药师佛十二大愿开示 七、声闻教成就与大乘化教威德

　　七、声闻教成就与大乘化教威德

　　第四天下午(录音对应4-2)

　　1、用佛心真心来观察当下观察现缘

　　我们继续学习药师琉璃光如来十二大愿来印契我们的心地。

　　佛愿、众生愿的差别表现在所谓的一真一妄。这个真妄本来都是个名字,所以呢自性一如。我们认识到一如,是我们了解佛愿与众生愿差别的目的,因为不管是真是妄,实无自性啊。

　　说真者能给我们带来如实、善巧、威德、自在力、方便。说假者给我们带来困惑、痛苦、无明、迷失。但不管是真是假,它都会表现在一个无常、无我、无自性的这种无常的假设之中。

　　那我们说众生的妄想业缘是为假,诸佛如来的愿是为真实。真实者,顺性之表达,能令一切众生得见自性之真实,所谓的佛性本具,如来藏性之本具;凡夫的假亦迷失于真性,迷失于自性,让我们蒙昧在虚假无常的事相之中,丢失自性的广大善用,其表达呢,若堕于名字,若堕于实相。实相者,如实的消归于自性,那妄者亦成真,真妄两无对待,你能如实的安住在法则之中,得到真实的佛法利益。

　　我们说众生愿望之虚假,诸佛如来之真实。不是对待说,是一个表相说,其本质一如,是真实说,是真如说。说生灭门中设对待教言,欲令众生分别心智得以取舍,取真舍妄,这是在顺应世俗谛中,就是大家能接受的这种状态下,所设立的教言,这是生灭门中设立取舍法,就是舍妄取真。

　　在真如门中,一切善恶法、是非法、出世入世法,皆是名字,无有实质,其本质一如故。所有言说皆是因缘而现,无有不可毁坏,无有不可变异的,都是在无常无缘的表现下,因缘合和所促成。所以真如门中一如之说,无对无待。

　　那我们来念药师琉璃光如来十二大愿,来印契自心,实是一如教言,就是真如教言,运用于生灭门,让我们来印契自心,放下凡夫的颠倒、妄想、迷失、痛苦的这种虚妄的众生心,让我们来用佛心、真如之心,来观察当下,观察现缘,成就自他。

　　2、前四大愿之次第

　　我们来读一读第四愿,看看第四愿是怎么来讲的。

　　第四大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情,行邪道者,悉令安住菩提道中,若行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立之。

　　这第四大愿与第三大愿的差异很突出的表现出来,前面三个大愿都是次第来表现的。一个是先令一切有情入大光明藏,直入真如藏中,知一切众生本来是佛,消除善恶无记之差别,凡圣差别,一时同归法界圆明,最初本际之相。

　　所谓的本际之相,就是一切众生无造无作的天性,皆是大光普照,影畅表里。与法界同,与法界心无异,与如来藏无异。此处是一切众生本源,一切诸佛本源,也是一切菩萨之本源,一切生命之本源。若觉者,诸佛如来;若迷者,众生。皆因此源头流出。

　　这里先给我们来展示法界性,通过第一大愿让我们了解本际光明藏,本际光明就是一切众生,一切诸佛如来,同一走出,所以走出来者有觉有迷,诸佛如来知现前本际一念光明,所以自在安立世界。设立种种唯心世间,建立种种净土,以种种通力,无碍力,方便于世间,自他受用具足。

　　凡夫不是,亦是从本际中走出,但迷失本际故,生起能所、取舍、善恶,不断的延续着这种虚妄的、不实的业,形成种种浊恶的世间,就象我们现在这个娑婆世间,亦是本际中流出,但表现在第二念第三念第四念,不断的延续乃至无穷无尽,建立世界,成虚妄的世界,无常世界。

　　象我们生活在这婆娑世界,阎浮提世间,就是一个虚妄厌迷相续的世间,无始以来强化自己的虚妄,设立着这样一个世界,让我们来认识本际。

　　第二大愿让我们在本际光明中建立,所谓的建立功德巍巍,光明广大,照破幽冥众生的善巧,就是成佛的真正利益。

　　你认识到本源的利益有什么意义啊?是广利十方,非是泛空,非是无记。泛空无记没有意义啊!若是佛法泛空,那对我们来说是不如实的,这里给我们这种照破世间的方便。

　　第三大愿令我们学会广大布施,于一切有情结广大善巧、福慧的因缘。若不结这个缘,我们学佛的广大妙用不会生起。

　　第四大愿是欲令诸行邪见有情,安住菩提道,于声闻独觉乘成就大乘。

　　3、宁堕地狱受无量苦不取声闻之果

　　龙树菩萨在他的《大智度论》中有几句话,给我的印象特别的深,他说:“宁堕地狱受无量苦,不取声闻之果。”我当时感觉到特别的受冲击,因为作为一个出家人,出家形象,特别爱乐“寂灭为乐”的守护,清净戒律的修持,禅定善巧的观心,就是“止观”二法的修持,对三十七道品的爱乐。

　　那为什么龙树菩萨说这样的话呢?感觉到特别的震撼。后来接触的多了,一些善知识喝斥,我出家的前几年,经常受到喝斥,包括我的剃度恩师也在喝斥我,认为我的心智狭隘,就是太自私了,虽然于戒律守护,实践佛法的修持、运用,很用功夫,但心智很狭隘,就是两耳不闻窗外事,自己只管念自己的佛,什么都不会管,守护自己的戒律,外边什么也不会问,你再苦再烦再怎么样跟我没关系,也听不见,也看不到,也不过问。

　　那样过了一年两年,就受到很多善知识的喝斥。什么样的喝斥呢?认为你是虚巧取用十方信施,你不应该在丛林中(寺院)住,你若不能与人结广大的缘,你应该到山林中,到坟墓中,到岩石中,到山洞中,这是种狭隘的声闻心智。

　　我开始的确感觉不到,后来走出来了,逐渐对许多苦难的有情,迷失的有情,在很小的问题上都迷失的有情,一接触一碰撞才知道社会的人,多少人,甚至人人都多么需要佛法,需要智慧,需要教言,需要引导,需要启发,才感觉到那种狭隘的自身的念诵、修持、礼拜,乃至说种种自受用的喜悦,是多么无聊无意义的。十方信仰,十方对你的供养,对你的尊重,是多么的虚假。

　　一个人勤奋修持时,认真实践佛法时,大家都会尊重他,就会很多的供养与礼敬,但这礼敬后边,他们得不到如实的教导启发,反而产生了一种自身的高尚与他人得不到利益的这种虚假回报。

　　开始对这东西认知不是十分的深厚,逐渐通过一些善知识的教导,才知道声闻乘中这种修证的认取,所谓的阐提声闻,就是只管自利不管他人,实在不适合于受广大的礼敬与供养。好比说过去人就托钵,行于头陀,那样你自力自足,没人管你。

　　但要象我们中国丛林,每一个僧人都在受着十方人的供养,像我们以前就在内堂口,往那一坐,这一天就过去了,一句阿弥陀佛,那供养是很大的,很多人都把你看得很重,认为你有什么修持一样的,实际很多人养育了一个人的道德、修持。他若在这地方不知道,没有感恩的心,没有回报的心,那就走到一个很窄的路,就是声闻的路,自利的路。

　　所以这个地方我们要读到“若人行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立之”。

　　4、时刻用四法印印取自心

　　有人问声闻独觉不是很好吗?是,若是自利上来说是不可思议的,能迅速成就。若是一生真正这样实践着,大部分人都能成就,若舍弃杂缘,舍弃五欲,弃于世间,出家行道,行作沙门,声闻果甚是容易,四向四果。

　　现在我们汉地人为什么证四果,证声闻初果、二果、三果、四果、乃至四向中都很难呢?

　　因为没有果抉于这个法则,没有深入的实践与投入,多有不正见,就是于无常,无我,寂静涅槃处,不能时刻印取自心,若能时刻印取自心,在相位上十分的易得,迅速的可以证得法眼净。了了世间,一切幻化,无有实质,皆是无我,苦空,能迅速归于寂灭安住,得到不可思议的利益,种种禅定、通力善巧都会实现的。

　　在南传还真是有一些圣者,近代还有一些很深禅定修持者。我在接触南传佛教的出家人中也遇到过,很了不起很了不起的,也可能是佛菩萨一样的应世的这些成就者,他们的确是不可思议的。

　　就平时来说,很多人都感觉我的精力和体力都是不可思议的了,感觉到很了不起。因为以前就是一天不休息,是可以的,几天不休息也是可以的。休息稍微打个盹,或者坐一下就可以了。但是和这些菩萨比,十分之一,百分之一,千分之一,万分之一,都不如他们的精力。不如他们的精力与细腻表现,无碍的心智表现。

　　那我们真正作为一个学佛人,要知道佛法有广大深刻究竟的利益,就是声闻乘的利益都不可思议。我们说果位就是说从须陀洹果这个果,在相位果位中,在行的过程中,进趣的过程中,一切世染与他了不相干了,这个世间的贪嗔痴慢疑的这种不正见,在法则上的运用的时候,对他无力的,习气不能说,习气还是习气。

　　一旦取到这个果以后呢,劳虑永断,清净法眼一时就睁开了,看世间一切业缘,不实之处,抉择无疑的。一切事情现前,刹那就能抉择,不加第二念。直指虚妄,直指无常,识本寂静,他会抉择这一点,证一小世界方便智,在一小世界中通达无碍。

　　我们说四果证阿罗汉果,能知一大千世界方便,通力自在力皆能成就。近代的阿迦曼尊者就是有记载的阿罗汉,南传一直到五千岁中都有阿罗汉成就的,须陀洹,斯陀洹成就的,这是真实不虚的。

　　那在汉地,说要是看到一个从初果到二果、三果、四果的圣者,难不难呢?反而难了。为什么呢?它有大乘和声闻乘交织的这一块,处理得不干净大乘不能成就,声闻乘也不能安住。实在是很危险的一种,就是这种方法很危险。这里要没有善知识,要没有清净法则的传承,也是很危险的一个地方。

　　5、化教的殊胜方便与威德善巧

　　像我们现在末世遇到念佛法门,好比念《药师经》,在化教中也是大乘善巧,他放弃了一切声闻乘教言了。象《药师经》的教言,“闻我名号,具三聚戒,以我本愿力故,令其清净,还具三聚。”有再大的过失,五逆重罪,十重之类,若持药师琉璃光如来,殊胜圆满功德,不可思议光明名号,一切恶业一时散坏,还具三聚戒,得清净安住,后面会讲得到。

　　化教方便,直指人心,究竟本际所在,不假以事相而得度脱,这就是大乘教威德,也是本际真如教。但那不是给你放逸的,要有深厚的声闻乘的基础与学戒的基础,那么在大乘教中会得到大方便、大安乐。要是没有声闻教、戒律严格行持的基础,与诸禅定的修持,反而变得笼统,草率。错认这是佛给他开的方便,去造恶,去做无量的罪,受无量的苦,不知法益方便了。

　　我们能遇到像《药师经》《阿弥陀经》这样不可思议的化教,就是一生能令众生化无始以来的业相回施于究竟成就阿耨多罗三藐三菩提的本质善巧,这样的教言,实在是不可思议的,所以我们中国人啊,十分的有福报的。所有的有成就的有情都会看到这一点,都知道我们汉地人是文殊所摄之区域。就是我们整个汉地可以说人人文殊啊!

　　何以这样说呢?世尊在经典这样说,“若人有念阿弥陀佛者,与观音等,与势士等。”佛不是在一个经典上这样讲,佛在许多经典都这样讲过,世尊讲若有人念佛名者,身与文殊等,其智方便,究竟无碍。

　　我们汉地遇到的化教方便,尤其是在家居士,实在是不可思议,一旦认得准,一生中决定有不可思议的利益,像人读过《观无量寿经》下品下生中,一生造恶,造恶无量,有无量的过失,不信善法,临终之时,就是寿命终之时,地狱现前,受大苦报,此时若有善知识劝其念阿弥陀佛,即化地狱火焰为清凉,得以往生阿弥陀佛极乐国土。

　　这是化教究竟方便威德,不可思议,非凡夫心力,非修证力而得。不是你修证的,若是修证,你这一生造恶,准堕地狱去了。为什么舍报之时能不堕地狱呢?就证明佛法教言中,化教中一念能成就的真实不可思议,就是放下屠刀,立地成佛,证悟刹那,一切散坏,汇于空性自在力。

　　那我们在这遇到化教,你真正的尊重吗?真正的稀有吗?感觉难得吗?这还真是个大问题。因为汉地人学佛其实是大善根成熟,才能遇得到,但是尊重的人少,这无始以来自身的善根,不能明确了知。

　　你看我们这个大石桥吧,大石桥的寺院有多少我不知道,但真正的,能如实的守护自己学佛的机会的人,尊重这机会的人有几人呢?我们善自观察,就是不浮夸它,也不去轻谤它,看看有几人?

　　由于遇到大乘教言甚深不可思议,不可思议啊,这是文殊所摄,直接成佛的教言。我们都知道文殊是诸佛之师,那我们就亲聆诸佛的教言,成就诸佛的文殊的教导是一样的,这是化教方便,与人究竟之乐。所以我们读这个《药师经》,读曼殊师利,尔时世尊赞曼殊师利童子言,善哉善哉,曼殊师利!这个曼殊师利就是文殊师利菩萨,就是诸佛之师。代表了大般若智,诸佛之母,出生一切诸佛世尊。

　　那我们现在接触这个教言,亦复如是,就是大乘化教,言下若得认知,言下就得度脱,习气毛病还是一大堆,但是习气毛病已经不成为事实。根本智慧已经生起,总相智已经认取,根本智已经知道了,这些方便,你这些幻化业相皆得方便,把它剥离清楚了。

　　为什么说令声闻乘人皆安住于大乘呢?最主要是他这个自利猛利,人容易陷到其中,就是两耳不闻窗外事,你算你的吧,谁沉沦也都是虚妄的,不实的,没有这个事情。是虚妄的轮回,本质处根本没有轮回。轮回是虚妄造作,你造作去吧,你自己受去吧,他不管这些事情。他知道这幻化业中如昨日梦,实无得失,我何必去跟你计较?他会堕入实际地里,证于寂灭,自相安住,这是我以前特别喜欢的一种状态。

　　象在这些地方讲啊,现在是大家的慈悲的召唤,也是诸佛慈悲的加持,化教的这种督促,菩萨戒的这种戒律的要求,要不然我真是一句也不愿意讲,不知道讲为什么?因为讲完了大家可能还是会按自己的业做事,也可能有人改变了,就是这个是不相干的,因为在虚妄业中无一法可得。虚妄的苦报也无一法可得,虚妄的成佛也无一法可得。

　　为什么呢?华严宗有法界十种观,要是有人能找到这十种观来看一看,就知道了。诸佛如来绝不为一切众生成佛而欢喜,诸佛如来也绝不为一切众生堕落而忧伤。为什么呢?他亲知如幻啊,如幻业中无一实可得。他真正了解了这个法则的根本所在。

　　我们没有一个人说,为自己的昨夜做个梦而痛苦的,但是愚痴的人会为梦而痛苦,梦中丢个东西,好比说丢了一串手珠,或者说丢了十块钱、一百块钱、一千块钱,醒过来了他再为这个痛苦,没有这样的人。

　　但是很多人在做这个事情,在梦中患得患失。在我们现生这一梦中,患得患失,斤斤计较,苦难不堪啊,就是没有醒梦啊!我们大梦未醒就是凡夫;若一醒着,即是觉悟。不醒,患得患失,斤斤计较,谁拿我一张纸,我都计较别人。那我们能不能认知现前这个梦呢?在梦里你真正得不得自主自在呢?化教给了我们一个方便。

　　6、什么是出三界

　　世尊欲令行邪道者,安住菩提道中。他这个安住菩提道在前,菩提道是三乘菩提道,世尊在经典讲:若菩萨摩诃萨发如是心者,以寂灭实际,亲证法力,就是以寂灭善巧,寂灭为乐,此人为声闻乘菩提心;若有菩萨以种种方便,设置观察,以十二因缘得以度脱成就,已证正觉,此人为独觉方便,是独觉的菩提心;若有菩萨欲令一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提,自他不二,如实安立,此为大乘菩萨心,也就是佛菩提心,菩萨菩提心都可以这样称,这是三乘菩提心。

　　像我们现在许多人学佛就是为了身体健康,家庭顺利,不要再痛苦,能得到现在色身的安乐,身心的安乐,这样跟菩提心有没有关系呢?这是人天菩提心,就是人天道中的心。

　　菩提者,道业之相,道业之进趣。它没有翻译。我们经常会说发菩提心发菩提心。一般的说在大乘教言中,出离心是第一个,出离心,就是无对待,远离了世间的善恶取舍,对待的取舍,引发的增上心,这是出离心,增上心就是所谓的菩提心,在三乘菩提心中择取了才会出离心成就,安住菩提道中。

　　那要是我们人天菩提道呢?我感觉是不相应的,佛陀世尊还是欲令我们出轮回。(师问:现在愿意出轮回的举举手?不要看别人举手自己举手。行!愿意出轮回的好。)这轮回有三界:欲界,色界,无色界。就是不要在这三界轮回了。,并不是说这三界灭了,菩萨们!出轮回并不是把这三界给灭了,没有这三界了,不是。

　　我试着讲一讲,比如说有人说我不愿意在中国了,我要到美国去,或者我到法国去,或者我要到澳大利亚去。他到美国了,到加拿大去了,或者到澳洲,或者到欧洲走一圈,但中国还是中国。这话我们要听不懂呢,我们就不愿意出三界。说会不会出三界,没有三界这东西了呢?害怕了。

　　那么出三界,就是不再被三界所欺辱,所逼迫,不再轮回。那不轮回了,你说是不是三界没了,断了呢?不是,他可能是来行菩萨道来了,他可能入寂灭法界去了。寂灭法界也不是有三界无三界,是到寂灭海中去安住了,好比说以广大禅定,在禅定中,以禅定法则去生存去了。

　　很多人都读过窥基大师的故事,说玄奘法师到印度取经,走啊走啊走到一个地方看到哪个地方下雪什么的,周边有很大一个圆圆的地方怎么没有雪没有什么的,别人就问说,哎,这是怎么回事?就一弹指,这人就站起来了,很大很高啊。

　　说你干什么啊?玄奘法师说你该起定了,他说我起什么定啊,我要等释迦佛降世,帮释迦佛度化众生呢。玄奘法师说释迦佛已经取灭了已经取灭很长时间了。他说是吗!很诧异的问,那我现在咋办啊?玄奘法师说你去投胎去吧,你到中国投胎,我回来找你再说吧。

　　他就投胎到我们长安,做窥基大师了。玄奘法师取经回来以后,他就长成人了,三车和尚的故事大家都知道,他生在大臣家,让他出家,他就说我出家行啊,给我一车女人,一车金子银子,一车什么酒肉,我就出家了。那行啊!给你。他自己到寺院一看就知道怎么回事,就放下了。

　　那有这一类的人啊,天台智者大师也是这样,那近代还是有的,你要修禅定就能找到。象在我们这个世间一些特定区域,还是有禅定功夫的人。像近代民国时福建的事情,有人来弘一法师说,山洞里有个老和尚身上长草了,藤子都缠在身上,人没有呼吸了,死人了,死在里面。

　　弘一法师带着油,带点热水什么的,大家就带这些东西上山洞来了,弘一法师让人把他这个关节上面擦一擦,糊一糊,烫一烫,温一温,然后他就敲敲引罄就走了,这人慢慢的活动,就出来了。

　　你说那个人在那坐了半年呢?半年不相干,几年也不相干。因为这没有什么,这在这个世间还是没有什么的,这是一类生命罢了。出三界了并不是说三界都断灭了,不要害怕。我接触的很多人,我问你怎么不愿意出离?他说师父,这三界不是很好吗?你到三界之外看看,要感觉三界之外没有这三界好,你再进来也不晚。

　　不过许多人真正功夫成就了,再到三界中度化三界有情,不在三界沉沦了,那是很有味道的,很有意义的事情,要不然我们沉在三界中,不得出离,不知道修法之乐啊,不知广大无碍,不知无量世界,无尽世界,无尽刹土啊。

　　7、人道的局限和不自在

　　好比这么说,我现在做一个普通人,在中国生存,你出国你要拿什么护照之类的,很罗嗦你知道吗。但要是有通力就不需要了,一转身到另外一个世界去了,多方便啊,动个念就到另外一个世界去了。

　　你要真正有意生身,你可以到无量诸佛国土,在无量诸佛国土面前,见到世尊去顶礼,拿珍宝供养,然后请法,与诸佛菩萨去同一游化。想到哪儿游化到哪儿去,到尘沙、到尘土中去游化,到广大天地之间去游化,到海底去游化,到顺义城去游化,爱到哪就到哪游化,爱度谁度谁,爱给谁方便给谁方便,爱帮助谁帮助谁,爱以什么身相以什么身相,你想有多少身有多少身,你想有多自在有多自在,你想多大就多大,想多小就多小;你细也行,粗也行;你以光明身也行,以丑陋身也行,以庄严身也行;男身、女身都行。

　　你说这要一比,我们苦不苦啊?苦死了!这么板,这么硬,对不对阿!别人吹口气你都晃动了。说句不好听的话心里难受,因为我呗,“我”坚固呗,说不得,碰不得,摸不得,人一说就受不了了。但要是有无尽身,他说这个身,丢下让他说去吧,丢给你,我用那个身,行不行?

　　学习佛法有广大究竟不可思议的利益啊,菩萨们!那我们要是还贪世俗这一点小恩小惠啊,很快就过去了,我要好吃好喝,好吃的东西吃下去变成垃圾了,好穿的东西穿久也是破旧了,有什么好的呢?你认为我长相还好,十年不老,二十年就老了;二十年不老,三十年、五十年就老了,还能怎么地。你认为说我老了心不老,你身体烂了那天你还会害怕,对不对!实际我们这个心太累了,太狭隘了,小小的。

　　佛法利益不可思议,不是夸张出来的,也不是神话。神之所以神啊,我们不能切入;神之所以不神,能切入故而知之,神不神啊。

　　我们为什么生活在一个封闭狭隘的环境中?好比说我们是在一个很偏僻的一个村庄的农民,就在那辛苦的种地,一年收入就刚刚保住温暖。你给他谈,哎呀,我有一架专机在全世界想跑道到什么地方就跑到什么地方,想去玩什么,想去干什么就干什么,你跟他说,他肯定听不懂,你知道吗?什么叫专机他肯定不知道,他想是打砖的机啊,对不对!

　　我们不了解佛法的广大内涵,尤其是通力与善巧,自在与善巧,我们都不知道,因为你没有禅定。我们若是在声闻乘中、在菩提道业中,真正能深入实践,会令有不可思议的利益。

　　那你要说这些神话是不是骗人的呢?我不是骗人的,说不出三界的人,你只能在这三界以内,那有广大神通,到色界无色界,也都有通力了,是人间没有通力。但这通力有极狭隘性,未出三界间不得广大善巧,不得广大善巧,它被三界所缚。

　　我举个最简单的例子,一个人可能是当镇长了,感觉到不错了,看到省委书记他还会晕,你知道吗;像我们一个人挣一百万也可能可以了,挣到一百多亿他可能也晕,但他会向往,还会牵制他;有人当个小领导还可以,他说我满足了,但你要真正给他一个国家,可能他还晕。晕,当然他就不知道咋好了,肯定还会向往。

　　那如果给你个国家你感觉没有啥了,让你到忉利天上看一看,你马上就晕了,因为忉利天上的人太漂亮了。我们经常讲玉皇大帝,玉女什么的,那都是过去有禅定的人,有通力的人,有福根的人,他们得见得闻才知道的。

　　再看看我们人类,那个阿难陀的故事,大家都是知道的。他的妻子是四个国家中最漂亮的一个女性了,他跑回家以后,世尊一观,这孩子要沉沦了,他要沉沦能做国王,这就对不起他了。托钵的时候,就说:“难陀啊,随我来。”,就把钵给难陀了,就自己走了,不管了。难陀就没办法,不好意思,那是他哥哥嘛,亲哥哥,同父异母,就跟着他走,走到寺院里,世尊说难陀你剃头出家吧,难陀碍于面子不好意思把头剃了,天天坐那想他妻子,哎呀,我这个妻子这么漂亮自己还出家了,做沙门多无聊啊,天天想。

　　世尊想,这咋办呢?说难陀随我来,佛陀以通力带他到三十三天看一看,到一个金碧辉煌的七层宝殿中,一看十万天女在那各以自在力方便游戏。他一看看,世尊问他,你妻子怎么样啊?他说像母狗一样。一对比就不行了,对吧。这丑美是比较而出,这难陀心又动了,不行我得出家,等证了天人报了,这么多漂亮的天女那就太好了。那上边的天多的很哪,这还是欲界,欲界有十八层天,一层比一层漂亮,越来越漂亮,你咋办?你晕不晕啊?你迷失不迷失啊?越来越有财富,越来越有善巧,越来越有通力,还没到色界呢。

　　我们不愿意出三界啊,三界的诱惑太多了,所以这就因为你不出三界,这困惑无量无边在等待着你,无量无边啊!所以出三界再看三界有情,才知三界无常,三界火宅,三界是苦,再帮助他们的时候才真正的有味道,你在帮助他们的时候,可以做人,可以做天,可以到种种世间去,但你不是沉沦的了,是以愿力而入。

　　像世尊说:地藏啊,有两种人可以到地狱来,哪两种人?乘愿力到地狱里来,再就是乘业力。那你可以乘愿力到地狱里去,到畜生道去,到人道去,到天道去,到种种道去游化自在,多好啊!要沉沦在这一道一道的,多苦啊!

　　(师说:现在愿意出离三界的举举手。……?)

　　出三界有广大方便,好比说,我这个人还贪恋这个人道,人道的福报我还没享完呢,对不对啊!人道的东西我还没有受完呢,我想在人道享福呢,那你出三界之外,再回到人道里,帮助人的时候,再做人,你感觉到超然,切入方便,就是很超然的在人群中生活,那多好呢!可能我们没有思考过,没有想过这样。所以说没有想过,没有这样想过,慢慢地这样想,这样想一想好不好!我们体验体验。我不是讲神话呢,跟大家都有关系,跟我们每个人都有关系,不是神话,讲神话没有意思,我讲的是实话,不是神话。

　　8、身体部位与六道关系

　　我讲我的故事,有一次我闭关打妄想了,坐一坐吧,一夜注意力就盯着脚底板这儿,就很静的坐下来了,慢慢的慢慢的看到地狱了,地狱就是火啊,剑啊,喊叫啊,苦难啊。

　　坐坐坐,又观到膝盖了,坐到膝盖,看到膝盖了,就看到很多畜生啊,猪马牛羊,你知道能看得到的畜生你都能看到,被人宰杀,被人狩猎,就是被人用枪打死。畜生的苦,被宰杀的苦,成长的苦,无奈的苦,被锁链,被笼子什么东西套住的苦,或者在空间,在草原上,在山林中啊,被其它生命强食弱肉逼迫的苦。

　　又坐一坐又看到鬼,鬼神,鬼神不安的苦,被业风吹荡的苦,被大的鬼神驱使的苦,填海庸塞,填于山洞大海,做一奴役,很多的搬动,象那旋风啊,大地的变换,大的鬼神驱使他们去做的,被奴役的苦,被业风吹动的苦,被驱使的苦。被大力者所驱役,所奴役啊,奴役这些鬼神,很苦的。

　　坐坐坐,注意力注意到心胸这一块,就看到许多人、人类啊,各式各样的人,各式各样的,此生彼死,此生彼死,成长的过程,人人都差不多,就是长大了,男人就娶媳妇,生孩子,再生孩子,再长大再娶媳妇再生孩子,就这样,一代一代,一环一环套下来,差不多;女人就是嫁丈夫,生孩子,孩子再长大再生孩子再长大,长大再生孩子再长大,老人死掉了,小孩子长大了又生孩子,老人又死掉了,小的又长大了又生孩子,就这样生来生去生来生去,把距离拉短了就这样就这样。这一批人长大了生孩子,老人死掉了,那一批生下的孩子长大了又生孩子,就这样子,就这样子。

　　这又往上看一看了,就看到天了,天人身上有光环,有自在力,有香气,很香很香的。畜生道很腥,很臭,鬼道呢阴煞煞的,人道呢就比较安乐,但是就这么生这么死这么生这么死。天道呢就漂亮了。

　　你不相信,你还可以坐一坐啊,你今天晚上睡觉的时间,就盯住你一个地方,你说我就想知道畜生道是个什么味道?你把两手抓住你的膝盖,抱住膝就坐一宿,你就把注意力放在你这个膝盖上,你念佛也好念什么也好,你真可以拱到畜生道里看一看的,你可以坐一坐啊,我不骗你。

　　9、梦境、注意力与健康

　　我也可能做畜生的梦,有人说哎呀我怎么梦到畜生了?你不相信,你的注意力都在膝盖上了;有人说我做梦可害怕了呢!你的注意力在脚上呢。我这是举个例子。有人说我这个梦可好了呢,在天上飞来飞去的,还有天人,可能你的注意力在额头这个地方。

　　人的身体就是一个五道在轮回,人的意识呢根据这个五个地方这么表达着,所以过去说五道众生不说六道,最早的在玄奘法师没有译经之前,都是五道众生,所翻译的经典都是五道:人、天、地狱、恶鬼、畜生,没有修罗这一道。修罗呢,在人道中有修罗、天道中有修罗、鬼道中有修罗,所以说把它平分了,现在我们一般说六道众生,就多了个修罗道。人、天、修罗、地狱、恶鬼、畜生——这样六道。

　　你可以观一观的,有的人说我这人好做恶梦,你要把注意力稍微地在这个额头这个地方稍微注意一点,就观一白毫相,这个人不做恶梦的,不相信我们可以打个赌啊,签个协议。

　　在这个《观无量寿经》中讲有人观佛世尊白毫相能产生一切功德,消八十亿劫生死重罪,或是四十亿劫生死重罪,何以故呢?他就把它消掉了。不信你把棉花粘到这个地方,看一看,照着镜子看一看白毫相,印度人那个地方都涂个红哦,涂个红这个地方,实际他们呢特别在意人天道。你不相信,你明天你把你这个地方刺个红,谁都看到谁都说这个人带有红字,一万个人说你的时候,你就成就了,我们可以试一试的。成就什么了呢?你的注意力就搁这了,啊,我这地方有个红字。

　　你看印度人男人在这儿划一横道,红红的红东西,他们都用什么色,我不知道。我去印度尼泊尔的时间,一个印度教徒跟着我要给我抹,我说我不干这个,他非要抹你一下不可,我说不抹呢!结果实在跟着没办法,抹吧!

　　要是经常做恶梦的人不用其它方法治,没事就在这点个红点让大街人都看你这红点就行了,看你三天都在说你:这人都这么了老了,老疯了 ,颠倒了,就行了。你说别人化妆我也化妆,有一万个人说你,你就不做恶梦了。

　　有时,我们的注意力就太偏于一念。有的人说哎呀我老了,腿疼啊,一定要小心啊,菩萨,经常说我腿疼啊腿疼啊,经常这么说人会做恶梦的,一定要注意啊,像人一老了,腿脚不方便了,啥都不在意了,天天哎呀我腿脚不好了腿脚不好了,慢慢的心越来越灰越来越灰越来越灰,这样的人就不要来回跑了,多注意注意白毫相,多读读《观无量寿经》,念念阿弥陀佛,就看到阿弥陀佛在你这个地方有个三角形,阿弥陀佛就在三角里面蹲着呢 ,放着光明,你就不做恶梦了,你不要说我腿疼了腿疼了腿疼了,要不然就出事情你知道吗?要不然你会出事情的!

　　我们都知道这五道、六道就跟我们的关注有关系,好比说你关注贪嗔痴慢疑了,你就下三恶道中,你就关注腿,脚,苦,不好了,你就出事情了。关心的太多,就出事情了。有这样病的人尽量的就多注意注意额头,多念念佛,真不敢太注意那个,太注意那个往往会做恶梦。

　　我们再把第四愿读一读,我们就知道大乘教言就是大家同得利益,同成佛道的一个机制。

　　第四大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情,行邪道者,悉令安住菩提道中,若行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立之。

　　善哉!阿弥陀佛!

　　要出三界!

　　南无阿弥陀佛!