以中为名者,照其实也;以论为称者,尽其言也。以实非名不悟,故寄中以宣之,言非释不尽,故假论以明之,盖修行人,内心滞惑,或生于倒见,或执于偏解,故作此论,折之以中道之理,令二边之相,即真俗不二,故名之曰中观论。此论偈中有云:‘因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。'此四句偈,义理幽深玄妙,如来三藏一十二部,无不于此四句中,收摄殆尽。因缘所生法,即指一切浮尘诸幻化相而言。能所八法所成之根身器界,皆如幻化,以色香味尘,幻成地水火风四大;地水火风四大,幻成一切根身器界;即是五阴六入十二处十八界耳。我说即是空者,即当处出生,随处灭尽之义,谓一切诸法,如空中花,生无来处,刹那即灭,灭无去处,谓于性真常中,求于去来迷悟生死,了无所得,故云我说即是空。亦名为假名者,即幻妄称相之义,依于世谛,说有十界依正,种种差别不同,但因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭,故以假名称之。亦名中道义者,即是其性真为妙觉明体之义也,法法全是性体,如花性即虚空性,二月即是真月,所谓以此生灭去来,本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性,故云亦名中道义。楞严经又云:‘见与见缘,并所想相,如虚空花,本无所有。'即是因缘生法,当体空义。又云:‘本是妙明无上菩提,净圆真心,妄为色空及与闻见。'即亦名为假名。又云:‘此见及缘,元是菩提妙净明体。'即是亦名中道义。又云:‘如来藏本妙圆心,十界俱非。'即因缘所生法,我说即是空。又如来藏元明妙心,十界俱即,是亦名为假名。又云:‘如来藏妙明心元,离即离非,是即非即。'是亦名中道义。若以四教而论:因缘所生法,即藏教;我说即是空,即通教;亦名为假名,即别教;亦名中道义,即是圆教。此约一往浅深,与而言之,若夺而言之,观相原妄,无可指陈,则不特九法界阴入处界皆妄,即诸佛之阴入处界,亦莫不是妄,若观性原真,唯妙觉明,则不特诸佛之法是真实,而九法界之相,一一无不是妙真如性。大陀罗尼问曰:‘九界之相可名为妄,佛界妙相全合真性,云何而多为妄耶?'答曰:‘对迷说悟,对染说净,其体虽真,其名则妄,如演若达多,忽悟本头,非从外得,头虽是实,而悟得二字,全无实法,不过因迷失而言之耳!'所谓言妄显诸真,妄真同二妄,即此义也。又问曰:‘佛界之性可名为真,九界之性全属迷染,云何为真耶?'答曰:‘如酒醉人,醉见屋转,屋实不转;又如行人,迷南为北,方实不移;疑绳作蛇,绳原是麻;全水成冰,性元湿清。故曰:观相元妄,观性元真。'谓观性家之相,则无相非妄,故十界皆得名妄。若观相家之性,则无性非真,故十界皆得即真。中论四句,当体具足三千性相,百界千如,一一无不是即空、即假、即中。圆三谛理,如此推而广之,无论修观,乃至依报正报,随拈一法,无不是一念三千空假中,大亦空假中,小亦空假中,有情无情,亦莫不是空假中。圆三谛理,但有迷悟之差,诸佛证此空假中,故称为佛;凡夫迷此空假中,故名众生。当知此四句偈义,最为玄妙,若欲穷其底蕴,海墨书之不尽,略言大意如此。

 

　　深寻此偈意,非惟具足分别中观之相,亦是兼明前二种方便观门旨趣。当知中道正观,则是佛眼一切种智,若住此观,则定慧力等,了了见佛性。安住大乘,行步平正,其疾如风,自然流入萨婆若海。

 

　　天台二祖慧文大师读中观论。至四谛品,因缘所生法,乃至亦名中道义之四句偈时,恍然大悟,顿了诸法无非因缘所生,无不即空、即假、即中,圆三观理,后将一心三观,传之于南岳,南岳传之于智者,智者发扬而光大之,遂说三大部五小部,创立法华一宗,判别一代五时,抗折诸家,超乎群说,足征此四句偈,为台宗建立三观,根本发源之处,其义理深妙可知;若寻此偈义,非惟具足分别中观之相,亦是兼明前空假二观之旨趣,以中道妙观不坏空假,空假不离中道,三即一,一即三,不前不后,不并不别,故名为中道。佛眼者,非凡夫之肉眼,亦非诸天之天眼,不同二乘之慧眼,菩萨之法眼,唯佛眼能具足前四眼之用,五眼一眼中见,无事不知,无事不明,无事不见,所谓观恒河沙界外一滴之雨,尚知头数,故名佛眼。偈曰:‘天眼通非碍,肉眼碍非通,法眼唯观俗,慧眼了知空,佛眼如千日,照异体还同。'虽遍照十界差别之异相,而差即无差,其体还同,无差而差,照异即假,差而无差,体同即空,空假不二,即中道观,是知三观一观,名曰妙观,五眼一眼,名为佛眼;三智一智,名为一切种智。若住此观,则定慧力等,了了见于佛性,空即定,假即慧,空假不二,即是定慧力等。二乘偏于空,菩萨偏于假,至佛住方得空假不二,中道妙观现前,了了见于佛性,安住大乘等。引法华譬喻品中,等赐大车譬,正喻行人,修圆顿止观。经云:‘其车高广,众宝庄校',乃至‘驾以白牛,肤色充洁,形体殊好,有大筋力,行步平正,其疾如风,又多仆从而侍卫之',此略引耳。大乘即指大白牛车乘,譬三谛实相妙理,竖无初后,横绝边涯,即空、即假、即中,具足百界千如,故名大乘。白牛,即喻称性妙观,因三谛之理,由妙观显,故名驾以白牛,即名大白牛车乘。安住大乘者,无住而住,谓之安住,即任运流入之谓。行步平正者,圆观即止即观,即观即止,定慧不二,七觉调平。其疾如风者,譬圆观称性而作,任运入于无功用道,又喻八正道中行,速疾到萨婆若海也。当知此证果章中,所修之止观,一一与前正修章所明不同,以其前来所明,乃是分证以前之缘修。今所明者,乃是分证见道后之称性真修,故以安住大乘,自然流入等语言之,阅者不可忽略。此中纯明功用所得境界,并赞其功德,若论行之法,则正修章均已明讫,若能如是了知,则下文所明之义,及前九章之义,皆得焕然明显,不致有重烦之累也。

 

　　行如来行,入如来室,著如来衣,坐如来座,则以如来庄严而自庄严。获得六根清净,入佛境界,于一切法无所染著,一切佛法皆现在前,成就念佛三昧。

 

　　此下文亦是引经赞其功德。上来既修圆顿止观,安住大乘,则念念流入萨婆若海,即是行如来行,入如来室,著如来衣,坐如来座。如来行者,谓无一行不是如来行,一行一切行,一切行一行,行者至此,能行同如来,故名行如来行;如来衣者,忍辱柔和是;如来座者,诸法空是,如来室者,大慈悲是。其中亦有分别不同:大慈悲室,若就同体,即法身;若被众生,即解脱;能令众生会于同体,即般若。忍辱衣者,遮覆为义,若就能即般若,所覆即法身,和光利物,即解脱。诸法空坐,亦有能坐所坐,能坐即般若,所坐即法身,身座冥称即解脱。经云:‘如来以衣覆之。'又云:‘肩所荷担。'又云:‘与如来共宿。'此通约圣流,自利利他,以明衣座室故。法华文句云:‘利物以慈悲为首,涉有以忍辱为基,说法以亡我为本。'又云:‘一切善法慈悲为本,忍辱第一,道无相最上。'皆明衣座室之功能。今行者,著如来衣,入如来室,坐如来座者,正显念念入于圣流,非前凡小可比也,是则以如来庄严而自庄严。如来庄严,不外乎福慧二德,六度为能庄严,法身为所庄严,能所不二,即妙庄严,约止观则以一心三观为能庄严,一境三谛,为所庄严,故经云:‘佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生。'即此义也。末世众生,根机浅薄,欲修一心三观,行如来行,以如来庄严而自庄严,是为甚难,若修念佛,较易成就。正念佛时,即一心三观,能念之心空寂,即空观;所念之佛历明,即假观;非空非假,即中道观;念至一心不乱,则一心三观自然现前,此时所念如所言,所言如所念,即是行如来行。正念佛时,常怀惭愧之心,又不为外境所动,即行忍辱行;念佛之时,发愿自度度他,即是大慈悲室;念佛之时,念念与佛相应,看空一切,不为尘世所羁累,即行如来座;一句弥陀,无量光寿,光即智德庄严,寿即福德庄严,光寿不二,即是妙庄严;一句弥陀,即是行如来行,即是庄严如来;一句弥陀,如摩尼宝,面面皆圆;一句弥陀,如甘露水,滴滴皆甜,世人明哲,请尝试之。获得六根清净者:我等众生,眼为色所染,耳为声所染,乃至意为法尘所染,见不超色,耳不越声,六根悉不清净;若行人修观至相似分证位,初信即断见惑显真理,二信至七信,断思惑尽,不为三界六尘所染,此时六根互用,眼不特见色,而能听声,舌不特别味,而亦能知法,故获六根清净入佛境界。然佛之境界,即是空假中三观,圆三谛理,即大寂灭之境界也。古云:‘若人欲识佛境界,当净其意如虚空。'又云:‘却来观世间,犹如梦中事。'是则于一切法无所染著,一切好境,不生贪爱,一切恶境,不生憎厌,了达好恶平等,憎爱一如,所谓:‘百花丛里过,一叶不沾身。'此时一切佛法,皆现在前,成就念佛三昧,即是一心三观,念念与佛相应,得大自在也。

 

　　安住首楞严定,则是普现色身三昧。普入十方佛土,教化众生,严净一切佛刹,供养十方诸佛,受持一切诸佛法藏,具足一切诸行波罗密,悟入大菩萨位。则与普贤、文殊为其等侣。

 

　　上来修止观念佛,即行如来行,入如来室,乃至坐如来座,及成就念佛三昧,破无明,证其理,然后安住首楞严定。梵语首楞严,华言翻为健相分别,谓菩萨住是三昧,则于一切三昧行相,多少浅深,悉能分别了知;又名坚固不坏,谓住是定中,一切邪魔恼乱,不能破坏;亦名根本大定,谓诸一切定,由此而出生故;亦名三昧中王,谓于诸三昧中,得大自在故。普现色身三昧以下,即是从根本定,而兴大用。普现者,如天上一月,普印千江,所谓千江有水千江月,万里无云万里天,正显菩萨住是三昧,能于一切世界,于一心中,不简巨细,悉皆能现;谓东涌西没,南出北入,无前无后,同时应现,色相宛然,故云普现。如观音大士之三十二应,应以何身得度者,即现何身而为说法,以是普入东西南北,四维上下,十方世界,一切诸佛国土之中。教化无量众生,严净一切佛刹,即庄严成佛之净土也,供养一切诸佛,得大福德,受持一切诸佛法藏;获大智慧,即是以福慧二庄严,达诸彼岸,故名具足一切诸行波罗密也,然后悟入大菩萨位。所言大菩萨位者,即开示悟入之住行向地四十心也,至此则与普贤文殊等诸大菩萨,为其等侣。此二大菩萨,常佐释迦文佛,行化于娑婆世界,与此方众生,最为有缘。虽示为菩萨,而其本地,与如来无二无别。印度称邲输跋陀,又云三曼多跋陀罗,华则曰普贤:谓居伏道之顶,体性周遍曰普:断道之后,邻于极圣曰贤。印度称文殊师利,华称妙德,亦名妙吉祥:谓了了见佛性,犹如妙德等,具足法身般若解脱,不可思议,故名妙德。文殊普贤二大士,诸经中,皆列为菩萨之上首,可以表法:(一)普贤表所信如来藏,文殊表能信之心。(二)普贤表所起万行,文殊表能起之解。(三)普贤表证出缠法界,文殊表能证大智,且有互相融摄。信若无解,信是无明;解若无行,解是邪见;信解真正,方了妄成真。若了达文殊与普贤不二真智,与真镜一如,当下即是毗卢遮那,因同果海二而不二,则能知与所知,其位可知矣。今行者修念佛止观,成就念佛三昧,即能与文殊普贤观音弥勒等诸大菩萨,为其伴侣,把手共行,则行人之位,亦不言而可知矣!

 

　　常住法性身中,则为诸佛称叹授记,则是庄严兜率陀天,示现降神母胎、出家、诣道场、降魔怨、成正觉、转*轮、入涅槃,于十方国土,究竟一切佛事,具足真应二身,则是初发心菩萨也。

 

　　上既与诸大菩萨为其等侣,则破无明,证中道亦明矣!无明既破,则与中道相应,从此能常常安住于法性身中。言法性身者,即真如法性清净之体也;凡夫众生,则以五阴四大假合为身,二乘以意生为身,菩萨能分破无明证中道,则与法性为身;与一切法而为其性故,亦名法身,谓此法性之身,遍满十方,无量无边,色相端正,相好庄严,以无量光明,无量音声,普度十方,是名法性身也;若从体起用,加以方便力,如下八相成道,非生现生,非灭现灭,示同凡夫,有生死相。今行人,能常常安住真如法性身中,则为十方一切诸佛,称叹授记。授谓圣言说与,记谓果与心期,即是如来为诸菩萨声闻弟子,授记作佛。如法华经中:‘汝阿逸多,当来作佛,号曰弥勒。'等是也。则是庄严兜率陀天,以下二行半文,明菩萨因中庄严八相,则果上能示现八相作佛也。梵语兜率陀,此云知足,为六欲天第四天,有内院外院之别,内为补处大士所居,外为天人所住,凡菩萨欲成道作佛,悉住此天内院,而待时机,若时至机熟,则由天而下降,降生人间;如此土兜率内院,则为弥勒菩萨,为补处大士,故菩萨欲成佛,须于因地庄严兜率内院,即此义也。示现降神母胎,即降生相,其中则包括入胎、住胎、出胎三相,然有大小乘之别:大乘则见世尊在母胎中日日三时,与诸菩萨说诸妙法,所谓住栴檀楼阁,转大*轮;小乘则见菩萨乘六牙白象而入母胎。出家,如释尊于十九岁夜半踰城出家相。降魔相,约小乘则有,大乘则无降魔之说。以小乘执魔实有,非如大乘了魔无魔,当体如如佛魔平等。成正觉,即如释尊,腊月八日,于菩提树下,夜睹明星,豁然大悟,成等正觉。转*轮,即是起道树后,诣鹿野苑,为五比丘三转十二*轮,说生灭四谛,乃至说五时八教。所说入般涅槃,即入灭度,此为八相最后一相。当知诸佛虽现有生有灭,有来有去,其实无所从来,亦无所去,若众生缘熟,则非生现生,示现降生、住胎、出胎、乃至转*轮。若机薪已尽,则应火云亡,所以非灭现灭,是知诸佛虽薮薮现生,薮薮现灭,无非是为众生。所谓来因众生而来,去因众生而去,如天上之月,普印千江,无来而来,无去而去,能于十方世界刹尘国土之中,成就究竟一切佛事,具足真应二身。真身谓真智与法身合,故名真身。起信论云:‘自体有大智慧光明遍照法界'是也。应身,谓应周万物,化洽众生,随其心量,现种种身,譬如一月,现于众水,而无去来之相。金光明经云:‘应物现形,如水中月'是也。然亦有大小之别,大如现八万四千相好,及刹尘相好,遍满虚空,即世尊特应身;若被小乘及人天等机,现丈六老比丘身,即劣应身。真身如天上月,应身如水中月,因为真身如体,应身是用,体是不变,用是随缘,既能从体起用,则不变而随缘,全真而起应,若摄用归体,则随缘而常不变。全应即真,真应具足,是圆教初发心住菩萨也。

 

　　华严经中,初发心时便成正觉,了达诸法真实之性,所有慧身不由他悟。亦云:初发心菩萨,得如来一身作无量身。亦云:初发心菩萨即是佛。涅槃经云:发心毕竟二不别,如是二心前心难。

 

　　此引经证释。初发心住菩萨,即能现身百界,八相作佛之义。华严经中,言于初发心时,便成正觉,初心即圆十住之第一发心住,即别教初地位也。住前已将见思尘沙二惑断尽,至此而能初破一品无明,证一分中道,则与法性真理相应,故能作分证佛相。此之作佛,乃是八相成道之佛,非究竟离垢妙极法身佛,故云初发心时,便成正觉,且能了达诸法真实之性。真实之性,乃是无性,无性之性,即是如来藏圆觉妙性。此其通因彻果,亦能了知凡所有一切三昧功德智慧,及与法身,悉于自心之中,法尔天然,非由造作所得,故如来初成道时,三叹奇哉,谓大地众生,皆有智慧德相,悉由妄想执著,不自证得,故佛性,人人本具,各各不无也明矣!亦云:‘初发心菩萨,得如来一身作无量身。'一身即法身,无量即应身,盖圆初住时,则能三因圆发,三德圆显,正因佛性发,成法身德,缘因善性成解脱德,了因慧性发,成般若德。亦云初发心菩萨,即是佛,此亦从圆初住而言,因初住能现身百界,八相作佛,二住千界,三住万界,如是乃至无量世界,乃一一悉能八相作佛,度诸有情,当知凡夫初发心时,亦可称佛,不过是理即佛,非分证究竟之佛也。涅槃经,此经为世尊最后中夜所说,梵语涅槃,华言灭度,谓大患永灭,超度生死,乃是究竟之法,故名涅槃。此经中,佛说初发因心时,乃至究竟极果时,二种不别,以初心证法身体,亦能分身作佛,乃至究竟亦不过证法身,亦能分身作佛,此正显因心与果觉不二。初心能作佛,因即该果海,后心作佛,不离因心,即是果彻因源。如是二心前心难者,因为因地发心,最为不易,纵使发心,求其圆常正信,尤为不易。古人云:‘千里程途,不离最初一步。'又云:‘万丈高楼从地起。'若地基稳固,则千层万层,亦随之而建,菩萨发心亦如是。若最初发得圆常真心,则五十五位真菩提路,亦随之而起,故云如是二心前心难。

 

　　大品经云:须菩提,有菩萨摩诃萨,从初发心即坐道场,转正*轮。当知则是菩萨为如佛也。法华经中,龙女所献珠为证。如是等经,皆明初心具作一切佛法。即是大品经中阿字门,即是法华经中为令众生开佛知见,即是涅槃经中见佛性故住大涅槃。已略说初心菩萨因修止观证果之相。

 

　　梵语摩诃,此翻大,即菩萨中之大菩萨也。此等菩萨,从初发心,即坐道场,转藏教四谛正法之轮时,当知即是道场菩萨为如佛也。如佛乃相似佛非究竟佛,亦显初住圆发三因之义。又法华经中,文殊在龙宫,所化无量众生,有一龙女善根猛利,年仅七龄,即将成佛,在会大众,皆有疑惑,谓女人,乃是五漏之身,且有五障不能成佛,云何龙女七岁,即能成佛?尔时龙女即将项系璎珞,解奉世尊,即与舍利弗言:‘汝见是璎珞,奉佛快否?'答言:‘甚快。'龙女当即往于南方无垢世界成佛,度诸众生。此之成佛,虽有如是之速,而仍是八相成道,初发心住之佛也。上来引诸经为证,皆是明初心具足一切佛法,即是大品经中,初阿字门,最后是荼字门,即譬四十二位;即是法华经中,为令众生开佛知见;即是涅槃经中,见佛性故,住大涅槃,虽云开佛知见,而示悟入,亦在其中;虽云见佛性,明初心而证道,其后心亦在其中,故云:从初发心,即具足一切佛法。已略说初心菩萨,因修止观证分果之相。

 

　　次明后心证果之相,后心所证境界则不可知,今推教所明,终不离止观二法。所以者何?如法华经云:殷勤称叹,诸佛智慧则观义,此即约观以明果也。涅槃经广辩百句解脱以释大涅槃者,涅槃则止义,是约止以明果也。

 

　　前明初心证分证果之相,次明后心证究竟果之相。后对前言,即是最后之一心也,然亦可互相展转论后心,如二住对初住为后心,三住对二住为后心,所谓初地不知二地事,等觉不知妙觉事。智者大师,不过位居五品,云何能知后心所证境界?既不可知,如何能明?大师以己所证,与圣教量之推究所明,不但能证之行,不离止观,所证之果,亦不离止观。所谓大乘因者止观是,大乘果者亦止观是,如是推教所明,则无错谬矣!所以者何?征起。法华经中,世尊由无量义处三昧,安祥而起,即言诸佛智慧,甚深无量,其智慧门,难解难入,并殷勤称叹诸佛方便法门。虽方便法门无量,而所归之处是一,所谓方便有多门,归元无二路;既云不二,而云无量方便者,此即明观义。由其以文字般若,而起观照般若;由观照般若,而契实相般若。文字如舟筏,观照如驾驶,实相如彼岸,此约观以明极果也。涅槃经广辩百句解脱,以释大涅槃者,涅槃则止义。涅槃经中,如来性品第四十二迦叶菩萨,殷勤启请,求世尊重为广说大涅槃之义,世尊为之广辩,共有百句,各各不同,悉皆显大涅槃,解脱真义,但文字太繁,不能尽述,兹略录一二,以供夫阅者之参考。经中世尊谓迦叶言:‘善男子,真解脱,名曰远离一切系缚。若真解脱,离诸法缚,则无有生,亦无和合,譬如父母和合生子。真解脱者,则不如是,是故真解脱者,名曰不生。迦叶!譬如醍醐,其性清净。如来亦尔,非因父母和合而生,其性清净,所以示现有父母者,为欲化导众生故。迦叶!当知真解脱者,即是如来,如来解脱,无二无别,譬如春月下诸种子,得暖气已,寻便出生。真解脱者,则不如是。'乃至末尾,又云:‘真解脱者,断诸有贪,一切相,一切系缚,一切烦恼,一切生死,一切因缘,一切果报,如是解脱,即是如来,如来即是涅槃。一切众生,怖畏生死,诸烦恼故,故受三归依。如群鹿怖畏猎师,既得远离,若得一跳,则喻一归,如是三跳,则喻三归,以三跳故,得受安乐。众生亦尔,怖畏四魔恶猎师,故受三归依,因三归依故,则得安乐,受安乐者,即真解脱。真解脱者,即是如来。如来者即是涅槃,涅槃者即是无尽,无尽者即是佛性,佛性者即是决定,决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。'如来虽以辞无碍,义无碍,二种妙辩,答释至百句之多,究竟于大涅槃解脱真义,犹未能穷尽,不过取其义而已,其实不足以为喻也。譬如以月喻面,不得求其眉目;雪山况象,不可觅其尾牙,故大涅槃解脱,实不足以百句为辩也。涅槃所以约止明果者,因其涅名不生,槃名不灭,不生不灭,即是止,止即定义,故涅槃以止而明极果也。

 

　　故云:大般涅槃名常寂定,定者即是止义。法华经中虽约观明果,则摄于止,故云:乃至究竟涅槃常寂灭相,终归于空。涅槃中虽约止明果,则摄于观,故以三德为大涅槃。此二大经虽复文言出没不同,莫不皆约止观二门辨其究竟,并据定慧两法以明极果。

 

　　涅槃二字略称,具足云般涅槃那,即是不生不灭。大者,摩诃也,所谓摩诃般涅槃那,即大灭度,究竟不生不灭,所以欲名常寂定者,因为小乘教中亦有不生不灭,但彼不能称为常寂定,因其了生死,只能了一半;断烦恼,亦只能断一半。唯独大乘度二种生死,灭五住烦恼,当知念一句弥陀,亦即是常寂定,以其有事理二一心不乱故。众生终日颠倒妄想,故于无生灭中,妄见生灭,如捏目见空中花,不得为常寂定,若能将一句洪名,持至事一心不乱,则不被见思所动,若能持至理一心不乱,则不被尘沙无明所动,是知无上般涅槃,究竟常寂定,即是一句弥陀。所以言定者,定即止义,故法华经中,世尊殷勤称叹方便,约观明果,观中则摄于止,故经文云:‘乃至究竟涅槃,常寂灭相,终归于空。'此句正显观中具止。何以故?究竟涅槃即止,常寂灭相,亦是止,终归于空,以亦属止,故言观中具止。涅槃中虽约解脱以止明果,但内中已摄于观矣!故以三德为大涅槃。涅槃有三种:所谓圆净涅槃,即般若德;方便净涅槃,即解脱德;性净涅槃,即法身德。法华与涅槃,二种大经,虽复文言,有出有没不同,出则明显,没即隐密。而二经之中,观摄止,止摄观,莫不皆约止观二门,辨其究竟,并据定慧二法,以明极果,以其在因为止观,在果为定慧故也。

 

　　行者当知初中后果皆不可思议。故新译金光明经云:前际如来不可思议,中际如来种种庄严,后际如来常无破坏。皆约修止观二心以辨其果故。般舟三昧经中偈云:

 

　　诸佛从心得解脱 心者清净名无垢

 

　　五道鲜洁不受色 有学此者成大道

 

　　行者当知初中后果,不可思议。初果即初发心住,破一品无明,能分身百界,八相作佛,故不可思议。中果,从二住至十住,乃至经历行向地等觉四十位,于百千万亿世界,分身作佛,故不可思议,以其能破四十一品无明。后果即妙觉位,证到究竟极果,至此无明破尽,垢染全除,究竟登于涅槃山顶,永别无明父母,所谓三觉圆,万德备,究竟圆满阿耨多罗三藐三菩提,成等正觉,故不可思议。初中后三果,皆是无生究竟之法,不可以心思,不可以言议;言语道断,心行处灭,举心即错,动念即乖,故言不可思议。金光明为一经之名,此经有两次翻译,先翻者为旧译,后翻者为新译,此经正是后译之经,故云新译。金光明经其中所云:‘前际如来,不可思议',乃至‘后际如来,常无破坏,不可思议。'如来者,即佛也。分初中后三际,前际如来不可思议者,即指现在凡夫,以及蜎飞蠕动,一切众生,彼被情识迷,但本性中,各各具有真如妙觉明性诸佛之三大三德,莫不圆具无余,岂可思议否?故常不轻菩萨,常谓我不轻慢汝等,汝等皆当作佛,我等凡夫,岂可以情识心量,来测度众生,以牛羊眼,来观视众生。中际如来,即一辈修心之人,能研究佛理,进修胜道,即有种种功德庄严,如诸恶莫作,众善奉行,凡有利益,无不兴从,此即缘因功德,福德庄严,若听经闻法,研究妙义,即了因功德,智慧庄严,以缘了二因,庄严正因佛性,即是中际如来也。后际如来,即研究果位,亦即谓无上士,如释迦弥陀药师等,更无有过其上,至此福德庄严,即首楞严定,坚固不坏,智德庄严,即实相妙智,平等大慧,故云常无破坏,若三际如来,约六即判释,则前际如来,既不修行,又不闻法,虽有佛性,类同于无,即理即如来,所谓有垢真如,在缠法身。中际如来,既能听经闻法,修福修慧,即是名字乃至分证即之如来也。后际即究竟即如来也,位虽有三,无不以止观二心,以辨极果。然止观二心,不离一句弥陀。何以故?万德洪名,即是果,世岂有无因之果,所谓因赅果海,果彻因源,因果不二,始终一如,观不离止,止不离观。般舟三昧,即是常行三昧,九十日为期,始终不坐不卧,亦名佛立三昧。若三昧功夫修成时,佛则立现在前。此经偈中云:诸佛从心得解脱,诸佛即过去现在未来三世十方一切诸佛,悉皆从此一念心性中,而得解脱。若离此心之外,另求有所得有所证者,无有是处。古语云:‘诸佛妙道,皆于众生心行中求。'心行者,众生妄心流动不息,故称心行,心者清净名无垢者,众生之心,本自清净,本自光明,虽有烦恼,而此心不被烦恼所染,其体原是清净洁白,故名无垢。五道鲜洁不受色,五道,即天人地狱畜生饿鬼,修罗即在五道中,包括在内,众生虽流落于五道,而自心仍然清净鲜洁,不受污色所染,故云五道鲜洁不受色。所以有志之士,能于此心而学习止观者,则能成就无上大乘之佛道矣!所谓是心是佛,是心作佛,是心是万法,是心作万法。观经云:‘诸佛正遍知海,皆从心而生。'故于此心而习止观,无不圆成,故云有学此者成大道。

 

　　誓愿所行者,须除三障五盖;如或不除,虽勤用功,终无所益。

 

　　誓愿所行者一段,乃智者大师最后至嘱。誓愿二字,足征大师悲心,恳切已极。誓以要其心;愿以成其志。唯愿修学行者,除三障、去五盖;三障,一烦恼障,二业障,三报障,有种种烦恼致造种种业,有此业,故感生死之果报。欲除三障者,因其障却三德故也;烦恼障障般若德,业障障解脱德,报障障法身德。所谓三障障乎三德,若破除之,即三障而显三德。五盖者,即上所说贪欲、嗔恚、乃至疑盖,有此五盖,致被盖覆吾人之清净心,如或不除,虽勤用功,则终无所益,譬如红日,被烟影云雾阿修罗手所遮,不得出现,必须摒弃五种之障,方克有效。全部止观,共有十章,章章莫不以止观念佛,显其究竟,此一行文,虽大师最后之至嘱,而亦可作为流通分,愿诸学佛同仁,研阅此者,请勤修止观。此观者何?老实念佛也!

 

　　修习止观坐禅法要讲述终