安居第十四日(二)：何为“不念自他共业”？

　　安居第十四日(二):何为“不念自他共业”?

　　不被自他共业所牵制

　　每个有情潜意识的记忆是很多的。如果在增劫看人生,那就灿烂了,你越看好,越分析越好,家庭越来越和睦,人越来越善。而现在人呢?家庭、个人、团体,都越来越糟糕,为什么呢?减劫中就是这样的,并不是说你想不想这样!很多人于家庭、单位、人际关系的确很努力去做了,但还是不好,他不知道为什么。减劫就象一个大滑坡,你再怎么作为,但整体在往下滑,而增劫中,你就是不做什么,整体都越来越好。很少人去关心这个,但你不关心、要和这个劫数对抗,那你是什么人啊?我们不了解这个,有的人会自责的,不需要自责啊;有的人会自负,认为自己是减劫中的增劫人,越来越好,但这样的人太少太少了,基本上都是慢慢都不行了,共业使然,共业的力量。

　　为什么我们说不念自业、他业、共业呢?不念,并不说让我们不知道。而是让其不在我们的生命意识中起主导性的作用了,不再动摇我们修行的心念了,不再动摇我们生活的主题了,这就够了。你知道自己的业习、他人的业习、共有的业习是如幻的、不实的,它必然是生灭法,必然是令人沉沦堕落的东西,它不是顺性的。这样你就可以整体地审观了,你有了整体审观的力量,就有整体解决的力量了。

　　我们说不念自他共业,实际还是要大家了解自他共业,要了解它的状态,我们才能真正地不念它——即不被它动摇我们的心念,牵制我们的生命主题、改变我们的主题!这样你就有一个主题的抉择,生活的主题不能变,这个抉择很重要。

　　在现行中渐次改习惯

　　习惯慢慢地改,但认识它是一次性的!所以不念自他共业,不过是一次性的认知,知道它是无常的、无我的,它是使人堕落、迷失的一种业力罢了,有了这样一个整体的意识,我们再来忆佛念佛,那我们的动力、作为就清晰了。

　　所以,这个抉择是可以于当下抉择的,但改变习气烦恼就要渐次解决了,你不渐次也得渐次,因为你做不到。所以佛在《楞严经》中说“悟则顿悟”,就是说我们当下一定要抉择它,要知道自他共业无常无我,令众生沉沦与堕落,包括减劫我们要随顺,六道轮回是没有出期的。——认识到这一点,我们的主题抉择了,然后我们在所谓的现行中,就可以拿出大的空间渐次地一个一个解决,你能突破它对你的障碍,一个一个的。因为你已经了解它了、认知它了,你再来一个一个地处理,你就有充分的空间与时间。以前我们是积压的问题,太多了没法处理,无处下手就不解决了,就得过且过了,就混日子去了,即破罐子破摔了,现在不是!你已经认识了,整体都认识了,那就在现行中一个一个地来突破它、解决它!

　　修行从哪儿下手?就从你现行的习惯的认知中。我们现行的习惯控制着大部分人,人不自知时它的力量是十分大的,你还会坚持认为“这就是我,我就是这样的”,这是很奇特的,又很可笑很幼稚很愚痴的一个抉择。所以很多人把疾病,把过错,把某种习惯、某种势力状态当成“自我”了,很固执地把某种习惯认为是我,于是就强化这个习惯,别人对这个习惯说不得碰不得,这样的人后面苦不苦呢?

　　习惯、业习、烦恼、过失,都不是某个人所拥有的,它是无自性的,它在变异中,你强抓也抓不住,业力无属,任何一个业力都不能说属于某个人,或者说这个人就是这个业,那是不可能的!只是在某个阶段某个因缘下的一个作为、一个习惯罢了,它实在不属于你!

　　所以,我们这种业的我执是很幼稚很愚痴的。比如说“哎呀,我瞌睡了,我必须得去睡觉”,你看他就把我、瞌睡、睡觉联系在一起了,这时候你要是不让他睡,他会拼命的,因为你不让“我”睡!“我”和“睡”加在一起了。有的人说“怎么我这么倒霉”,其实是困难来了、违缘来了,再加上怨气,就放大了十倍!本来大家都有身体不舒服的地方,都有不顺心的地方,但是再加上怨气,突然就加大十倍,重量也加大了,业力也加大了。

　　你说很多习惯我不能改、改不掉的,不要累积起来说,一天就解决一件事、两件事、三件事,就解决一个念、一个习惯的问题。我出家时最受益的就是一个老和尚跟我说了这么一句话——一天做两三件违背自己愿望的事。实际是违背你自己习惯的事。一开始很苦的,比如睡午觉很多人养成了习惯,到时候不睡就很难受,现在你不睡了,经行去了,开始很难受的,但经行习惯了,让你睡也睡不着了。这里面没有内容的,就是个习惯,但你若是不知道,就会认为习惯就是我,我就这样子!这里我们不要给自己太大的压力,一天解决自己一个问题、两个问题,如果行为上解决不了,念头上先解决一个,比如别人骂你一句,你原来的习惯是起嗔心,那你现在改成祝福对方,用祝福的习惯取代了嗔心的习惯。

　　所以,不需要改变太多,一点一点、一个一个地改,慢慢地使自己的心轻松愉快起来,知道这不是“我”,只不过是个业习;这个错误也不是“我”,不需要固执它,也不要去掩盖它,也不要去挣扎,也不要去自责,它是无常的,无我的,我只要能改变它就行了。知道它是无自性的了,它本身就悄悄地改变了。

　　实际念佛,念佛慈悲、念佛智慧、念佛方便,可以使我们现行的业力悄悄地改变。一旦我们抉择了,认清了自他共业莫不是沉沦之业,莫不是迷失,皆是无自性的,那我们就渐次在现行中,在自己的烦恼现行中,在习惯现行中,去一个一个地、一点一滴地做。不要要求过高了,那样你会不愿意做。

　　修行啊,还真不是说一下就修个什么的,而是渐次一点一点地做,因为你有时间了啊,你知道所有的业就是一个业——“现行”这一个业。这一个业你学会解决了,所有的业就都会解决了;你现行的习惯烦恼能解决、找到方法了,以后你所有的习惯烦恼都可以解决了。对于大的、比较强烈的习惯,你可以先放一放,先处理那些小的、简单的、你可以处理的,处理之后,你得到益处了、轻松了、空间大了,然后再处理这些大问题。这是一个正行,是我们心理思维的一个角度。

　　(岁次辛卯四月二十九2011年5月31日)