劝发菩提心文讲记（04）

　　我们现在在缘起法里面，不但释迦牟尼佛的这一代教法，还有我们这些祖师们，留下了很多的经书论集，包括我们现在很多的法师、居士，也写出了很多的书籍，这些书籍已经堆得像山那么高，外面的书籍已经太多太多，让我们没办法辨别出来哪个是真，哪个是假，在这个末法时代，我们已经辨别不出来真假了。

　　刚才一个居士跟我在聊天的时候就讲，这个念佛，必须要加个口字才叫念佛，就是我们念南无阿弥陀佛啊，要加个口字。我觉得好奇怪，这个话没有一点依据，在经典上面从来没找到过的这句话，他竟然可以说出来。我说念佛为什么要加个口字呢？他的意思是说我们净土法门是用口念佛，不是用心念佛，心是无相的，怎么会有念呢，我们口才有念啊，所以是叫口念佛，这样思维肯定是有问题的，根本就不懂得佛陀的般若智慧，不懂得缘起法。

　　缘起没有独生体，没有独立出来的一个东西，没有独立出来的一个佛，也没有独立出来的这个念。念根怎么会独立出来呢，他有缘起，缘起自性空，念根本身它是个名字，它是没有体的，它要很多的缘起才会产生，才有一个念根出现，念不自生，不他生，不共生，不无因生，它不能够独立出来。佛依然如是，南无阿弥陀佛，这个阿弥陀佛能独立出来吗？不可以，阿弥陀佛必须要有缘起，如果没有缘起，独立出来一个阿弥陀佛名号，那叫无因，无因生是违背般若的，无因生出来一个东西，那叫神见，就是无缘无故的跑出来一个东西，叫神见，如果缘起的话就是自性空。

　　念佛的这个念字也是一样，这个念字，是有因，没有因，就不可能产生念，念根的前提是有很多的缘起。我们有很多的念根，有念地狱，有念恶鬼，有念畜生，也有念人天，念善法，念爸爸，念妈妈，念兄弟姐妹，或者念一朵花，念一个地球，念虚空，都叫念，这个念必须要有。爸爸，妈妈，兄弟姐妹，包括虚空，小花，善的，恶的，有这些东西出来，才有我们念根的生起，没有这些，那就没有念根，念根必须要诸法缘生，没有诸法，没有很多的缘起，念根就不能成立。所以念根有很多，念佛有佛的缘起，念爸爸，有爸爸的缘起，念虚空，有虚空的缘起，念地狱，有地狱恶的缘起，念恶鬼，有恶鬼的缘起，你的念根，有种种缘起，这种缘起，它自性空。

　　如果了解了念根的本身自性是空的，念佛也是要有缘起，我们就会知道，念阿弥陀佛这声佛号，它本身就是名号的缘起，名号跟念根它是同时的，不是先有佛号，后有念根，也不是先有念根，后有佛号。为什么呢？因为学净土法门，闻说阿弥陀佛才知道根本，净土法门是顿悟，顿教，圆教，也可以说是别教，它属于是根本，根本就是自性说，它有缘起，缘起自性空。比例来讲，有很多的缘起，缘起性空，很多的缘起都以性空为宗，一切缘起从性空生，就是这个念，从空中生。这个性空是什么呢？就是宗，宗就是本的意思，本就是你的本来，这个本来就是阿弥陀佛。

　　如果没有阿弥陀佛无量寿，无量光，无量大悲，就没有念。无量寿生起我们的时间，无量光生起我们的法界，无量大悲生起我们的境界，因为我们有境界，法界和时间，才产生我们现前的念根，而这个念根一定是从这三个体里出来。所以，无量寿，无量光，无量大悲，这就是阿弥陀佛，他的真实相，生起我们现前这一念念根，而这个念本来就是来自于阿弥陀佛的本，有了阿弥陀佛的本，才有我们现在的缘起，这一声念跟缘起相应了以后，才有我们现在一念念根出来，所以这个念根来自于阿弥陀佛。你在念阿弥陀佛的时候，即是念阿弥陀佛无量寿，无量光，无量大悲的实相，但我们目前的念根在不知道的情况下迷了，而佛陀的愿力是建立在南无阿弥陀佛这声佛号上面，这个佛号的阿弥陀，正好是无量寿，无量光，无量大悲的的显现，念这声佛号，完全跟无量寿，无量光，无量大悲它是一体的。如果我这个念根从南无阿弥陀佛实相中生，乃至于佛号中生，那我现在念南无阿弥陀佛的这个缘起体，一定是来自于阿弥陀佛名号，名号跟阿弥陀佛它是同时的，名号跟我们现前的这一念也是同时的。

　　所以你要了解，你念阿弥陀佛就是实相现前之时，它是根本，觉悟的人才会念，不觉悟的人他就会念生死，他有生死，他看到外面的生灭，生起一个缘起的念根，而这个念根就执着于生灭，执着于生灭，就会不断地去六道轮回。如果不闻阿弥陀佛无量寿、无量光、无量大悲的话，他就会执着于我的生命，我的世界，我的境界。我的生命对立生五蕴，善者生天，恶者下地狱；我的世界就生法界，法界就是六道轮回，天堂地狱…我的执着就是障碍，痛苦烦恼快乐，这种种都会生出来，都是因为你的念根的错误。念根的觉就会跟佛相应，念根的迷就跟烦恼相应，跟分别，跟执着相应，就生五蕴，生世界，生烦恼，生痛苦。所以这是两面，就看你往哪，觉了一定是念佛，迷了就念六道，念十法界，念苦。你的念根，从一念里生起来的这个念根，看你反应在佛这边，还是六道轮回这边，不管是出家人在家人，只要你做了人，我们在法性上面，就看你的念根是觉还是迷。

　　——常福法师：劝发菩提心文讲记（04） 2015年春 无量寿寺