安居第七十二日(二)：止、观、本净修持

[慈法法师] 作者：慈法法师 [投稿] 放大字体正常缩小关闭

　　安居第七十二日(二)：止、观、本净修持

　　问：持名念佛的时候比较专注、安稳，这时若用观察门进行观察的话，就觉得太散了，心里安稳不下来，请问怎样把持名与观察相结合？

　　慈师答：

　　在净土宗，一般这样评判：

　　信愿是“慧行”，在慧行基础上会产生观察力，就是所谓的毗婆舍那的修持。

　　持名，容易得到止，止诸杂缘，所以一般说“行行”，也说是“事行”。

　　若是善修者，止、观可以并举，在止的修持下可以同时做观。若是在此处不纯熟的人，止、观要分开修。

　　这个提问把止、观给对立起来了，一个是慧行，一个是事行。所谓慧行，其慧是正见决定；事行，是所谓的法则清晰。那么正见决定的人做观察是没问题的，法则清晰的人在事行上，即止上也是没问题的。这是要实践的。

　　我们现在学的净土教法，可以运用以上修法，也可以摒弃这种修法，以本净心持名，可以同时有止、观二法。

　　在五念门中，这两种修法的内容都具有，即依阇摩他和毗婆舍那的修持，以及依本净的修持。从本修持是方便——就是说的随顺行，是直指的方便。前者是止观行，是熏修的方便。

　　依本净心这个力来持名，不假于分辨，就会产生止观二种善巧。

　　要是依事行与彗行，就是我们常谈的信愿行这样的修持方法，其次序就很严格，就是渐次修持，这个止的修持很重要，止会引发正见，正见会引发事行，即这个法则清晰与正见决定是互助的，一个是福事，一个是慧事，福慧是互相交换的。这两个不对立。你若是把它对立起来，认为我要是念佛做观心就散漫，或者说我做观持名就不能真正地清净相续，那可以先忆佛再来念佛，或者先念佛再来忆佛，可以把它分开修，没问题！要是心理矛盾了，就可以把它分开修，没有问题的。

　　在五念门中，“身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故”，此“意”本具故，那我就依本净来念佛，很简单，那我念佛就是往生，念佛就是安乐，就是度众生。此处因果同时，完全依本具、本净而持名的，就是愿生即生，礼拜即生，称念即生。第二门亦复如是。

　　在天亲菩萨菩萨的《往生论》中，这两种教诲都是有表达的。有的人喜于渐次教的修持，他有这样渐次的引导。但是有喜于本净的，他有本净的安立。所以你要是这样的心理，可以先忆佛，忆佛的愿力，看看自己的愿，再去念佛。等于先发愿，再持名，那就不混淆了。你这是矛盾了，等于自己心里设置了一个矛盾，就是把止观二法冲突了，没问题，分开做就行了。

　　我们在可操作的作为中，用慧行作为前行，以持名来作为伴随，这比较省力一些，但有的人以事行步入正见，这也是有的。象我以前学念佛，就很简单，一天就是数量，把这一天的时间塞的慢慢的，你打妄想的时候都不能休息，必须得念佛！念了一段时间后，这个妄想不敢生了，慢慢地不能生了，慢慢不会生了，正见也就有了。就是把所有的空间占领完了，这样可能是比较笨拙的方式，但可能也是比较老实的人才能去做，即一天要坚持念多少声，必须恪守，不敢荒废。一荒废就完了，他就没有这种不敢打妄想——不能打妄想——没有妄想——本来清净的证实的过程。这样必须要有一段咬着铁嚼不松手的那种劲头，就是有一个比较顽固的心，那样才能坚持。若是慧行，心愿安立了再去念佛，本来很轻松的事情。所以传统讲——信愿行，信愿在前，行在后，这是常规的说法。

　　慈法法师讲于放光寺戒堂

　　岁次辛卯六月二十八2011年7月28日

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