南无本师释迦牟尼佛（三称）

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　阿弥陀佛！各位同修，今天我们继续学习《弥陀要解》。

　　丙二、劝愿流通

　　『舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。』

　　这段经文的大意是，佛告诉舍利弗及弥陀海会大众，如果有人已经发愿、现在发愿或将来发愿，求生西方极乐世界阿弥陀佛的国土，这些人都可以证得无上正等正觉的果报。已经发愿的已经生到了彼国，现在发愿的现在就能生到彼国，当来发愿的将来就能生到极乐世界。所以舍利弗，诸善男子善女人中，如果有人相信我的话，就应当发愿求生极乐世界，这样才是明智的选择。

　　上一段劝信，这段是劝愿。念佛是二力法门，信愿持名是我们自己的力量，临终阿弥陀佛及清净大海众来接引是他力，只要具足信愿念佛，就能在临命终时被阿弥陀佛接引。

　　【已愿已生。今愿今生。当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿。非愿信亦不生。故云若有信者。应当发愿。】

　　在释迦牟尼佛为娑婆世界众生讲解阿弥陀经之前，阿弥陀佛成佛已经十劫，“已愿已生”指在这十劫当中发愿求生极乐世界的声闻菩萨。“今愿今生”谓现在求生净土之人，只要信愿具足老实念佛，临命终时就能心不颠倒，一定蒙阿弥陀佛及清净大海众接引往生西方极乐世界。“当愿当生”，当来之世，如果有人发愿往生西方，一心念佛，阿弥陀佛悲愿无尽，寿命无疆，自然不违本愿，接引往生，正显所发之愿不会落空。“非信不能发愿。非愿信亦不生。故云若有信者。应当发愿。”这是说明信愿之间的关系。首先要有信，没有信就不能发愿，我们要相信娑婆世界是苦，极乐世界是乐，这样才能发起求生极乐之心。如果但有信却不发愿求生，这样的也是大有人在，这样的人不能往生。你相信了，就应当发愿求生极乐世界。

　　【又愿者。信之券。行之枢。尤为要务。举愿则信行在其中。所以殷勤三劝也。】

　　三资粮中，“愿”最为重要。藕益大师讲“又愿者。信之券。行之枢。尤为要务。”“券”是凭证，“枢”是门轴。愿是信的凭证，有愿之信如同凭证在手，绝不悔改。有愿之行，如同大门有了门轴，行有所归，决定无倒。“举愿则信行在其中。所以殷勤三劝也。”举一愿，当中就包括了信行二者。在经中我们看到信、行只有一劝，而劝愿则有三次。第一次在正宗第二科中，先介绍西方极乐世界依正庄严，众生生者皆得不退，经文有“众生闻者。应当发愿。愿生彼国。”第二次在正宗第三科末，次闻念佛，能够一心不乱，临终见佛，心不颠倒，即得往生，经文“若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。”第三次就是这一次，欲生极乐者，只要有愿，必定能生，皆得不退佛果，经中讲到“若有信者。应当发愿。生彼国土。”从三次劝愿，可以看出“愿”在三资粮中的重要性。释迦佛、藕益大师苦口婆心，不厌其烦地劝导我们应当发愿，愿者实在尤为重要，下面详细阐释原因。

　　【复次愿生彼国。即欣厌二门。厌离娑婆。与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐。与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。】

　　有愿必生，皆得不退转于菩提，愿为什么有如此大的力量呢？藕益大师在这里进一步说明愿的深意，它包含四谛法，包含四弘誓愿。四弘誓愿是三世一切诸佛成佛必发的愿，称为总愿。像阿弥陀佛发了四十八大愿，属于别愿，但他也发了四弘誓愿。我们在皈依、受戒的时候都要发四弘誓愿，四弘誓愿是一切众生成佛必定发的愿。信愿行三资粮中的愿为什么这么厉害？就是因为包含了四弘誓愿。“愿”即欣厌二门，欣求极乐，厌离娑婆。“厌离娑婆。与依苦集二谛所发二种弘誓相应。”娑婆世界是众苦皆逼，三苦八苦无量诸苦，这些苦就是苦谛，我们这些迷惑的众生沉沦于苦海之中，要依苦谛发四弘誓愿的第一个愿——众生无边誓愿度。从这里就知道，往生西方念这句佛不是为自己念，而是为一切众生，要发这个大菩提心，发度众生的心，才可以往生极乐世界。如果完全是厌世，为了自己得解脱求生极乐世界，那是决定不能往生极乐世界的。那三苦八苦无量诸苦是从哪来的呢？就是由于众生无明烦恼集聚，迷惑造业，感召了种种的苦报。感召就是集谛，依集谛要发四弘誓愿的第二愿——烦恼无尽誓愿断。“欣求极乐。与依道灭二谛所发二种弘誓相应。”我们为什么要求生极乐世界？因为极乐世界修学环境比我们娑婆世界殊胜多了，在极乐世界正报、依报都可以说法，而且说一切法门，昼夜六时皆在宣说妙法，这是道谛，依道谛发四弘誓愿第三愿——法门无量誓愿学。往生到极乐世界的众生，哪怕是五逆十恶带业往生，也是圆证三不退，一生成佛，这就是依灭谛发四弘誓愿最后一个——佛道无上誓愿成。如果没有藕益大师这样详细的解释，我们不知道一个简单的“愿”字有这么深的含义，其中包含着四弘誓愿、苦集灭道四谛，学习后就一目了然了。

　　【问。今发愿但可云当生。何名今生。答。此亦二义。一约一期名今。现生发愿持名。临终定生净土。二约刹那名今。一念相应一念生。念念相应念念生。妙因妙果。不离一心。如称两头。低昂时等。何俟娑婆报尽。方育珍池。只今信愿持名。莲萼光荣。金台影现。便非娑婆界内人矣。】

　　这里是破疑。前面讲到“今愿今生”，有人问，今发愿应该说当生，为什么讲“今生”呢？回答有两种：第一、“约一期名今。”从出生到死亡为一期生命，“今”可以理解为这一生。只要我们当下发愿持名念佛，临命终时一定能蒙阿弥陀佛与清净大海众接引往生极乐世界。第二、“约刹那名今。一念相应一念生。念念相应念念生。”“刹那”是梵语，中文译为“念迁”，一个念头有九十个刹那，可见其时间非常之短。只要当下一念与阿弥陀佛相应，就能感召往生极乐的一念果报。如果念念皆与阿弥陀佛相应，念念皆往生西方。前面我们讲到，只要发起信愿念佛之心，在极乐七宝池中就有一朵刻着我们名字的莲花，如果我们勇猛精进地念阿弥陀佛，那朵莲花就越开越大；如果我们懈怠了，莲花就会枯萎。所以修学净土法门的人一定要勇猛精进，你在七宝池中的莲花越开越大，这样才是念念与西方极乐世界阿弥陀佛相应。“妙因妙果。不离一心。如称两头。低昂时等。”“妙因”就是信愿念佛，往生西方就是“妙果”，因地与果地从事相上讲，相隔十万亿佛刹，但是从理性上不出现前一念心性。藕益大师作了一个比喻，好比天平秤的两头，一头是我们在娑婆世界精进念佛，一头是极乐世界。如果不能具足深信切愿老实念佛，贪著于娑婆世界的五欲六尘，娑婆世界这头就要沉下去，极乐世界那边就轻了；如果能精进念佛，往生的心非常强烈，娑婆世界这边五欲六尘就轻了，极乐世界那头就沉下去了，就看重了。如此虽有两头高低之分，但是不离一秤，妙因、妙果同样不离一心。“何俟娑婆报尽。方育珍池。只今信愿持名。莲萼光荣。金台影现。便非娑婆界内人矣。”何必等到娑婆世界业报尽了，临命终时才能生极乐世界呢？其实只要我们现在发起真信切愿之心老实念佛，当下极乐世界七宝池中的莲花就光彩夺目，上面标有你的名字，你的身影就在上面显现出来了。讲通俗一点，就是你已经入了极乐世界的国界，不再是娑婆世界的人了，只要业报身一尽，立即就生极乐世界。《净土圣贤录》中有这样一个例子，宋朝的可久法师经常诵念《法华经》，回向发愿往生西方极乐世界，人称“久法华”。在元佑八年，可久法师坐着往生，三日后他又复活过来，和众人讲到，我已经到过西方极乐世界，所见的情形与经典中描绘的差不多。在西方极乐世界有金台有银台，金台银台之分就在于平时念佛的功夫，他看到金台上面刻的名字有成都广教院的勋公、明州孙十二郎及他自己，在银台上面标名的有明州徐道姑，这些话讲完之后可久法师又坐化了。后来孙十二郎临终之时瑞相显现，天乐鸣空，因为他是金台上刻的名字，瑞相非常显著。徐道姑往生之时，异香满室。所以往生西方，关键的问题还是在于信愿心，你诵法华不要紧，诵地藏不要紧，只要你所修的一切都是回向发愿往生极乐世界的，这样叫一门深入，叫专修。我多次讲到，所谓杂修就是一会儿到弥陀净土，一会儿要到弥勒净土，一会儿要到药师净土，没有目标，没有方向。专修就是这一辈子你所修的，哪怕一个善念、一件好事、诵一部经、念佛，都是回向往生极乐。当然对我们末法众生来讲，要以念阿弥陀佛为正行，其它为助行。

　　【极圆极顿。难议难思。唯有大智。方能谛信。】

　　一句阿弥陀佛佛号是我们的心性，同时圆具戒定慧三学，闻思修三慧，信愿行三资粮。只要一心念这句佛号，就能顿超五浊恶世，横出三界，了生脱死，所以是极圆顿之教。这些不是凡夫的意识心所能理解与分别的，难议难思。这样的法门只有藕益大师，文殊普贤观音弥勒，这些上根大智慧的人才能对此深信不疑。

　　丁初、诸佛转赞

　　『舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。』

　　这段经文大意是，佛告诉舍利弗及弥陀海会大众，就像我现在称赞诸佛不可思议功德，“诸佛”一者指阿弥陀佛，二者指六方诸佛、十方诸佛。六方诸佛也同我一样，在称赞我释迦佛不可思议功德。释迦牟尼佛不可思议功德实在是赞叹不尽，在经中举了两件事情表示赞叹：第一，释迦牟尼佛能够示现在这五浊恶世成就无上正等正觉，值得赞叹。第二，在五浊恶世为众生讲解信愿念佛法门，这样的难信之法。

　　【诸佛功德智慧。虽皆平等。而施化则有难易。】

　　一切诸佛已经彻证了无量心性，所以智慧、神通、道力都是相同的，但是教化众生有难易之分，有些众生好教化，有些难教化，这不是佛的缘故，佛的智慧都是一样的，教化难易之分取决于众生的根机，众生根机有所不同，有些是利根，有些是钝根。

　　【净土成菩提易。浊世难。为净土众生说法易。为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易。说顿法难。】

　　两土之间成道说法有难有易，净土比较容易成道说法，浊土则成道难、说法难。“净土成菩提易。浊世难。”我们前面讲到，宋代慈云忏主把娑婆世界跟极乐世界修行之难易作了十条对比，这里不再复述了。“为净土众生说法易。为浊世众生难。”净土众生根机利，烦恼少，智慧深，业障少，为他一说法就能够信受奉行，契入佛的自性。而浊世众生智慧浅，业障深，障碍多，根机钝，对于甚深的大法很难生起信心，更谈不上依教奉行了，所以在浊世说法非常艰难。“为浊世众生说渐法犹易。说顿法难。”对浊世众生讲圆顿之法，讲心佛众生三无差别，是心是佛是心作佛，烦恼即菩提，生死即涅槃，浊世众生障深慧浅，很难相信。只能循循诱导，讲藏通别之法，先叫他三皈依，再受五戒、十善、四摄六度，慢慢去引导他，用这种渐法他能够接受，若只讲大法则很难信受。

　　【为浊世众生说余顿法犹易。说净土横超顿法尤难。】

　　在浊世说净土圆顿之法更不容易。“余顿法”指除净土法门以外，圆教所阐述的法门，像参禅、持咒、修观，这些法门都是依靠自力断烦恼出三界的法门，对利根人比较容易，但是对钝根的人则很难。然而如果在这个时候讲信愿具足执持阿弥陀佛名号，就能横超三界，不要断烦恼，念佛成佛这样的圆顿之法，相信的人则是更加少。

　　【为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观。已自不易。说此无藉劬劳修证。但持名号。径登不退。奇特胜妙超出思议第一方便。更为难中之难。】

　　这段进一步说明在五浊恶世弘扬信愿念佛法门之不易。“为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观。已自不易。”“顿修顿证”就是讲实相念佛，即佛即心是顿修，即心即佛是顿证。“妙观”是观想和观像。在浊世中说实相念佛、观想念佛、观像念佛这种法门，已经非常不容易了，只有利根的人才能生信。“说此无藉劬劳修证。但持名号。径登不退。奇特胜妙超出思议第一方便。更为难中之难。”而在浊世中，说不劳观想、参究，只要具足信愿老实念佛求生西方，到了西方就可以圆证三不退一生成佛这种法门，一般的众生很难生起信心，觉得太容易了，能得到这么多利益吗？这是佛果地上的境界，非九界众生能思能议的。所以这个法门是圆顿中第一圆顿，方便中第一方便，在浊世中说这样的念佛法门非常艰难。

　　【故十方诸佛。无不推我释迦偏为勇猛也。】

　　释迦佛明知山有虎，偏向虎山行，就在这个五浊恶世中说此无上圆顿，方便中第一方便的妙法。十方诸佛见闻之后，无不赞叹其勇猛。我们现在称释迦牟尼佛是“大雄大力”，释迦牟尼佛在我们寺院住的地方是哪里啊？大雄宝殿。

　　【劫浊者。浊法聚会之时。劫浊中。非带业横出之行。必不能度。】

　　这段开始介绍五浊。“劫浊者。浊法聚会之时。”“劫”是梵语，全称“劫波”，中文译作“时分”，劫是很长的时间，不能用我们世间的日月来计算。“浊”在《楞严经》中是这样解释的，譬如清水，清洁本然，如若有人，投以沙土，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。我们的佛性本来清净如水，现在被五欲六尘所覆盖，心不清净，浑浊了。时间本没有清浊之分，为什么有“劫浊”之说呢？因为这段时间包含了下面的四浊，所以这段时间就称为劫浊。《悲华经》讲到，在住劫当中，人寿八万至三万没有浊，当人寿减至两万岁时，众生就具足了见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，开始进入劫浊。当人寿减到一百岁的时候，就是我们现在这个时期，就进入了见思烦恼特别强烈的时期，我们现在称五浊“恶世”，就是五浊已经到了很严重的地步了。现在还不是最浊恶的时候，到了人寿十岁，那时人的嗔心特别大，拔根稻草都能当利剑。在五浊恶世，众生斗诤相当激烈，本师释迦牟尼佛就是在这个时候，示现到我们这个世间，讲这样一个法门，非常不容易。在五浊恶世的时期，修什么样的法门才能得到解脱呢？藕益大师在这里非常清楚、肯定地告诉我们，“劫浊中。非带业横出之行。必不能度。”“带业横出”就是讲修信愿念佛法门，带业求生极乐世界。我们讲过出三界有两种方式，一种完全依靠自力，断见思惑竖出三界；第二种不要断烦恼，只要信愿具足把烦恼伏住，临命终时蒙阿弥陀佛接引，往生极乐，这时也出离了三界。在末法，特别现在五浊恶世，只有修念佛法门带业求生极乐世界。

　　【见浊者。五利使。邪见增盛。谓身见。边见。见取。戒取及诸邪见。昏昧汩没。故名为浊。见浊中。非不假方便之行。必不能度。】

　　见浊，知见上面错误了，对这个世间的认识有错误，称为见惑。五利使，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，“利”是厉害，“使”是驱使。在劫浊时期，这五种邪见日益增长，炽盛超常，驱使众生迷惑造业，招致六道轮回的果报。

　　身见，是执著于这个身体是我，是实有，为了满足身体的欲望而迷惑造业，遭受果报，六道轮回。我们学习过《心经》就知道，身体是四大和合的假物而已，是因缘所生法。对我们来讲就是一个工具，我们成佛要靠它，到三恶道也要靠它，你可以用这个身体来念佛，也可以用它造恶业，做杀盗淫妄酒的事情。在佛典中有这样一个故事，一位出家修道的人一天出去参学，看到有个大汉手里拿着大棍，在击打地上一堆白骨。出家人很好奇，问他打白骨做什么。大汉回答到，这堆白骨是我前生的遗骸，它在世的时候不孝父母，不敬师长，不敬三宝，不舍布施，让我这世还在六道之中轮转，受贫苦之报，今天看到了它所以痛打一番，以解心头之恨。又有一天，这位修道人在山中树下休息，看到一位天人向一堆白骨礼拜，他又问天人为什么向白骨礼拜。天人回答到，这堆白骨就是我前世的遗骸，它在世的时候修五戒十善，恭敬三宝，孝养父母，广行布施，所以我这一辈子得生天上，享尽天福，要感恩它。从这个故事我们可以看出，这个身体对修行人来讲就是一个工具而已，我们既不要糟蹋它，也不要过于贪恋它，而是要借助假相的身体来修行。不但身体如此，一切人事物都是我们修行的工具，不管是善知识、恶知识，都是你修行的工具。人家骂你，是修忍辱最好的助缘；人家来赞叹你，如如不动，顺逆境中都要如如不动。

　　边见，就是偏见，看待问题不全面，偏执一边，这就是由身见引起的分别执著，主要表现为断见和常见。断见，就是认为人死如灯灭，谤无因果，认为没有来世，没有六道轮回。持断见的人目前在中国比较普遍，中国人最大的问题就是没有信仰，觉得没有来世，没有信仰是最可怕的，他可以胡作非为，今朝有酒今朝醉。只信仰金钱，不相信来世，这种人是非常危险的。现在社会上为什么存在很多问题，就是由于持断见造成的。与断见相反的就是常见，佛在世时古印度有九十六种外道，其中一种外道就持常见，认为人死之后变人，狗死以后做狗，富人死了投胎还做富人，穷人死了还是做穷人。我们看死囚犯有些非常迷惑，说二十年后还是一个好汉，他不知道迷惑造业要堕落了，以为自己将来还会投胎做人，不一定的。

　　见取见，是执著于自己错误的观点，不肯听别人的，不肯听正法。

　　戒禁取见，持非佛戒，或者修无益的苦行。我们前面讲过一些公案。

　　邪见，与佛法不相应的见解都称为邪见，以上四种也称为邪见。最大的邪见就是认为没有因果，修学佛法的次第第一个就是相信因果。

　　“昏昧汩没。故名为浊。”“昏昧”是昏沉暗昧，“汩没”是流水汩没。比喻一个人如果没有正知见，充满了以上五种邪见，就是整天昏头转向，如同在黑暗之中处处碰壁。又如不会游泳的人到河里面，会被河水淹没溺死。见惑能够污染我们自性清净的佛性，称为浊。见解真的非常重要，我们要深入佛的经藏，才能得到正知见。佛在经中告诉我们，末法时期邪师说法如恒河沙，如果这个时候你不依法而依人，往往会落入邪见之中，佛弟子一定要深入经藏，智慧如海。

　　“见浊中。非不假方便之行。必不能度。”我们现在就是处于见浊之中啊，种种邪见障碍我们的身心，要想了生脱死只有修学念佛法门。现在众说纷纭，不知道听谁的，那很简单，你不要多想，就是发真信切愿老实念佛，决定不会错，决定安全。这个法门不要观想，不劳参究，不假任何方便，只要信愿具足，称念一句阿弥陀佛名号，就可以往生极乐世界。

　　回向

　　愿以此功德 庄严佛净土

　　上报四重恩 下济三途苦

　　若有见闻者 悉发菩提心

　　尽此一报身 同生极乐国

　　阿弥陀佛！