打七要把自己的心搞明白 [药师佛十二大愿三]

　　三、打七要把自己的心搞明白

　　第二天下午(录音对应2-2)

　　1、把无始业缘处理在每个当下每个现缘

　　佛法在我们每个现缘中,佛法没有说什么样可以是佛法,什么样不可以是佛法,我们把每一件事做的恰如其分就是佛法,通过一个事情来觉悟人生,通过解决一个事情,来明确自心,来欢喜地、清晰地面对它,解决它,不让它阻碍我们,在每一个事情面前行的无碍、行的喜悦、行的自主,那就有佛法、佛法的利益、佛法的作用。

　　把我们无始以来,把我们多生以来,把我们现生以来,把我们多年以来、多日以来、多时以来、所积攒的困惑、所有事情受的伤害处理掉,处理在每个当下,处理在每个现缘之中。

　　药师琉璃光如来的功德愿力,所亲证的果地觉悟,就有这样实质的内容与作用。我们每个人也可以用药师琉璃光如来不可思议的愿力心力,来使自己的心力、愿力纯熟起来。就是有一个喜悦的人生,做一个喜悦的自我把持者。

　　在每一个问题现前之时,把它清晰地、无碍地解决掉,清晰地、无碍地来运用它,主动地、透视地来面对它,无所畏惧地面对它。

　　我们做为一个人,人生都很短暂,很多苦乐的逼迫会伤害我们的。那我们在人生中,主动起来,明了起来,修法打七就是为了使我们主动明了地认识人生,主动地把握自己的现在、当下。

　　那么过去的已经的确是过去了,你再染着它只带来一个负重,不染着它就十分鲜白、清凉、真实。我们当下无挂无碍,用十分的抉择,正确的面对,无所畏惧,你就十分的安乐。对未来的期盼,这未来还没有现前,这期盼往往造成我们的迷茫,放下未来的期盼,守护当下的清静与自主,无畏的面对当下,那你就是一个平和真实的人,正直的人,有智慧的人。

　　我们打七常规的目的,就是为了让我们在每一个当下、当事来运用佛法,运用佛的力量、愿望、心智,来解决我们多生以来,多时以来所积累的一些业障,不能认知,不能出离,不能消除的障碍。通过大家的念诵力与诸佛的加持力、愿力、认知力,使我们一一的识破它、逾越它,了解它本来的无自性的原来的状态,就是我们每一个事情原本是没有障碍的,原本的确都是很清净的。

　　但我们在执着、染着、在延续,在不断的虚妄繁衍过程中,产生了许多的尘垢、扭曲、痛苦与被迫。我们要把这些痛苦被迫放得下,怎么放下?识它的本质。

　　药师琉璃光如来,这个药师琉璃光本来就是我们大家的心,也是一切万事万物的本质,万事万物的本质就是琉璃光,影畅表里,我们的心本来得不到,也失不去。

　　人的心是什么样子的呢?有人说某人是坏人,某人是好人,某人有智慧,某人很愚痴,某人很善良,某人嗔恨心很大。但这是某个阶段、某个事情、某时的表达、,并不是真正他就是这样子,永恒不变的。

　　若事物是永恒不变的,那我们这人,那你是个女人永远是女人,你是老人永远是老人了,年青人小孩子永远是年青人小孩子了,这是不可能的。时代在变化,我们人心也在变化,感觉也在变化,但这都是无常无我的,无常无我不可执死的。它本身就是所谓的影畅表里,无有自性。

　　此药师是治疗我们本身现前的病,什么样的病?固执,把一个事情当成死的、确定的事,不允许它改变,这种心理是强制心理,给我们带来很多痛苦,也会给你强制的对象带来痛苦。学佛的人就是要走出这种强制自已的心,强制他人的心理,把这种业放得下,识得过,解放出来,自己解放自己,也要解放周边有情,令我们大家真正的离苦得乐。

　　这个强制心理是十分苦的,不管你用什么样的,冠上什么样好听的名字。好比说我是学佛的,或者佛法中的戒律,说这个人不好,犯戒了,强制这个人,很苦,被强制的人也很痛苦。

　　所以佛教有戒律,犯错误了,给自己带来伤害,给他人带来伤害,应该忏悔,应劝犯者向大家忏悔。而我们现在的人不是这样的,你犯过失,你就是坏人了,他犯戒,他破戒,他是糟糕的人,把他定死了,不允许他改正,犯错的人痛苦,不允许的人也痛苦,这样就不是智慧的人所行。

　　佛教中很慈悲广大的因缘,正确的善良的你去做,发扬光大它;大家认为错误的,其实原本没有对错,大家认为不相应的,应该提出来,令其改变,就是站起来,令其得安乐,要不然大家就给你一个压力制约。

　　所以我们学佛人的心要象琉璃光一样,影畅表里,内外透明,没有那种强制自心,强制他人的这种执着,这种强制给你带来十分不可思议的苦难。

　　你这样的思维观察,我们所有的痛苦来源来于自身自心的强制,强制确定,强制别人,别人表达出来,这种强制是万苦之本,皆因妄想执着带来的苦,带来的无明。

　　2、坦坦荡荡地面对老病死面对你自己周边的变化

　　“药师”二字实在是我们的本性之光、自性之光、具足之光,药师七佛世尊给我们证实一个什么呢?我们人人本来没有病的,人人本来应该是健康的,病是我们执着造就出来的,虚妄执着造就出来的,强制造就出来的,你故意造就出来的。

　　好比说人都有生老病死,生老病死本来也可以不当成病,当成一个过程。你害怕老,就说不要老不要老,但他一天天还在老,衰老直至死亡,这是个过程,你知道无常无我,这是必然的,你反而就放心了,你就会很松散,活的就很自得。

　　要不然你就拼命的锻练,练健美体操,我们国内的几个体操的运动员,我也知道,也接触过,他们都是三十多岁四十多岁就死掉了。

　　因果跟生死直接联系的,而不是说我们能锻炼什么,有人说吃药能使人长寿,有人说锻练能使人长寿。

　　有个健康的心理,普通的心理,看到一切过程皆无常无我的心理,这就是无量寿无量光,是没有死的。

　　没有死是我们智慧本源的心智,是没有老、没有病。那我们的这色身都是无常的无我的,都会死掉的老掉的,这是决定无疑的,你不用再找办法了,也不用再打什么主意了。你就放弃这主意就对了,心里就坦荡了。把这有限的生命做出一点有益他人的事情,有益于社会的事情,有益于自己的事情。

　　做一个善良的宽松的心理,先要原谅自己,你再拼命的为了自己身体,就想活一百岁,结果你在拼命的时候,它背弃了你,它会老死掉,会病掉。

　　这样你就踏实了,你将这个有限的生命,宽容它,让它自身正确的不畏惧的面对老、面对病、面对死,坦坦荡荡的面对老、病、死,坦坦荡荡的面对你自己周边的变化。若这样我们就活得宽松,那就是琉璃光,你就是表里一如,你就会得安乐。

　　那我们打七就有意义了,这就是南无药师琉璃光,我们念消灾延寿药师佛,延什么寿啊?你再念,你这个色身多说一百岁也就死掉了,我们难得见到百岁老人,一般七八十岁就没了,甚至更小就没了,我见十几二十岁就死掉的到处都是,都没了。

　　我们的生命在做些什么呢?还愚痴的、拼命的为自己的这个色身,拼命的为他索取、奔波,为他化妆,为他劳动,为他滋养,结果他唯一报答你的就是病、老、死。

　　老,决定会天天老;病,一定会出现;死亡,决定跟随。

　　你一定要确定这些东西,你若不确定,你就会欺骗你自己,然后会拼命的为欺骗服务,做到老死,送到火葬场,看着他成灰了,你就会苦。

　　我们拿这个有限的生命,原谅他,让他做一点宽松的事情,让他做一点对自身,对他人有益的事情。

　　怎么对自身,要原谅他、宽松他,不要怕他老,不要怕他病,更不要怕他死。他会老的,他会病的,还会死的,但你要理解他,要宽容他,你不要拼命的说我把他搞的不老,不病,你放心,那真是个大的弯路、大的妄心。千百万年来,人们都在做这个努力,希望他不老、不病、不死,但自古以来,人人都是生老病死。

　　世尊早看到这一点了,所以告诉我们如来,药师琉璃光如来,什么如来?要了解这种心理、这种业相,你就是个智慧的人,你就了解了佛陀的愿望,反过来再看药师琉璃光如来的本愿,我们就知道也是我们的愿望,什么样的愿望呢?不怕自己老,不怕自己病,也不怕自己死。

　　在自己未有老、未有病、未有死、还能做事情的时候,多做一点宽松自己,原谅自己的事。就是允许他老,允许他病,允许他死;不要怕他老,不要怕他病,不要怕他死。来面对世间,这十分重要的,要不然你就会走一个思想的弯路。

　　这时候再来看佛陀的愿望,你就明白佛陀为什么发这些大愿,是为众生而成佛,为饶益有情而成佛,为光耀世间而成佛,为众生离苦、为众生的健康而成佛。

　　3、佛陀如何使我们得到度脱

　　我们现在许多人到寺院保平安,求健康,求家庭和睦,最大的和睦你先要宽容你自己,我们平时若不尊重自己不宽松自己,平和不得。要宽容自己,理解自己,尊重自己,那你才能真正做到尊重别人,你一定会尊重别人,你不得不尊重别人,你没有理由不尊重别人。我们自己不尊重自己才不尊重他人呢,不信赖自己才会不信赖他人呢。你信赖诚实了、如实了,那信赖一定会在周边建立。

　　我很小的时候读书的时间,看过一本庄子的故事,讲中国古代一个信赖别人的人的一个故事,后来他就不信赖了造成的结果。他信赖的时候入火不焚,堕高不死,入水不溺,他原来就是摔不死、烧不烂、水也淹不死,因为他信赖别人。后来因为知道别人骗他了,他学精明了,开始怕火、怕水了、也怕高了。

　　在古埃及有个古老的故事,讲一个永远没有被欺骗的人的故事。有个魔鬼欺骗城,谁到那都会被欺骗,谁也不能保证自己不被骗,社会的行业就是欺骗,他们主要的工作就是欺骗、相互欺骗,把欺骗当成生活的一个规范,所有的人想尽办法没有不受欺骗的。

　　有一个人在那生活了十几年,很多人都感觉他没有受过欺骗,他自己也感觉自己没有受过欺骗,他就把他不受欺骗的口诀写在一个石碑上,然后随他一起下葬。有一个西方的旅游家也到魔鬼城,他用尽种种办法换取大家的誓言就是不欺骗,结果没做到,总是看到欺骗,不断的被欺骗,因为这个国家事相上看着大家都在欺骗,整个城市的人职业就是欺骗,他就去把那个不被欺骗的人的石碑拿出来看看写的什么?这段话就给拿出来了,上边只有一句话:“不欺骗之心,永远无有欺骗。”

　　那我们做为一个学佛人要知道,要有一个觉悟的心,自尊的心,那你永远是自尊的,真正的自尊。佛陀的愿望为什么真实不虚?他用愿来代表事相,凡夫有情都是颠倒妄想,都是贪嗔痴慢疑不正见,佛陀不用事相来取用我们,他直接看信愿,把他的信愿告诉我们,引导我们,引导我们这些贪嗔痴慢疑不正见的众生,来认识自心,来了解自心,用一个真实不虚清净的心再来做事情,而不是看我们的事相,看我们的业缘,若是这样,佛陀永远没法帮助我们,永远没法成就我们。

　　何以故?因为我们的业已经成为事实,像我们在娑婆世界,贪嗔痴慢疑不正见已经成为我们现在的事实,若是佛陀看我们这些事实,我们永远没法度脱,我们永远沉沦在这些贪嗔痴慢疑不正见之中。所以佛陀以他的愿力,无碍的愿力照耀我们,回施我们,以唤醒我们心中如实的、本质的愿望,自性的愿望,佛性的愿望,那我们就得到度脱,得到成佛,这实在是大家应该审视的一个发心。

　　我们若不这样发心,是永远无以成就的,要怀疑众生的事相,他人的事相,你永远会被欺骗,会被欺辱,会被伤害,若在自己如实的心愿中,如实的抉择,那你会影响周边有情,不被周边景色事相所影响、所侵夺、所动摇,所以常能转境而不被境转。

　　4、沉浸在事相上就无法成就一个清晰的出离的心智

　　我们打七的目的就是坚固我们的发心,透视我们的发心,认识我们的发心,成就尊重我们的发心,抉择自心,永远再也不动摇了。

　　这中间再来看世间凡夫有情,就具足悲泯,具足无染无著,无染无著就是智慧心,千变万化总是不染著,众生千变万化莫不是事相之合和,无有实质,那么劝化业相有情走出业相的逼迫与伤害,再不会为众生的业相而沉沦,这样你做为一个佛子,就有所成就了。就会用种种慈悲方便,饶益这些沉浸在事相,沉浸在业缘中的苦难有情,令其出离,令其成就,这样我们打七十分有意义。

　　贪嗔痴慢疑相报,一生一世、一生一世就这样无穷的纠缠下去,你无法成就一个清晰的出离的心智。

　　那我们学佛就要在现生中,这一生中,打七这一刻中要把这个心搞明白。

　　搞不明白的话要问问这个心,为什么要有一个佛心,为什么我有凡夫心,凡夫心为什么苦,为什么沉沦,佛心究竟是什么心?佛愿究竟是什么愿?佛愿的力量究竟何在?我们能不能用佛愿来做自心?我们的心是什么样子?应该怎么来用它?你的心是什么样的心?

　　有的人说是红心,有的人说是兰心,我们说应该是佛心啊!应该是个无畏的心,琉璃光的心,影畅表里的心,能转化环境不被环境所转的心,要不然我们真正辜负自已,辜负了自己这个难得的机遇。

　　常住提供这样的方便,有温暖的环境,让我们有机会来交流,谈论这个心,实在是大家的福报!实在是你的福报!因为我们平时不认识自己的心,也不愿意了解自己的心,也没有机会去谈论这个心,也可能我们在念佛,在拜佛,但了解自己心的机会十分的少,了解自己的心,是学佛的根本,若不了解这个心,没有信愿,你再学佛,你就会走很远很远,不相应。

　　虽然是四十五分钟,我很尊重大家的机会,这次打七我们没有太多的磨合、商量,这是大家的因缘,也挺好。佛法的机制就是大家的需要,也是大家的福报,就这样子了,能做到这样很好了,有一个知道自己的心,一人成佛,两人知道自己的心,两人得度脱,不要管其他人的事情,你要管自己的心念,三人四人五人是了不起的事情。

　　释迦牟尼佛在人寿百岁的时候一个人成佛,度脱了多少众生啊!就一个人明白了自己的心,辅助了多少人啊,一直到所谓的末法一万岁中,释迦文佛法还在传播,还在度化着我们。

　　一万年,因缘就是一百年减一岁,一直减到人寿十岁,再增到人寿三十岁,还在教化,还在传播中。这就是我们大家在人寿卑劣中,遇到佛法,释迦文佛教育我们,的确是福报,在佛的经典中,在贤劫中,释迦文佛法在人寿百岁所宣化的,一万年以后,释迦文佛法就泯灭了。

　　再到弥勒佛出生,那时人寿八万四千岁,人高ffice:smarttags" />四十八米,弥勒佛就降世了,人寿最低八万四千岁,人的个子最低也是二十四米高,二十四米有多高我不知道。人寿最低时人高一肘,马大如狗啊,就是骑的马如狗一样,现在的狗就是未来我们的马就这么大。一百年就这样减下去,在减劫中就是我们人心越来越迷失,越来越迷茫。

　　5、我们一直在一步步走向刑场一步步走向死亡

　　从现在就正视自己的心,就会走出这种迷茫,不再被环境业相所缠缚。早走出一天就少受一天罪,晚做智慧者,你就晚得解脱一天。所以各各争先识自心,走出轮回,不落后于他人,做一个智者、悲者,不应该再沉沦了,再沉沦下去越来越苦,你放心吧,会越来越苦,越来越累。到人寿八万四千岁,没有一个会半路死掉的,都活满八万四千岁,其它任何疾病都没有。你看我们现在有多少疾病,感冒了,是灾难病,这儿不好那儿不好,有人得癌症的有人得这个病那个病的,无量无边的病,所以说,都很苦的。

　　现在还不警觉自己,不光病还会老、还会死,陷在里边真是苦啊,怕是我们陷到里边,无有出期啊,就怕后面无明果报,相互缠缚无有出期啊!那真苦了,一失人身万劫不复啊!闻法不闻法尚不可知,你还有没有机会闻法?我真不知道。人身十分难得,刹那之间,转念即失,不相信你就到火葬场呆一天,那什么样的都有,男女老少,你拉开单子一看,黄泉路上无老少。

　　我小时候在医院长大的,经常去太平间去看,那时没有冰柜,很阴森,小孩子都去太平间去玩,拉开单子看老少什么样的都有,我们想象中的只有老人,不是的。

　　我们真想体会到死亡的逼迫就到医院去看看去,到太平间里去看看去,到火葬场看看去。警策警策自己,在这种地方去修无常无我,修持修持出离心。

　　我们汉人多在安逸的地方修行,像过去的汉地出家人要在井边、树下,坟墓旁边去坐一坐体会体会生死无常。

　　学佛人不能麻痹自己,不能贪图一些我念念佛我就安稳了,我的病就好了,你一定是自己在欺骗自己,我们一直在一步步走向刑场,也一直在一步步走向死亡,人人都是这样的,你放心吧,你念一千句一万句也是这样的结果。

　　要不然我们就会生不正见,以无常身以为有常,以期待有常,以苦为乐,那我们能不能真正逾越了善恶是非无常对待,不再被境转,生起真正的喜悦、正定之乐、出离之乐、慈悲智慧之乐,那真是乐,那个乐是真实不虚的。

　　我们在世俗中对待心智中求健康不健康,吉祥不吉祥,这样是不能真正的有乐,不能有真正的喜悦的。

　　为了这次法会,当家师专程去海城把我请来,给大家结这么个缘,这六七天,一瞬间就过去了。能不能我们在这几天把自己的心搞的明白,运用得清楚,那就看药师佛本愿了,药师佛的愿就是你的愿,就明白自心了,明白真心。

　　我们的贪图安逸、贪图长寿,贪图家庭顺利,可能是个妄心,你可以观察观察。若我到这就是来求长寿求健康的,我就是来求吉祥来的。什么叫真正的吉祥,什么叫真正的健康,你一定要认识的清楚。

　　我们一定要正确面对佛法,这样大家的机遇是真实的,是不可思议的。真正的佛法是但明自心,无染无著,所立的大愿,利益世间,利益有情,令其离苦得乐,那真正是个学佛的人,学佛要做佛啊!学佛要发佛的誓愿,要做佛的事业。

　　我们念药师真言咒心“唵,鞞殺逝,鞞殺逝,鞞殺社,三没揭谛,莎诃”我们在这里念过,在海城三学寺念过,在三学寺打七的时候,有一个老师,打完药师七就很少报医药费去了,原来医药费一年要花几万块钱。我们要真正用喜悦的心,无染着的心去念佛,反而健康了,那个调子比较喜悦,所以希望大家在诵经念佛拜佛要用喜悦的心,主动的心,尊重的心,利益社会的心,那再念就十分有意义了。

　　……

　　6、学佛一定要解决自己的生死烦恼问题(问答)

　　大家见我一次很难,我见大家也很难,再谈佛法最难,尤其是谈论佛法,其他倒没有好坏,就是在于谈论佛法最难,要不是谈论佛法我感觉就容易了,到处都是人,那很容易,见任何人都容易,因为不谈论佛法,都是容易。一旦谈论佛法,这机会难之又难。外边千千万万个人,见过很多遍了,那大家坐下来谈论佛法,认认真真的,尊重的,用几天时间谈论佛法,是最难的了。哪怕一天是用十分钟,认真的谈一次佛法就很难了。你不相信看看,你观察观察,我们几十年都没有接触这样的机会了,我很尊重大家也尊重自己,大家给我结一个法缘,或者说给大家交流佛法的这样一个机制。

　　有些居士提了些问题,问修破瓦法的问题,我们汉地五十年代的一个老禅师,这个事情我很受震惊,我讲一讲,因为是我经历的,五十年代的老禅师,就是虚云老和尚在世的时候,一个禅堂的班首,一座就是一星期,在禅堂一上座可以一星期不下座的,解放以后他还是参禅打坐的,后来就接触到藏传佛法开始学破瓦法,在色达灌顶学了十年。

　　我在到鸡足山的时候,这个菩萨就给我打个电话,让我去看看他,我就去回去看他,他已经病倒了,他病倒了大概有半年时间,吃不下饭,肚子很大,脖子很瘦,像个饿鬼一样,瘫在那个地方,屋里的味很难闻,长时间没有剃发也没有洗过,我帮他剃剃头,洗洗脸,我说我马上要闭关了,来看看你,你有什么就跟我讲,需要什么就跟我讲。

　　我看他很虚弱,看周围那么多吃的,我就给他拿,问他吃什么,他说我都吃不下,就靠在床上。我说你的功夫呢?学了十年的破瓦法,你的功夫在哪个地方?禅定功夫呢?他说没了,没用了,我就打了他一下,很重的打了一下,他年纪很大,当时不激励他,我怕就把他毁了,一辈子的修行就怕迷失了。

　　我说:你相信阿弥陀佛的愿力吗?他就坐起来了,他说我自己不相信自己了,但佛力我没法再否定了,我再否定佛力我就没有依靠了。他是禅堂的班首,腿上功夫特别好,一搭就搭上,这个修持的功夫不可思议。功夫在病业面前没法了,无力自拔了,禅定功夫不顶用了,破瓦法不顶用了,为什么呢,无力,衰败,我见过许多病人都这样,正念不能提起,为什么不能提起来,业力成熟他迷失了,一个饿把他饿完了,我遇到这样的人太多了。

　　我和他说,你相信阿弥陀佛接引你的愿力吗?他说:我只能信了,我没有路了,不得不信,没有路了,他的一辈子的修行,愿还是有的,一提他就靠上了,这是佛法的力,把佛愿当成你自己的心,所有的恶业还是善业,全部都不管它,把整个生命都放到这个愿力的实践上。

　　我和这位菩萨说,我说我马上就要闭关了,你有什么话一定要和我说,不要保留。有佛的愿力,心理踏实了,饿也好,苦也好,还是我执我见,修了十年破瓦法,我问他为什么用不上功夫呢,他说没有了,没有力量了,但一提到佛的愿力他能坐起来了,佛的愿力加持令他坐起来了。

　　就象《普贤行愿品》里讲的最后刹那,什么都会散坏的。我不能说干扰大家的修持法则,你切莫把接度方便当究竟,那你就惨了,急于功利,急于自我的修持,而昧失了根本的真心,怕是生死不了。耽误你的一生。

　　大家学什么法我决定不干涉,但是一定知道种种法之方便,法如筏喻,无外乎令你度脱生死苦海,令你进趣无挂无著的真实安住。

　　要不然我们把法当成一个果,把过度当成一个真实,那就会出现大问题,把过度的东西当成大小是非的根本,不断的转化。今天说桥很厉害去走桥,一看到有人坐筏,就跳到筏上去,看有人坐船说我坐船上去,一看有人说游泳就游泳去,也可能淹死了也没过河。这都是个方便,到彼岸才是真实的利益。

　　不要把方法当做高低大小来攀比,不断的在变化,方法只有一个目的,解决你的生死烦恼问题,学一万个法不一定解决你的生死烦恼问题,一个法能明明了了的,千年万载都可以修可以用。要不然学多了迷惑了,用攀高的心越做越苦,越来越迷失,若真正深入了、踏实了、究竟了、无畏了,你学一切法,利一切众生。莫在法中求高低,妄自攀缘,后受轮回,徒增骄慢。贪高,这个法厉害,那个法特殊,正因为有贪求,随后就落地。

　　善知识们啊,学佛一定要解决自己的生死烦恼问题,不可泛泛草草的去今天这个,明天那个。不是不行,怕你白搭上功夫。

　　7、如何念诵往生咒(问答)

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼……………(师念咒题)

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼,它本来就是一个无染无著的心智的启发,无对无待;

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼,净者无对无待,光明遍照法界,具足悲智之心,无上菩提心之主。?

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼,总持一切法,总持一切心,总持一切果,总持一切众生。

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼,拔一切业障,这个业障不用拔,实际业障本身就具足佛法的利益,佛法的利益就显示在业障现前时,比如说知道自己虚假自己骄慢,这本身就是利益,就是出离心。我认识到自己以前骄慢,认识到自己恶业,一定是出离心,不要在这之外再找出离心。无对无待这样去感恩佛法,感恩自心,感恩有情,知道感恩,知道我知我见都是骄慢。

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼,无得无失的称念,无染无著的称念,业障犯出来,无染无著;没有犯出来,无染无著;他人犯出来了,无染无著;本来染著不了,其实没有业障了,无染无著,我见到了事,我生起了烦恼,皆是妄想,正是这时候才能去掉,认识妄想,妄想本身是不可得的。

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼,我们念它个三十万遍,决定成就菩提的,这是龙树菩萨给我们许的愿,你念三十万遍不行就找龙树菩萨去。不行我就念一百万遍拨除业障,你总得让我拨除业障吧!我们一切凡夫的自我皆是妄想,都是骄慢,我们修不出一个自我,我们只能放下自我,本来就无我的,这法若无我,得自在,法若无我,得光明,法若无我,得解脱。

　　我们面对的都不能无我。

　　我的知见,我的感知,都逾越出来了,那就是拔一切业障根本得生净土陀罗尼。

　　就是要破除我知我见,我正念不正念的,清净不清净,一切都要拔除,是在无我心智中清净称念,

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼,那我们就真正是一个具足正智者,我希望人人都念一念,因为这是末世特别清净的普遍周遍的教言,真正得到佛法的利益。

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼,你就这样无前无后无得无失的称念,所有的得失善恶感知,轻轻的放下,直念下去,不要畏惧,不要烦恼,我的业习、我的想法不要畏惧。