安居第十六日(三)：观察门——欲如实修行毗婆舍那故

[慈法法师] 作者：慈法法师 [投稿] 放大字体正常缩小关闭

　　安居第十六日(三):观察门——欲如实修行毗婆舍那故

　　在天亲菩萨《愿生偈》的九十六句偈子中,观察门的篇幅是最大的了。

　　云何观察。智慧观察。正念观彼。欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种。一者观察彼国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。(见《往生论》)

　　毗婆舍那

　　与第三门谈到的“奢摩他”——止,是配合起来的,一止一观。

　　第三门作愿门,“心常作愿,一心专念,毕竟往生安乐国土”,是依念佛名往生彼国来遮止我们现世的恶缘,遮止未来身口意三业的恶报,遮止声闻缘觉的不究竟,乃至一生成就阿耨多罗三藐三菩提这样一个殊胜的究竟的教法。

　　观察门,“毗婆舍那”一般不翻译,多义故,“观”是简单的翻译。在声闻教法中有观身不净,观受是苦,观苦空无常等九种观,此处,应作观想于彼国土、阿弥陀佛、诸菩萨。因为往生是大事,我们要往生彼国,就象你要回家得知道家在哪个小区、几楼几号一样,所以我们先观彼国土。然后,彼国土的主人是谁呢?——阿弥陀佛,就要观主功德,即观阿弥陀佛。然后是观菩萨正行何以作为,往生者皆是正行菩萨,有四种正行。

　　如实修行

　　昙鸾法师说:“观想彼三种庄严功德,此功德如实故,修行者亦得如实功德。”(《往生论注》)

　　不如实修行,现在这样的修行人很多,在表皮上、表相上、给人看上,或者言说上修行,本质的作用力没有真正地启发开来,所以一直象浮萍一样浮在水面上,得不到摩尼宝珠,因为没有沉下去。这是很普遍的。

　　所以天亲菩萨和昙鸾法师,很注重谈如实修行!使我们远离不如实修行的虚妄作业。不如实修行,就是不在究竟位上修行,一般我们的修行都是根据自己的业习爱好、见闻觉知、想象来修行,而不是如实的修行,即不是究竟意义上的修持、回归。

　　所以净土教法欲使一切众生究竟回归、圆满菩提、无所遗憾,一生趣向于阿耨多罗三藐三菩提,住阿郫拔致,即得不退转。它有这样一个殊胜的、令一切诸佛赞美的清净教法、彻底教法、无遗漏的教法。它不是夸张的,是如实的,故说“我依修多罗,真实功德相,说愿偈总持,与佛教相应”,以总持法门回施众生!

　　彼佛国土庄严功德成就

　　要往生彼国,我们不了彼国是不行的。这个功德“成就”很重要,我们若不了解极乐世界的功德与成就,我们说“到彼国”,就象是到一个还没有开发的荒地一样,你没有任何受用。而“庄严功德成就”,就如我们到一个已经开发好的小区,你可以直接来使用它。

　　阿弥陀佛国土庄严功德成就者。有十七种。应知。一者庄严清净功德成就。二者庄严量功德成就。三者庄严性功德成就。四者庄严形相功德成就。五者庄严种种事功德成就。六者庄严妙色功德成就。七者庄严触功德成就。八者庄严三种功德成就。九者庄严雨功德成就。十者庄严光明功德成就。十一者庄严妙声功德成就。十二者庄严主功德成就。十三者庄严眷属功德成就。十四者庄严受用功德成就。十五者庄严无诸难功德成就。十六者庄严大义门功德成就。十七者庄严一切所求满足功德成就。(见《往生论》)

　　从十七个角度来给我们阐述彼国庄严的功德成就。从明天开始,我们慢慢地来把这些角度给大家一一作点提示,当然还是希望不要学学问,也就是说大家心里不要想着学什么东西,学问这个东西有时候挺负担人的。

　　?作业:您对往生彼国的认识。

　　你自己的认识,不要谈别人的,能摆脱书本是最好的,就依你现量的心来谈最好,不要去掩饰它,这是最好的。大家可以交流交流,因为它基本上是净土修法的主体了。

　　往生是个大事,你对往生彼国的认识,或者说你现量心理对往生彼国的认识。谈现量最重要,要不然我们谈的东西会跟自己没关系。

　　实际上,与其说是作业,不如说是思考题,就是让大家思考思考。这不是为我完成的,不是说我要抽查提问,你就赶紧做,我不提问,你就不去做,那就没意思了。这个思考题是我们自身的一个认识,因为生死事大啊,无常迅速!

　　还是不谈2012,但是它可以做一个参照,我们的人生必然就是这么快。有些团体给我打电话说:“法师,你们怎么准备的?”

　　我说:“准备什么?”

　　“2012啊”

　　我说:“我们没有准备,阿弥陀佛。”

　　他说:“不准备不行啊。”

　　我说:“为啥呢?”

　　他说:“你还不当真嘛?”