药师佛十二大愿开示 六、莫令众生有所乏少

　　六、莫令众生有所乏少

　　第四天上午(录音对应4-1)

　　1、唤醒我们的自觉自主

　　打药师七,慢慢的我们对药师佛有一定的了解,直接从心地对他有一种感知,如来世尊所说的教言最主要是为了令众生明了自心,明了自心之妙用,明了自心之庄严,要不然如来出世,像那些外道,像其他教讲的有一个上帝或者什么制造了人,或者建立了世界。

　　佛陀的教言告诉我们,一切世界由心所现,我们每个人都生活在自己的法界中,像我们在这个共业的果报中,像我们现前的共业果报中,各个人的感知还是千差万别的。那么这个千差万别是唯心,唯感知,唯所系?而表达。

　　昨天下午大石桥一带、沈阳、鞍山、海城都下了雪,今天太阳就出来了,阳光明媚。这一个世界,同样的时间,上午下午,天气的变化,冷暖的感知,我们的心情,个人的感知不同,有人不关注这些东西,下雪不下雪的,天气不天气的,有人在想自己的心事,有人在房间娱乐,打麻将,喝酒啊,可能不知道这个过程就过来了,有的人比较关注这些事情,有的人关注自己的感情,有的人关注自己的学习,有的人关注自己的享受。在这一天的时间中,人面临的感知千差万别,虽然同一个环境。

　　佛陀所说的教言主要是唤醒我们这种自觉自主,你能清晰辨别种种差别的这种广大智慧。要是辨识不了,我们就有盲从性,有时会迷失自己这种自在的心智。

　　中国人的盲从是最厉害的。什么就是一阵风,像文化大革命以后,中国人吃这个茶,练那个功,反正做什么都一阵风一阵风的,说跳舞大家都去跳舞去了,说唱歌都唱歌去了,象运动性的,像潮水一样的,很少有自主,自觉,了解为什么这样做的人。

　　象佛教开始放生,许多地方就去放生,大家都去放生,读地藏经大家都去读地藏经,有一阵念阿弥陀佛,就都念阿弥陀佛,说学密大家都要学密,但是干什么呢?很少人去问这个事情,这个好那个好,不断的好,这个好究竟是什么呢?很少了解自己心灵的需要。有一年练气功,大小城市中的人都去练气功去了,找感觉去了,气功过去了,大家开始接触宗教,宗教好,大家都来接触宗教,宗教好在什么地方呢?还是不知道,人云亦云的。

　　那么现在我们接触药师经了,打药师七,把药师七佛请到这个道场里面,药师佛又好了,那他好在什么地方呢?诸佛如来的教言究竟好在什么地方呢?真在什么地方呢?

　　这是我们每一个人要主动的,要有主观意识,来审知他的好处,要有一个审观的机会,不要盲从。盲从,后边刮来什么风,你还会随着风去转,那么这样我们真正的得自在解脱的机会是没有的,是没有真正的智慧,没有辨识能力,分别执着是凡夫的作业,但要清晰了知是大家的方便。

　　药师佛和阿弥陀佛之间有没有差别呢?这些佛陀的差别是什么?他表现在差别,为什么要运用差别?他们没有差别的地方是什么?我们都要有个了解与认知,要不然大家学佛就有许多被动性,以后回到世俗中还是像世俗人一样,没有自在力,主动力,智慧力,方便力的这种自己掌握的法则。

　　所以我们学佛的人要慢慢走出这种迷信、盲从,要逐渐深入了解一个法则,掌握这个法则,认知这个法则。

　　像我们在念“唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。”有心的人就会问为什么要这样念呢?为什么要用这个调子?它的缘起是什么呢?他就会去考究这些,为什么呢?他掌握一个方法要知道一个方法的来源。

　　2、善观照自己念头

　　我们学习药师佛十二大愿,药师佛这种愿的作用我们要了解,那就是一个源头,源头在于什么地方呢?一切众生的究竟源头在心,在我们的心念,在我们心念的延续,要不了解这个心念的延续,你对第一个心念你就不在意。

　　我们每日中有的人一天打无量个妄想,有的人三念五念,有的人多生多劫可能就一个大愿,两个愿,三个愿。像我们知道在药师七佛中有的佛就四个愿、八个愿,药师佛有十二大愿,释迦文佛是五百大愿,因为五百大愿,释迦佛才能来到我们这个娑婆世界,百岁人生中度脱众生。

　　愿望太多,我们慢慢变成妄想了,不能延续它,要是一个念你这一天能把握的很清晰,你就能活得很自主、自在。不相信你可以用这个方法,我这一天就念一个事情,其它的我都不念,我什么也不念,来了我就忏悔,来了我就不理它,不随它也不去压抑它。

　　我就这一个念头念一天,我看是什么样子,慢慢的,你就会心地很明亮,很自主,很安乐,你会很安乐的。

　　为什么这样说呢?因为我们平时的妄想纷飞,妄念纷飞,很多是被迫的,别人这么说的,我随着别人的说话就跑了;别人这么想的,我随着别人的想法跑了;环境是这样的,我随着环境跑了。自己很难有一个自主的、清晰的、次序的、可以把握的、可以运用的念头。

　　许多人都读过《大势至菩萨念佛圆通章》,“大势至菩萨与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来,相继一劫。其最后佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧。”

　　彼佛教你什么三昧?教我念佛三昧。那么在无量劫以来,恒河沙劫以来的一个法则,大势至菩萨一直相续下来。恒河沙,我们都知道印度有一条大河,象中国的黄河一样,是一个国家的标志,很宽,沙极为的细腻,十分细十分细,象无量恒河沙一样的劫数,能有多长呢?一个河沙能有多少呢?不可称说。大势至菩萨就在这么恒久的时间中来念佛。这么一念,念佛持续下来。

　　所以“若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开,如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严……得三摩地,斯为第一”。

　　为什么能得正受呢?他念头就简单、明了、自主。没有被迫性,没有牵制性。若我们坐在这地方听法,有一点动静,你的心马上就被牵动了,外面有一点动静,耳朵随着声音就跑了,眼睛随着景象就跑了,为什么呢?你不知道自己的心念,怎么来把握自己的心念,认识运用自己的心念。很多被迫性,被牵制性,不自主。

　　那我们能不能通过学佛变得自主起来呢,清晰起来呢?顺利起来呢,安乐起来呢?佛法的确能给我们带来自主、自乐、轻松、明亮。象今天的天空一样明亮,象太阳一样明亮,不再被蒙昧。

　　我们的念头太多、太杂、太被迫、太被牵制。象我们念一个真言“唵,鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭谛,莎诃。”你欢喜的、专注的念它一天一夜。你就知道许多念头是没意义的,许许多多的念头都是妄想,它蒙蔽我们的心。

　　我们学药师佛,药师琉璃光如来影畅表里,光明遍照,功德巍巍。功德巍巍就是安住无疑。安住这种光明的心智,不记善了也不记恶了,不记是也不记非了。也不在无记中迷茫中丢失自己。明明了了,光光明明,自自在在的照耀着世间,那个心就象太阳一样。

　　照亮觉知世间,不被世间所动摇,所牵制。

　　我们每个人都有一个超日月光的心,就象我们昨天读药师佛第一大愿、第二大愿是一样的,影畅表里,功德巍巍,大光普照。

　　这不是一个口号,是一个心里的状态,是一个智慧善巧者一种正常的心理状态。

　　杂乱的、被迫的、分别的、被分别执蒙蔽的、这样的心不正常,是一个烦恼的状态,是一个不健康的状态。慢慢的我们通过学佛把自己的心地清晰化,念头清晰化、直接化,不再造作,不再蒙蔽,不再屈辱;不再受欺,不再欺辱他人。

　　佛教讲直心道场,真心是法啊!

　　我们凡夫有情根本是在行于非法,妄想纷飞,非法法中多受其苦,不得自在力。

　　我们要看住自己的念头,在禅堂里的人,说话头提起来,他就会提一个话头。象我们中国的禅堂一般一提就是“念佛是谁”?不可以作解,不可以作答,不可以作执着,只念话头。前念不能生,后念不能灭,前念一生就有污染,后念一灭就断灭顽空。“你在做个什么?”这一段心就是话头。就是所谓的清净心,前念未生之时就是不动光明心,后念未灭就是妙用无穷。

　　3、要自尊不可自卑更不要自慢

　　我们作为一个学佛者,要知道方法虽然千差万别,无外乎是令我们明心见性,无外乎是令我们随顺佛智,以知自心,随顺佛愿,以抉择自心。

　　不要认为自己是个老人、女人、男人、凡夫,是一个愚痴的人,或者说这样就混过来的人。不要这样认为,这样就辜负了自己的一生,乃至辜负了自己的未来,丢失了自我最高尚的价值----就是成佛,运用佛法。自已去制造流转。

　　作为一个学佛人一定要自尊,这不是慢心,是如实的自尊。珍惜自尊的机会就是每一个当下,珍惜自己生命中每一时刻的价值,就是每一个当下的真实,珍惜它。不要太多的造作与无意识的造作。使自己的行为简洁起来,明快起来,透彻起来,省力起来,安乐起来,它就会愉快,就会充满喜悦与光明。

　　作为一个人一生中太多的造作,太多的蒙蔽,太多的是非,太多的固执,太多的自许,太多的所知障,太多的相互伤害。我们把这些都去掉了,我们在这世间,不管是以什么样的身份,什么样的作业,什么样的时刻,你给人带来的都是阳光、喜悦、安乐与宁静。真正的作善知识。

　　我们这个药师七很快就过去了,一晃就过去了,那我们真正的是不是学到法了呢?打七是不是打掉无始以来的妄想执着的尘垢了呢?把这些架子,捆绑我们的锁链,真正解脱下来了呢?那样是有意义的,是十分有意义的;是再多的精力、时间和生命都换取不来的,它真正是珍宝,是不可毁坏,取之不尽,用之不竭的珍宝,是出生一切功德的摩尼宝!

　　现在世间的人很多,真正能静下来学佛的人少之又少,那我们在这少之又少的份中占了一份。我们是不是能真正的实践运用佛法呢?所以在实践佛法,学习佛法中,能真正的运用起佛法的人又少之又少,在这个少之又少的人中有没有我们的成分呢?这里还真需要我们每一个在座的菩萨认真的思维,认真的观察。

　　作为一个学佛人,绝不可自卑,一定不要自慢。自卑,我们等于扼杀了自己父母所生身,扼杀了我们自己这一生的价值,扼杀了我们对社会、对家庭、对自身正确的审视,骄慢亦复如是。

　　那我们怎么不落两边,恰当的,中道的,来运用自己的生命呢?还是说佛愿,它表达了一个不偏于两种边见的中道的恰当的智慧的方法。我们时常会说这个人偏激,说话做事情偏激,这个偏激会给你带来苦,带来倾斜,使你摔跟头,使你受到伤害,那么中道正见会给你带来安稳、平和、清晰、喜悦。那么药师佛的愿望亦复如是。给我们启迪了中道义。

　　我们看看药师佛第三大愿,来深入了解药师佛的愿望,我们昨天把第一二愿,随着药师琉璃光如来世尊,世尊如是发愿,我等亦如是发愿,这世尊实际就是我们心智的成熟究竟健康的那种状态。

　　4、十号具足称念佛号

　　平时我们要把这十号记得清楚,如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。你要是在念佛的时候能把这十念诵一遍,你心就会十分的安稳,具足,不再浮燥。人心有的很浮燥,少得为足,自以为是,自轻自贱,要是把这十号念一念,自己的心是这样具足的,如是安乐的,那可能我们就会方便一些。

　　有的人念佛念不出来味道,就可以用这种十号具足的念法来称念佛号。好比说我们念阿弥陀佛,就念“南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊”。那就感觉到十分有份量,你就不会再浮燥、轻飘地、溜口地把他念出来了。你就会念如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊。南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊……你就会感觉很有份量。

　　我们念药师琉璃光如来的真言亦复如是:“南无薄伽伐帝,鞞杀社窭噜,薜琉璃钵刺婆,喝囉闍也,怛他揭哆耶,阿囉诃谛,三藐三勃陀耶,怛姪他,唵,鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭谛,莎诃”。它前边就是十号,南无薄伽伐帝,它把世尊放前面了,药师琉璃光如来世尊,后面还是十号。

　　这不是偏赞之词,是心地庄严,真实功德之相。我们心有时会浮啊,学佛,学着学着溜口了,学着学着感觉到无所谓了。你的心是不是具足如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊这样的心智安乐与抉择呢?要是具足,那你真是大善者,安乐者。平时我们念佛若是一旦念溜了就可以这样念一念,使自己的心智稳定下来,称为十号具足称念。

　　我也劝大家有时间下去念佛可以这样念一念,因为这十号大家都比较熟悉,每天我们读经都会读到,基本上经典中这十号都是要读的,“南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊”。这样念几遍,十遍、二十一遍,你就心里踏实,再来念南无阿弥陀佛,就会感觉到有份量。做事情要有个份量,没有份量,人就很浮飘的把它做下去了,做完了一带而过。

　　5、当下当念运用自心的具足与安乐

　　我们读一读药师琉璃光如来世尊的第三大愿:

　　第三大愿:愿我来世,得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情,皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。

　　我们随药师琉璃光如来发第三个大愿,我们看看这个愿望就特别的实际了。

　　我们读第一个大愿:愿我来世,得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明炽然,照曜无量无数无边世界,以三十二大丈夫相,八十随形,庄严其身,令一切众生如我无异。这样就是法界心,普照法界,光明法界,令一切众生觉知法界的本心。

　　第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃。内外明彻。净无瑕秽。光明广大。功德巍巍。身善安住。焰网庄严。过于日月。幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸事业。

　　功德巍巍,身善安住,幽冥众生得度脱,予众生光明。

　　第三个愿就不单是给光明了,令一切众生,所受用者,无所乏少。

　　我们要有正解,正知,那我们对这个愿望呢,你说药师佛发这样的愿,他做菩提时,智慧方便,令我们没有任何乏少,那我什么都要。给我个世界,给我车子,给我房子,我念药师佛让他给,我缺这个、缺那个、什么都缺,那这样是什么呢,这不是大愿了,是你的索要了,索取了。

　　你一定要看看佛陀世尊为什么发这样的愿?第三大愿:愿我来世,得菩提时,就是证得阿耨多罗三藐三菩提时,他是什么样的心理状态呢?以无量无边的智慧方便,令诸有情,皆得无尽所受用物。令别人得,予有情以这样的方便,以智慧方便,令众生无所匮乏。

　　我遇到几个修药师法的,在藏地受黄财神灌顶的,修药师法干什么呢,为了现世的发财。受黄财神灌顶是想发财。干什么呢,因为“众所需要,随愿所得。”他就记住这句话了。

　　你不相信可以做做试验,你念药师佛所发的第三个大愿,“我以种种方便,欲令众生无所乏少”,你可以做,象我们真正的想供药师佛,成药师佛这样的愿,你在供佛修药师法的过程中,你会具足无量无边的福德,你可以做,可以实践,是欲令众生无所乏少,而不是自己无所乏少。若是令自己无所乏少,那跟佛愿没有关系,跟强盗的心念是一样的。

　　佛陀就是一个广大的布施者,世间的安慰者、给予者、真正的具足者,他为什么具足呢?他欲令一切众生得到满足故,所以他自身是具足的,这一点我们若是转不过来,不光没有学到佛法,反而学到一个贪心,学到一个丢掉自心清净具足的这个最安乐处。

　　我们发第一大愿就知道我们的心本来是光明的,具足的。你挣有再多的钱,再多的事情,也是为了满足安慰自己的心,你不知道你的自心本来是安稳的,具足的,你若当下当念就运用这个具足与安乐,不需要无量无边的造作,那你就可以做一个广大的布施者,具足方便善巧的布施者,可以予一切众生种种物取,乃至自己的手足头目。

　　有人说布施很难的。我们读过世尊因地,释迦牟尼佛的因地,以身饲虎。世尊在因地做了无量无边身心的布施,与一切有情结真实的因缘,拿自己的生命给世间人做布施,饥荒年来做大身鱼跳出水面,跳到岸上,让大家来切割他的身体,来食肉,做大蟒蛇让虫蚁食他的肉,让人剥他的皮,这是为了布施,不惜一切方便。

　　我们凡夫众生是不可能想象得到的,因为我们没有发起这样的心,所以佛以无量无边的智慧方便,令众生无所乏少,什么方便呢?就是布施啊!自我舍弃的布施,大概我们初发心菩萨中这样的想象是不可能的,是不敢想象的!

　　我出家的时间很多人都问过我,怎么出的家?有家庭没有?他们问你有家庭有孩子的,你怎么做的?我说可能是布施吧,这是比较好的说法,怎么布施的呢?给人嘛,我其它不能说给人,这家是给人了,反正是坛坛罐罐,看都不看全部都给人了,你若出家这些东西都不能要,因为你若是有一分的眷恋就走不出来,工作肯定是布施了,过去熟悉的环境肯定也要布施掉,自己所有的社会生活也要布施掉。

　　你能不能布施呢?说都比较容易一些,真正布施,要真正很有力量的推动,才可以做得出来,像我们来学佛陀世尊这样的大愿,以此为方便欲令有情,得以无所乏少,那就是广大的布施。