安居第七十五日(四)：佛愿不舍一切众生

　　安居第七十五日(四)：佛愿不舍一切众生

　　我们还继续讲五念门。这个五念门老是念不下去，因为这第五门还真是不太好讲，因为很多人没有前四门的基础，阻碍就大一些。

　　五念门的第五门——回向门。首先我们还是要把“回向”认知清楚。前面讲过“不舍一切苦恼众生”——

　　不舍，那是展示法性之妙用。

　　一切，那一切时处皆是法性之作为。

　　不舍一切烦恼，烦恼跟法性有什么关系？如果说不舍一切法性、法性之妙用，这没问题，大家很容易在名言上认同。说不舍一切烦恼，烦恼是法性吗？所以古德们说“五道众生从法身出生”。我们知道，不舍就是法性之展现；一切，就是一切时处皆是法性之作用；那烦恼、众生皆从法身中出生。

　　所以我们就知道了，不舍一切苦恼众生是回向的内容，回向本身就是不舍一切苦恼。

　　说“佛愿”不舍一切，我们就容易看明白了——不舍，就是所谓法性的作用；一切，就是作用时。跟佛愿一连起来——哦，法性的作用就是佛愿。我们学习这个第五念门，若是不知道法性的作用就是佛愿，佛愿就是法性的作用，我们会出现一个大问题——平等摄化、平等饶益、圆满饶益、清净庄严、真实安住，我们会不接受。为什么会不接受呢？不知道它是法性的作用。所以，不舍，就是法性；一切，就是作用；这一切，包括苦恼、众生，从法身中出。很多说教我们直接去接受心里就会梗阻，为什么呢？——我们心里的知见、我们过去的生活意识习惯、判定习惯不允许！所以讲这些法干什么呢？——除我们心中不允许的疑虑习惯！让这个疑虑习惯慢慢地消融掉，让我们的执着消融掉，让它不执着了，那无师智、自然智就会出现，出现在这个执着放下的刹那。如果生生地说你放下吧。你说我放不下。对不起。很多人说，放什么下？你放下啦？很多人跟我说，哎呀，你们出家人看破红尘了。我说红尘比别人重一点儿吧可能。人家贪世间的财产，他贪出世间的财产，对不对？不是吗？还没有改那个贪心！

　　所以，佛愿就显法性的作用。佛愿是顺性而立。我们就知道——原来佛愿不舍一切众生。你说加“佛愿”干什么呢？不加“佛愿”，就突出不了这个教法的特质！我们的心不舍一切，那可不得了了。你不舍？不舍也得舍。其实我们的心天天都在舍，不相信吗？你想舍烦恼，想舍不好的、贫瘠的、灾难的、伤害的、违缘的，你都想舍！你不想舍的是什么？好的，得以的，成功的，做大的，殊胜的，难得的，有威力的……。贪心不小啊。

　　佛才是真不舍！为什么呢？他顺性，他舍什么呢？性德圆满故，修德圆满故，他舍什么？我们处处不圆满，到处舍，为什么？装、装、装不下了，就得舍了。所以装着舍着，一切众生基本上都是瞎子掰苞米。熊瞎子掰苞米，掰一个掉一个，夹一个，一片地走过去了，一看，还是只有一个！笑什么啊，我们都在干这个事情！你看看是不是？——抓住一个事儿丢掉一个事儿，抓住一个事儿又丢掉一个事儿，我们的心包容不了那么多事儿。人都笑瞎子笨，瞎子也笑我们笨！人一生掰个什么苞米，你说吧？你一生得个啥吧？就你眼前那个事儿！生有生的事儿，老有老的事儿，病有病的事儿，死了，说死的事儿，对不对？你不就是夹一个苞米吗？你还有啥？谁能拿两个苞米，说一说。你说我年轻的时候就把生老病死处理掉。没有吧？

　　顺性立愿，是佛不舍一切苦恼众生。那我们就知道，回向门原来是随顺佛愿，随顺法性的一个修持，依佛愿来显一切众生本有的佛性。要不然这个“不舍”我们做不到！你泛泛地说不舍，结果还是因地那一套。那我们在此处就知道，五念门的第五门原来是引导众生顺性修持。因为我们不会顺性，那我们就顺佛愿修持！顺佛愿的同时，我们了解了顺性的内容。噢，原来凡夫都是违性而行啊，染着于苦乐、好坏、得失、善恶、大小等等对立心、对待心。那佛陀呢？顺性修持，舍弃一切对待，不舍一切苦恼众生！不舍一切苦恼众生原来就是顺性。顺什么性呢？——饶益一切不舍离。所以普遍摄化。所以这个摄化原来是以不舍作为一个表达、一个作用力。即这个摄化，不舍就是它的作用力，不舍就摄化了。

　　过去说阿弥陀佛的光是带钩的光。谁一听见“南无阿弥陀佛”，他的心智就被钩着了。什么叫钩呢？——无量光，无量寿。你逃跑的了吗？谁能把这个无量光、无量寿的钩给逃掉呢？它不舍你了，所以说它带钩。人不知道这个钩是啥？这钩就是无量光、无量寿！就是他用无量的善巧、无量的时间摄化你！耐心太大了。

　　耐心，人家有耐心，我们没有耐心，所以你今天变明天变，后天生死又来变！反正变来变去。他以无量光、寿来来不舍、摄化。所以在回向门中，原来“不舍一切”就是个作用力，即法性的作用，什么作用呢？——摄化一切。

　　前面谈到“舍九界”圆满九界，说舍弃之时就是圆成之时。你感觉这不对头——舍就舍了嘛，不是都打包压缩删除了，都没了对不对？不，这是从第五门回向来反证——舍之时就是圆成之时，舍之时就是摄化之时。所以反过来看——哦，阿弥陀佛的愿望不舍一切，实际就是圆成一切，怎么圆成呢？——他以无量寿光摄化一切众生。钩住你了，怎么钩住了？以前我读一些法本，一说到无量寿，诸佛莫不赞叹，菩萨莫不礼敬，有菩萨出来说——世尊之威光啊，犹如带钩的光明，众生无以逃逝。我说这话太夸张了，这不都是逃逝的人嘛？但人家说——善哉，世尊，以无量光寿摄化故。哎哟，这把你搞得一下就没办法了。——你现在逃，你以后逃不掉，你究竟逃不掉。这个没办法，这一听你就被折服了，他用无量光寿摄化你！

　　你上哪儿逃？你此生逃，明生逃，你再轮回十劫二十劫，他还在等着你！还在招呼着你！说——你来吧，你来吧，我的国土比你那儿好。这是顺性的国土，你那儿是违性的作业，对不对？你还不听，他还招呼你！天天这样招呼你！一次不行两次，两次不行千万次，千万次不行亿万次，亿万次不行亿万劫！亿万劫还不行穷劫！穷劫不行累劫！这样招呼。我们已经被招呼十劫了，菩萨们！

　　这个带钩的光明，以前我感觉这话太“强盗”行径了，这太强夺人心了，但一说他以无量光寿摄化你，也不强，对不对？只是无尽的悲无尽的智，他用无尽的悲智来摄化我们、感动我们。所以诸佛的大悲大愿是彻骨彻髓的！是真实不虚的！我们人间的人情，父母啊、朋友啊、战友啊、同学啊、亲属关系啊，谁无量劫等着你啊！招呼你啊！照护你啊！你背叛两次、三次，第五次谁也不理你了，谁还理你啊，说你这个人没有信。不，阿弥陀佛就千劫万劫，起码十劫已经就这样等着我们了，招呼着我们，他还会这么说，没有问题。所以《无量寿经》这么讲——佛以无尽大悲，衿哀三界，欲惠以众生真实之利！

　　这个“真实之利”是什么呢？就是顺性的作用，顺性的摄化，顺性的回施，令众生的性德彻底地彰显出来！清净、平等、具足、庄严、自由、自在、灿烂、辉煌！

　　所以这个回向门中，原来是佛愿不舍一切苦恼众生，也就是顺性不舍苦恼众生，也就是顺性即不舍一切苦恼众生，顺性的作用即不舍一切苦恼众生。以前我们说顺性，啥叫顺性啊？现在一参照，原来佛愿是顺性安立的，佛愿就是顺性的成就，佛的国土原来就是顺性安立，哦，原来我们的本家本国就在极乐！为什么呢？无量光寿摄化十方，总是不舍，终究会成就一切众生，令一切众生皆往生彼国，成就无上菩提。

　　他彻骨彻髓，他真实不虚！他不做虚设。所以以前法门上讲，阿弥陀佛身边的菩萨最多，什么金刚锁、金刚钩、金刚绳，干什么？都把你栓着、钩着、捆着，你跑到哪儿也不行。原来无量光寿就是这些的异名罢了，它们换个头面，说你这个人太顽固了，没问题，金刚锁把你给锁住的！什么金刚锁呢？——无量光无量寿！你逃吧。

　　所以佛从来不忧伤，也不迷失，所以阿弥陀佛从来不说“难信”，从来不说难，为什么呢？平等摄化，究竟圆满，利益一切，从不舍离！

　　释迦文佛就说，阿难啊，世尊所证已证，所作已作，于无上菩提已得圆成，若住世一劫二劫三劫不为难事！他想说，阿难你劝劝，你代表着娑婆世界的人劝劝，你要不劝就算了。结果阿难就被魔入心了，他在回忆八万四千法，说世尊讲的这个法好那个法好，这个波罗蜜法、大集经、宝积经、这个阿含部、杂部……，在那儿算来算去。世尊又说，阿难啊，世尊所作已作，圆成无上菩提，无有所缺，若住世一劫二劫三劫不为难事！阿难还听不见，他想着世尊说了这么多法，一定要把它们好好传播下去。你看他想传，他不叫佛传！那不是魔入心了吗对不对？所以《涅槃经》中讲——八万四千法魔，此时同时魔难于阿难！都出现了，面目狰狞，但这些都是佛法啊，干什么？——魔他！让他不去请佛住世。所以世尊第三次说，阿难啊，世尊所作应作已做，圆成无上菩提，无有亏欠，若住世一劫二劫三劫不为难事。阿难还不听。完了。所以后来阿难去集结经典，迦叶尊者就说，站住！不准进来！阿难说怎么了？迦叶尊者说，你有八种过失当忏悔！其中这就是一个。佛三说，而不请佛住世，必须忏悔！证阿罗汉也不行，也得忏悔。你看世尊，人家不请你，你就取灭了。要是不取灭，现在我们还在听世尊讲法，我就不在这儿啰嗦了对不对？你看就差这一点。

　　阿弥陀佛绝对不这么做，阿弥陀佛从来不给你说——你请我住世，他不这么说。他也不请阿难说——如来所作已作什么的。他也说，他说什么呢？——佛告阿逸多，如来所作已作，具足无量功德善巧等等，汝等应安住无疑，勿住珍宝成就牢狱。他也说，也交代。但释迦佛那个交代跟这个交代就不一样，那个交代是应化的交代，所以大家善缘已尽，世尊当于三月后取灭。完了。谁都留不住！波旬就高兴了，鼓掌，拔难陀就鼓掌，说老摩诃罗终于取灭了！你看，这就顺性恶性众生的心智了。所以世尊在取灭之前，波旬就去劝世尊，他说，世尊，我观此相，汝当取灭。世尊说，你走走走，不用说了。他就去找阿难，想阿难肯定会劝他住世的。结果阿难呢，波旬已经派了八万四千魔去魔难他。佛不是不知道，佛知道。但是应化身佛就顺应众生。

　　阿弥陀佛不是，他以无尽大悲衿哀三界，真实饶益众生，为什么呢？——报德有始无终。对我们大家来说，阿弥陀佛跟我们没有结束了！他不放过我们了，你折腾他也不放过你，你顺从他也不放过你，为什么？以无尽大悲，此无尽是不舍一切，法性的作用，真实的作用，周边的作用，不舍一切机遇的作用，这个作用是大用！所以报德圆满，圆成一切，摄化等持，令一切众生得究竟乐！所以这样的教法，就如《圆觉经》中讲——若遇如来无上教诲，一切众生咸成佛道！此处不论根性！无上教诲是不讲根性的啊，平等回施，圆满回施，没有根性之说。所以若遇如来无上教诲，一切众生咸成佛道，无有疏漏，真实不虚！

　　慈法法师讲于放光寺戒堂

　　岁次辛卯七月初一2011年7月31日