安居第十七日：你真正了解极乐世界和娑婆世界吗？

　　安居第十七日:你真正了解极乐世界和娑婆世界吗?

　　我们从《往生论》中摘出来讲“五念门”,目的还是希望大家在学习过程中变得简洁一些。因为学习东西很容易产生积累意识,而积累会给我们带来一种负重。佛法学习不同于世间学习,是趣向于简单,这样学习就有意义,否则可能就有背道而驰的东西了。

　　积累,是世俗人普遍的理念。佛教中有没有积累的内容呢?——五明、道种智的修持是有积累的,这没问题。

　　但是在净土五念门的学习中,我们尽量趣向于简单,实际最主要是我们依止着阿弥陀佛的功德与愿力,被这个如大地般的愿力载负,被这个如虚空般的愿力智海所包融,我们生活在这样一个成长的过程中,此成长皆是阿弥陀佛正觉的加持与养育,所以不需要我们额外地积累什么。

　　因为世俗的积累中,会加上一些贪欲、名利的心智,或者谈资与炫耀,很容易造成这种无意识的自我引导,而身心的调柔、谦下、真实的东西往往就会被遮盖,变得华而不实。

　　观察门,让我们看看极乐世界的殊胜庄严、阿弥陀佛的功德,以及菩萨的正行,通过这三个角度来充分了解法性的真实妙用。虽然这里面是有一切智与道种智的差别,但我们先在阿弥陀佛愿力的载负与养育下,得到歇心安心的回归,也就是简单化自己,使我们负重的习惯意识逐渐地休息下来,使过多的造作、选择、积累意识能慢慢地宁静、致远起来。这是很重要的!

　　观察门的作用——生起“往生彼国”的决定

　　昙鸾法师讲“观察有二种义”,一者,观察这三种功德,能使我们如实地修行,修行什么呢?——“得决定往生彼土”,即真正生起往生彼国的决定。否则观察就没有意义了。

　　实际我们对“往生”并不是十分清晰,我们对极乐世界依正二报的庄严并不是十分了解,现在学习的人很容易不求甚解地把一个问题一带而过了,这并不是简单了,而是它对你心灵没有触动,没有召唤,没有真正唤醒自性的作用,使我们还是在业习中取舍,所以我们就需要细细观察了。

　　对于“愿往生彼国”,似乎大部分学佛人都是有意识的,一问:“你愿意往生吗”?大部分人都会说:“愿意往生”。当然也有的人说:“我不生极乐世界,我就在娑婆世界”,有的人说生兜率天,有的人说生阿閦毗佛国土,有的人说生香巴拉,有的人说生莲师的乌金刹土……很多说法。我问过许多藏传佛教的出家师父和居士,我说:“我不反对人往生任何地方,但我不太明白:你怎么往生?乌金刹土是什么样子?你往生到那儿做什么?什么人能证实你的往生?”很少人能直接回答出来的。

　　而我们说极乐世界,是仗借阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛的接引、阿弥陀佛的许可,你随愿往生,或立愿往生,也就是说有接纳者,有愿生者。

　　有人说要生兜率内院,但问题是有兜率外院,也是欲界天,其处只有五欲之乐,五欲满足,随心所欲。我们这么亏欠、紧迫地生活在这个世间,一到那儿全部解放了,那你早把佛给忘了!

　　在我们这个时代,往生其他国土没有象往生极乐世界这么方便,什么方便呢?彼佛迎、此佛遣。即阿弥陀佛迎接我们,释迦牟尼佛遣送我们,说你去吧,你不去这儿去哪儿呢?此遣彼迎,那我们作为佛子应该干什么呢?我们随顺就行了,随佛力就好了,就象随着大地的载负一样,你就省心了。

　　我们读的千经万论中,阿弥陀佛总是相迎,释迦佛总是说你去吧。这是一个天大的理由啊!我们在没有观察彼国之前,先要观观这个理由,这是很足够的理由了。净土教法就是“随顺得入”,其道理很简单,因为此遣送彼迎接,你随顺就行了。随顺是多好的修行方法啊,随顺也是最好的休息方法了,你心里一鼓噪出个念头,你说随顺吧、随顺吧、随顺吧,随顺来随顺去你就安乐了,你那些固执分别执著迷失挣扎就休息了,就真正做一个有智慧的人了。信、顺二忍要两大阿僧祇劫的修持啊,这里阿弥陀佛迎、释迦佛遣送,就直接给我们一个决定了——你可以信顺。而作为一个佛子,我们不信佛,那信什么呢?我们不随顺佛的教诲、佛力,我们能顺什么呢?顺业力?

　　所以,十七种国土庄严,让我们观察彼国土的稀有难得,使我们生起决定往生意。你看始终不离这个决定“往生意”,第一门就是“身业礼拜阿弥陀如来,为生彼国意故”,也是这个“意”,五念门也给我们提示了从身业、口业、意业、智业、方便智业,来审观往生之事实、往生之决定!这一点我们慢慢来学习、观察。

　　观察门的作用——促生“往生彼国”之利益

　　“二者,得生彼国见阿弥陀佛,未证净心菩萨毕竟得证平等法身。”

　　我们现在在娑婆世界的依正二报中,心智抉择(法性)是没问题的,你说:“不是说无方净土吗”?亲证无方净土者是不可思议的,我们随顺无方净土的心智也是不可思议的,而我们残余的业习、残余的依报的粘着、残余的习惯意识,还造成了我们现在这种依正二报的娑婆业的业相。所以,往生彼土,使我们真正地、彻底地清除了一切杂缘与障碍。

　　释迦牟尼佛在《无量寿经》中又讲了——在此娑婆世界行道一日,其意义比得上在他方佛国行道百年。所以我们在这儿行道,尤为珍贵!为什么特别随喜赞叹大家来学习佛法、实践佛法的机会呢?就是因为十分难得!为什么在这个世界,世尊特别赞美出家梵行(即修行的生活)呢?或者特别赞叹善根成熟的人来守护菩萨戒、来做在家的一个真正的佛法实践者呢?就是因为在这个娑婆世界,行道甚难!

　　这不夸耀!我们就观察观察自己周边的人,亲人、同学、战友、同事,又有几个人能真正地一日、一夜、一时、一念去思维、学习、实践佛法?我们能在这儿学习,也是千劫万劫的善根成熟啊!因为在娑婆世界,修道甚难!造恶业甚易!何以故?恶缘炽盛、善缘稀少故。我们可以审观、对比。我们学习观察极乐世界,无外乎也是为了启发我们自身的观察力。止、观力对我们来说十分重要!要不然我们在轮回路上是刹不住车的,习惯势力与共业势力的力量很大啊。

　　我们娑婆世界,就是恶缘炽盛。昨天我出去看他们修路,站在那儿就想啊——真应该修一个善缘的路,让更多人有善缘。什么善缘?能静下来修行,能学习,或者说能少造一点儿恶业,少结点儿恶缘。安居结束以后,我鼓励大家尽量地出去走动走动,可以去参学,到什么地方都可以,到你认为最好的地方也行,去参访一星期。拿个笔记本记录一下,看你一天能遇到几个善缘,看能遇到几个恶缘,看你能动几个善念,能动几个恶念?记一星期,保证你对我说的话就有同感了。一星期,不要多,多了怕你迷了啊。

　　所以世尊及他方世界的佛菩萨都讲,在浊恶世界行道难!难就难在这两个缘——恶缘炽盛、善缘稀少上了。依报的力量十分大啊,因为你还在凡、不是圣人啊,圣人可以转境,凡夫就是被境界转来转去的。

　　【师父举例:中午打坐时遇到一个人急着来求救的境界,师父当时动了一念:我帮你,谁来帮帮我呢?我没有办法帮你。因为私心,休息时的惰性一加上去,基本上就是拒绝对方了。所以说打坐的时候动一个善念都多难啊!每天晚上睡觉前师父都要训练训练自己动个善念,那天晚上就专门训练了训练,一定给自己一个提示——给一切众生做一个无畏的善缘。第二天早上就有一个境界,别人要求帮忙了,师父说,可以帮忙,但你也要帮助别人,大家都很欢喜。】

　　境对我们的影响太大了,因为我们一直在习惯的私念中,贪图安逸,这样恶缘就会炽盛,善缘就会薄少。所依境会生出境界力、所依力,就会使我们在这个时代的修行机会少。菩萨啊,在这个娑婆世界虽然行道是不可思议的,但我们想一想我们这一生专注下来修行的机会又有多少呢?造业打妄想迷失的时间又有多少呢?

　　这里,昙鸾法师讲到——往生彼国,就使我们亲证平等法身。就是说其境界皆是阿弥陀佛正觉化现,《阿弥陀经》中讲,彼国的国土、树、鸟、水等皆是阿弥陀佛化现,都在说空无常无我、五根五力、三十七道品等种种教法,来使我们的善业增上。实际我们这儿的山河大地也在说苦空无常无我,但是我们不善观啊,我们就不会以为苦,不会以为无常。

　　【因为每天午饭后我有打一会儿坐的习惯,我会思维自己坐下来的第一个概念是什么?大部分第一个概念就是“这下可以休息了”,休息下面就是怎么坐得舒适一些,舒适后面是怎么坐的长久一下,长久下面就是起贪心,贪心一来就感到不舒服了,腿也疼了、腰也痛了,反正就不自在。我不知大家休息的理念是什么,你能不能观察到你的理念、你的作为是什么?】

　　但是在极乐世界,因为它是净光明之地,没有我们这种醒着与梦着、黑暗与光明对半的生活空间,它是“净光明满足”的世界,是没有晚上,没有梦与醒的世界,那是一个清净的国度,能使有缘在一切作为中自然唤起觉性。昙鸾法师判的是——往生,使我们毕竟得到同等的寂灭平等的法身,所以这才能真正地如实修持。他谈两个角度——必然往生和往生后的利益。

　　你说:“我就定在这个娑婆世界修行了”。

　　【中国禅宗有位大师叫“来果”老和尚,他发了四十八个愿,其中一个是人寿十岁要来此娑婆世界度化众生。人寿十岁是刀兵劫,人高一肘,马大如狗,摘草即为刀剑,到那个时候来度化众生,真是无畏啊。】

　　那我们来此娑婆世界行行不行呢?——不违安养入娑婆。为什么要提出这个呢?就怕有的人有对抗的心理,说:“我就不往生彼国,我就在这个娑婆世界”。你可以不违安养来娑婆,来酬还你的未了愿。有的人在这个娑婆世界就有很多的想法没有满足,有的想做国王,有的想做将军,有的想做比尔盖茨那样拥有巨大财产的人……,什么样的都有,没问题的,但他有一个“不违安养”的机会,来此娑婆世界修个“短自在”,即你来到这个世界把你过去残留的愿望满足了就可以撒手了,这样不迷失,因为是不退转的教法,往生彼国的一切有情不会再退转了。

　　一定不要小看我们潜意识中那个一动念的对抗。很多人一辈子一辈子就被那个莫名其妙的对抗意识浪费了。我常劝人——好心情的时候可以决定,不好心情的时候不要决定,赌气的时候不要决定。律藏中很多地方就说,失心了、被恼怒所害了,这样的不算决定。这是佛的极大的一个慈悲,因为我们这时候的决定往往伤害性很猛厉,所以我们学佛人一定要学会在嗔恨心下、迷失下,不清晰时不要做任何决定,你念会儿佛、休息一会儿、睡一觉都行,等清晰了、冷静了、善意有了,再去做决定。

　　“短自在”,就是为了成全我们在这个娑婆世界的一些未了愿。经常有人说最好是年轻的时候恣自五欲,年纪大了再学佛、出家,或者说世俗和出世两个都要圆满。在这个五浊恶世能什么都满足那可不得了。所以我鼓励大家,象历代善知识提出来的——不违安养,我们先把自己不再轮回的大事解决了!再到这个娑婆世界,你就得极大的方便。现在你还没有方便,那只是轮回,只是迷失,只是业力,只是埋没你!业习悄悄地就把你埋没了、吞噬了。

　　在观察彼国二十九种庄严之前,我们提出了往生彼国的决定,以及往生彼国的利益——使我们证平等法身,由此可以在十方法界分化无数身,来到无量的刹土,完成无量的慈悲!

　　庄严清净功德成就——观彼世界相,胜过三界道

　　先来区分极乐世界与三界。庄严清净功德胜过欲界、色界、无色界这三界道。

　　先不管色界、无色界,就看我们所在的欲界。欲界众生要出欲界是十分困难的,因为人的习惯的累积非常深厚,你在休息的时候、睡觉的时候、做梦的时候,就知道你的习气有多深厚了。所以过去的善知识讲怎么来面对、测试自己欲界的心呢?——白日做梦梦作真。

　　第一层意思是说把白天当作梦,即白天你不要当真,世尊也教导我们“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,让我们做如梦观。

　　第二层是说把夜梦当作现实,善观之人在梦中特别善于调整,因为他知道该怎么用心——包括睡眠。

　　我们知道极乐世界胜过三界道了,那在娑婆世界我们会怎么作为呢?你能不能把白日当作梦一样来看呢?

　　我们想出三界道,如果没有佛陀的接引,就依自己的修持,很难找到一个准确的方法,即能对应地来解决这个问题。佛说的声闻四相四果八辈之教育也都是出三界方便,但是极少一部分人可以涉足此圣道正行的。而念佛,世尊授过记:我们这儿不退转的菩萨往生彼国的就有六十亿,其他小行菩萨及诸念佛者往生的是不可计数的。因此我们对生活的大环境不能不了解,否则就会找一个不适宜这个时代、不适宜我们自己的修法去实践。

　　在我们汉地的普遍教育中,出三界最殊胜方便就是净土了!

　　三界六道:昧于因果之地

　　说到三界六道,大家可以在打坐的时候做一个尝试,先不管自己有没有禅定功夫,我们把身体分成几个段,打坐的时候对应地观察观察,就会对六道有一个感知。

　　顶轮——天人(若观察顶轮进入比较宽松明亮的境界时,会看到天人带着光环,在某些状态下他们就象被光膜罩着一样,身光非常柔和,行走的时候会听到很美妙的声音,有时候会闻到极稀有的香气。)打坐的时候不需要盯得太紧,当然最好有个明相,即杂念薄少时,就容易感知得到。没有明相也没关系,你把注意力淡淡地放在顶轮位置,就很容易进入自在、轻盈、飘逸的感知中。

　　喉轮——修罗(注意力在其他地方都淡化了,就在喉轮位置稍微有一点点、似有非有的,很容易体会到那种对受用的占有,过去把喉轮又称为“受用轮”)

　　心轮——人类(我们见面合掌时手就合在心轮位置,意思就是说“我们是知心的啊”,如果你和哪个人纠结比较多,你可以打坐时结蒙山中的“唵三昧耶萨多弯”那个手印,然后念佛祝福他,或者念真言祝福,或者动个善念祝福,或者念“唵三昧耶萨多弯”祝福他。祝福三天以后保证对方就会变,这是真实不虚的。)

　　脐轮——神鬼(我们一脱离母胎,脐轮独立了,但它也受到很大的减损,最早遭到封闭,即不起作用了。如果脐轮打开,人衰老就不会这么快了。)

　　阴轮——饿鬼(贪欲集中的地方。人欲染心强的时候,就观满月轮,就很容易止息欲染。)

　　膝轮——畜生(如果你碰到人很愚痴很顽固的时候,就可以观膝轮放光照耀着他,他就能解开心结。)

　　万辐轮(足轮)——地狱

　　我们尝试着在身体上对应观察六道,虽然没有禅定没有明相,也是可以观察得到的。我们每个人都有对应的果报,你可以看看自己跟哪一个因缘最相应。能不能有个自我认知呢?那还在于实践。

　　那些有很好禅定或通力的人,于六道出入自由了,而我们一般人如果能稍有体验,那对因果是会十分畏惧的,反正如果我对谁生起了嗔心或一个愚痴的心,那我肯定要找个地方好好地忏悔掉,只要动了那样的心念,一定要忏悔,哪怕是心灵深处微微地动,也是要忏悔的!因为不去忏,果报跟着就来了。

　　我们在这个娑婆世界,就是昧于因果了。实际这三界,是昧于因果之地!对此一定要引起重视。很多人觉得自己接触阿弥陀佛了、或一些性空的教育,就肆无忌惮,因果来的时候,那就太悲惨了。因为你还在三界中,因果绝对制约你!空头理论是不管用的,因为心地还是和三界连在一起的。嘴上说没有因果、什么都不怕,这样的人因果一来,比谁都害怕!比谁都跑得快!但跑是跑不掉的,尤其在心灵深处,你是跑不掉的。

　　禅修时的境界实际也都是因果,因果轻的人很容易证到三昧力、境界力、通力,因为他的烦恼薄少、因果轻了。而造很多因果的人想有不可思议的功德与利益,是绝对不可能的!所以过去的禅修一定要戒、定、慧,戒不清净就没法去修行,除障清净,身清净,方得定方便。

　　极乐世界——出离三界的心灵召唤

　　我们想要通过其他路子来出离我们生生世世造的因果,真是不容易!有些人很鬼机灵、很会占便宜,很会说话,未来就是鬼魅与精灵,他现在不过就披着个人皮,果报一来,直接就到精灵类了。我们只要是在三界内,就叫作三界流浪,你的因果成熟了,该到哪儿就到哪儿了,你一点儿择取的能力都没有,即被因果所制约,三界制约于人,故也称为火宅啊,就因为你自己做的因果把你制约住了,出离不了的。

　　因果无人能替代,必须自己去领纳接受。我们说出三界、出火宅,实际就是出因果罢了。为什么说往生极乐世界有不可思议的利益呢?就是出我们无始以来的恶业的累积、因果的累积。

　　因为我们享受不了自己过去制造的东西。实际我们现在能警觉当然也很好了,即外围因缘、心灵因缘改变了,虽然还有些习惯的作为,那已经不可怕了。

　　深明因果的人不会再制造恶果来伤害自己、危害他人了,所以,我们作为学佛人,先明因果。不明因果者,在这个世间是无智之人,是很愚痴的,他没有次序,因为不知道这个世界的来源,不知道这个世界怎么相续(就是因果相续),所以心里肯定是混乱的、没有次序,那么他就会肆无忌惮。

　　诸位菩萨,实际念佛也是个因果,往生极乐世界是出三界的因果。但在三界中,就是被昧于因果的状态。每天都是半天光明、半天黑暗,实际就是告诫我们只有一半儿做得主,一半儿做不得主。大部分人是很多时间都做不得主的,比如说“我知道这个道理,但是还非得去做”,大家明知道抽烟危害人,但是挡不住。为什么挡不住?就是莫名、就是失心,就是被恶业制住了,

　　所以我们要谈一谈在这个娑婆世界的危害与往生极乐世界的利益,以及在这个世界我们真正生起善心,与道业相应了,那我们真是也应该快乐。虽然此身果报未尽,但是我们已经舍弃了恶报的缘起了,缘诸善缘,念佛回向众生,回向自他,不再念自己的恶业、他人的恶业、共有的恶业,不在自他共业的恶业中纠缠了!

　　我们往往会习惯性地纠缠自他共业,无意识就陷入其中。这不可怕,但一定要警觉!你了解它就没有问题,若不了解,你这个习惯就悄悄地潜伏在你的生命中,是很大的事!

　　不纠缠自他共业了,我们在这个娑婆世界就可以做一个正行人,可以告别三界了,这一点希望大家有一个自我审思。我们对自己意念的审思与观察是十分重要的!不可忽略!要不然我们就学一些没有用的东西,浪费自己的宝贵时间。

　　一旦警觉了,知其不可纠缠,那我们即下就会觉悟,即下这个纠缠就是觉悟的资粮,即下就可以得到安乐,就是说不在这个纠缠中纠缠了!你能警觉就好。“觉悟”不管什么时候来,总是美好啊。你可以去实践,十分美好的,它能使你出离三界。“觉悟”不是个词汇,它就是我们在迷失的时候的一种警觉、一种认识、一种反观,或者说一种无自性的审观、一种无常的审观、一种不可得的审观,这一刻的审观,实在是很美好的,哪怕你纠结了很多烦恼的东西!这一点我们可以在日常生活中学会使用,学会观察。

　　昨天我去看修路,走在路上就想,世尊说在此娑婆世界行道一日比在他方佛国行道百年,那我就拿出来两分钟思维思维今天的过失,来反观反观,大概就是习惯性纠缠比较多。就是说当比较放松、忘了警觉自己的时候,就开始去纠缠自己过去的作为、他人的作为、大家的作为,这个那个的。一警觉它,怎么又往里面跳呢?这不又跳入三界了吗?就是这么觉悟的一刻中,感觉到很美好。因为什么呢?原来这个三界啊,出三界很方便,入三界也很方便。

　　习惯纠缠自他共业就入了三界。纠缠是一种惯性,这种惯性是悄悄地来的,它是一个无记业,你根本都不知道,它就表现出来了,这里面没有什么爱憎、善恶,它就会表现出来。此处若能觉察得到,你会感觉到轻安,那种心地的轻松是很轻松很轻松的。你可以试一试,最主要是要不断地运用。有时候我们会把一些简单的、不神奇的东西看得没什么意思,实际不是的。

　　极乐世界胜过三界道,它有其极大的方便,一切都在说法,它会使你的习惯荡然无存,使你的业习无存身之地。极乐世界是净光明之地啊,好比说当你有很多想法的时候,抬头看看太阳,两分钟后那些想法往往都很难找到了,因为在极乐世界,其环境皆在说法,皆是弥陀甚深功德的化现,所以我们业习的环境不存在了,即恶缘不存在了,你的习惯出来就消失了,它产生不了结果。所以“胜过三界道”,它是十分难得的、殊胜的空间。

　　在三界中,我们染著于善恶,染著于禅定,染著于休息,染著于不满足带来的种种贪欲心。而到彼极乐世界呢?没有这样的空间了。所有的都在说法,都在表明着无常、无我、种种功德。

　　“胜过三界道”有广大意义。你不知道我们在三界道这么一个环境中是多么难以出离?三界道有多么大的跨度?我们欲界人在这个法界中是多么渺小?人身是很难得,但在这个法界海中,在轮回的业力海中,我们那一点儿善根、善缘是多么经不住风浪?所以,虽然简简单单的一句“胜过三界道”,但它有很深厚的内涵。

　　对于这个“胜”字,我们一定要关注它。若不做清晰的对比,不从现实生活中做清晰的对比,我们对“胜过三界道”是没有感受的,也许还会在三界中感觉挺乐的,因为人得过且过啊,有一点儿安稳的时候就会去放逸,所谓的享受人生的概念十分强,于道业、于精进、于出离的渴望,大部分人都是不太成熟。非典的时候是特别突出的,那边儿还说着是吃这吃那引起的病毒,这边儿又开始什么都吃上了,开始还很紧张,后面就什么都不管了,就是得过且过啊,十分普遍。

　　“轮回”这个业习、习惯载负着我们整个的生命了,因为我们不知道色界、无色界的乐,我们更不知道超越三界的乐,跟我们的距离太大了,我们触摸不到,那样“胜过三界道”就是一句话了,你就没有感触。所以很多受病难、伤害逼迫的人,他们出离心很强,那我们在中缓的状态下能不能有出离心呢?每个人都可自我去提示自己。一定要提示自己。

　　如果没有学习、没有境界,什么极乐世界、娑婆世界的概念,不过是个模糊的名字罢了,十分模糊!这个模糊使你不足以有往生的愿望。“往生”不过是大家口头的一句话罢了,但它对你心灵深处一点儿呼唤力都没有。十劫呼唤啊,我们总在昏睡中,不能了知。

　　我遇到过一些染著于西方境界的出家人,我也相信他们为什么那么染著,因为这些境界都是所谓的“未曾有”,他不是说什么事情都是未曾有的,而是认为那个很特定很奇特的是未曾有的,那就忘不掉了。实际平常是最未曾有的东西,那些奇特的东西不过是我们好奇的心设置的一个特定环境罢了,我们每一个时刻每一个当下没有一个不是稀有难得的,都是十分珍贵。如果你把你的每一时每一刻看的都象见佛一样稀有难得,那你看你生命的价值会是什么样子?

　　年初在木香坪(开极乐法会)的时候,大部分人都感觉那几天念头很少,主要是那个地方的意识杂业少,那样一片草甸,其他生命意识的积攒很少,人的意识到那儿就受到一个阻隔,即意识就比较平白,我们每天念念佛、敲敲钟、打打柴,几天很快就过去了。这是依报给我们带来的。

　　依报环境对我们普通人修行、作为十分重要!极乐世界就是依报环境的改善。象我们现在这个寺院(放光寺),人到这个地方,也就少了很多的东西,除非你特别固执业力了,一般人只要有一点善心、善愿、爱护,或轻松,不愿惹自己恼,也不愿惹别人恼,这个地方就修学者来说,是十分合适,也十分稀有难得的!

　　对于“极乐世界胜过三界道”,我们心灵深处要有了解它的渴望,极乐世界怎么能胜过三界道?有什么如实的东西?我们要有这个愿望,否则我们还会把它当作一个跟自己的生命果报不相干的事情!

　　一定要知道世界之差别、作用之差别,所以往生极乐世界可以阻止我们的恶业,可以使我们未来的果报变成佛缘,使我们完成清净的法身真实平等功德。

　　(岁次辛卯五月初二 2011年6月3)