娑婆世界三苦八苦与极乐世界三乐八乐

　　娑婆世界三苦八苦与极乐世界三乐八乐 斌宗法师

　　舍利弗!彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

　　【消文】世尊又召呼舍利弗而问说:‘舍利弗!阿弥陀佛的国土因何名为极乐呢?’不待舍利弗开口,佛便自己答说:‘彼国的众生,没有种种的苦,但受种种的乐,所以名为极乐。’

　　【释义】此段是应前段极乐名字,自问自答,先约众生正报解释极乐。

　　其国众生:谓念佛往生彼国的众生(梵语萨埵新译曰有情,旧译曰众生),是说:众缘和合而生,娑婆众生则外借地水火风四缘以成色身,内合受想行识四法以成心法,具足内外诸法相集而生,故名众生(众生是假名,五蕴是实法,此约自身正报明),又经历众多的生死,亦云众生,谓常于六道轮回不息故(此是约生处依报明)。多善根福德因缘而生彼国,莲花清净为身,灵明寂照为心,此极乐之众生也。

　　附┌色…四大五根为色蕴,即吾人之色身。

　　五├受…领纳五尘攀缘外境为受蕴,即第五识。

　　蕴├想…取所缘境忆想分别为想蕴,即第六识。

　　表├行…恒审思量念念不停为行蕴,即第七识。

　　└识…了别诸性识境执持一切种子为识蕴,即第八识是总报主。

　　极乐世界,究竟安乐,永离诸苦,故曰无有众苦。众—是不一之谓,苦—乃逼恼之义。有三苦八苦,三途苦,八难苦,无量诸苦。故曰:‘众苦。\’极乐则反之,故曰:‘无有。\’

　　三苦者:一、苦苦—受有生老病死之身,(身是苦果)已名为苦,更加冤憎相会,恩爱别离,所求不得,乃至其余的一切众苦逼恼,乃苦上加苦,故曰苦苦(苦中加苦故);二、坏苦—以娑婆终有坏灭,事无久远,乐非真实,切实的说:虽有少分之乐,亦非究竟,乐去悲来,苦恼者多谓之坏苦(如世间富贵之家,一旦失败即是坏苦,世法靠不住故),亦如六欲天人虽受衣食如意,宫殿随身之乐,此乃有漏十善所感,终有福尽堕落之日,初禅天虽得离生喜乐定,二禅天得定生喜乐定,三禅天得离喜妙乐定,四禅天得舍念清净定之乐,这皆属世间有漏的禅定,当乐境享尽堕落时,不胜忧恼亦曰坏苦(有漏业不坚远故);三、行苦—(行是迁流不息,刹那生灭之义)由诸法迁变无常,而生苦恼谓之行苦,如无色界之四空天,虽得四种空定,寿八万四千大劫,无色质之累,有空定之乐(或云苦乐双亡),然亦属有漏(以未出三界故),若失去定力时,还要堕落生死轮回,虽未随时,亦不免常受行阴,念念迁流之苦,故曰行苦(有漏定非真乐故)。当知!欲界具三苦,色界无苦苦,无色界唯行苦。

　　八苦:1生苦—在母胎中,俨如囚狱,出胎又受风刀割体之苦,诗云:‘业风吹识入胞胎,狱户深藏实可哀。’2老苦—力弱容改—神衰智钝,举动言行,皆不如意,故人不喜近,诗云:‘流泪暗思童稚乐,见人空话壮年强。’3病苦—四大不调,诸根痛患,饮食俱废,坐卧不安,诗云:‘四大因时偶渐乖,此身无地可安排。’4死苦—四大分散,抽筋折骨,恩爱割别,业境现前,惊恐无量,诗云:‘脱壳生龟真痛绝,落汤螃蟹漫慞惶。’5求不得苦—想欲求得,而偏失名利福寿,凡所欲求而不随愿,诗云:‘扬帆屡见沉舟客,挂榜偏伤落第人。’6爱别离苦—想欲长久住合,那知眷属恩爱一朝割别,苦不可言(缘若尽时各自散),诗云:‘虞氏帐中辞项羽,明妃马上谢君王。’7冤憎会苦—有仇怨之人,最怕会见,想欲避而偏偏相逢,一见仇人如眼中钉,常生憎恨,诗云:‘好事频求难得到,冤家欲避反相逢。’8五蕴炽盛苦—身心烦恼如火炽然,昼夜炽盛,焚烧众生身心,苦不可言,诗云:‘逼迫身心苦事多,哀声无地可号呼!’

　　复次:八苦前四属身,后四属心,又前七种是别,后一种是总(以前七苦不出五蕴身心故),此外还有天灾人祸—寒侵暑迫,雨打雷惊,讥骂嘲刺,欺淩压迫等苦,若扩而充之,不胜枚举。总之上来所说三苦乃三界众生之所共受,八苦是一切人类所同受,上至国王,下至庸人无一个可能免者,亦无法可逃避也。而极乐世界众生,永不闻苦名字,故祈愿大家发心念佛求生!

　　但受诸乐—所受纯乐无苦曰但受;乐事非一曰诸乐。彼土不同此土苦多乐少,虽有少分之乐,多数由种种苦力强求而得者,又不能长久享受,终有失去之日,所谓乐极生悲,此乃乐中带苦,非纯乐也。极乐世界则不论所受用的一切依报,与所感身相的正报,一一殊胜妙乐,无有少许苦事相间,故曰:但受诸乐。然娑婆有三苦、八苦、无量诸苦,极乐则但有三乐、八乐,乃至无量诸乐。

　　三乐:1清净无累乐—无粗浊之身,欲爱之染,则无苦苦。2依正常然乐—寿命无量,国土不坏,即无坏苦。3正智不动乐—安住真理,不生不灭,则无行苦。

　　八乐:1莲花化身乐—即无十月胎狱之生苦,诗云:‘誓割爱缘生极乐,华中产取玉婴孩。’2相好庄严乐—功德之身永无改变故,即无形骸衰朽之老苦,诗云:宁知净土春长在,不使身心昼夜忙。’3自在清泰乐—清净之身永离痛患,即无四大不调诸病苦,诗云:‘谁知极乐清虚体,自在游行白玉阶。’4寿命无量乐—与佛同寿,不生不灭,即无四大分离之死苦,诗云:‘何似华开亲见佛,无生无灭寿难量。’5所欲如意乐—衣食随念,不假造作,即无所求不得苦,诗云:‘乐邦衣食天然好,不用区区更苦求。’6海众常聚乐—清净海众,长为亲友,则无恩爱别离苦,诗云:‘诸上善人俱会处,愿教旷劫不分张。’7上善俱会乐—诸上善人,互相爱敬,即无冤憎会遇苦,诗云:‘何时得预莲池会,积劫冤仇好共消。’8身心寂净乐—身常清净,心恒寂照,则无五蕴烦恼炽盛苦,诗云:‘何当净土修禅观,寂照同时离有无。’

　　总之!三界唯心,万法唯识,一切苦乐因果莫不皆由各人自己所造成,娑婆众生念念颠倒,则所感依正皆秽,故有五浊、三苦、八苦乃至无量种种业感苦;极乐众生心心正念,则所感依正皆净,故有五清三乐八乐乃至无量种种法性乐也。

　　故名极乐:故—是承上结下词,谓如上所言,不受众苦但受诸乐,所以名为极乐。今以三界比论之:三恶道极苦无乐,人、及修罗苦多乐少(或云苦乐相半),诸天、虽然乐多苦少,然乐无长久有坏苦故;唯西方纯乐无苦永远不变,此即究竟乐,故以极乐称之。二土对较苦乐悬殊,净秽迥异。如是胜劣攸分,取舍则由人!

　　当知!佛说此苦乐者,意欲使人深知此界之苦,则厌离娑婆之心自然而生,深知彼土之乐,则欣求极乐之念,必勃然而起,此段以为下文劝策发心念佛求生的张本。

　　(---------摘录自斌宗法师《佛说阿弥陀经要释》)