佛说观无量寿佛经4-1

　　(第7、8观) 佛力加持,韦提希亲见弥陀

　　南无阿弥陀佛!

　　佛恩珍贵难以表达!我们今天坐在这个地方,福报很大,难以称量。因为见到出家人的功德都是不可思议的,若人临命终时有出家人的影子在他面前过一下,心里留下一个幻影,这种功德都无量无边,何况在佛法中能亲见、亲自观察西方极乐世界的境界。西方极乐世界是阿弥陀佛积聚了十方诸佛的功德而成的。

　　我们在此世界用心观察,佛陀有异方便,令我们每个众生都获得大圆满福德。佛陀有神力、有愿力故。众生观者,佛即应之,佛陀圆满的这些大功德应到每个众生心中,就像须弥山一样,巍巍功德遍覆三千大千世界,刹那时间进入众生心中,一点障碍都没有。我们今天能够观察西方极乐世界是大福报。选择净土法门修行的人,是大福报之人,是有大智慧的人。大福报的人,敢于承担。没有福报的人、小量之人,他心里怀疑,没有智慧故,自然不敢承担,也不愿意承受西方极乐世界的微妙境界,更不敢相信佛陀无上的功德能刹那时间进入每个众生的心中。而西方极乐世界的圣境,我们这几天都在观察之中,要感到庆幸和欢喜。

　　后面我们观察的是西方三圣,佛的正报庄严。前面讲依报,从第一观到六观,我们亲见了西方极乐世界的境界。七、八、九观是观三圣相。

　　“佛告阿难及韦提希:谛听谛听,善思念之,吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持,广为大众,分别解说。”当为就是当下的意思。“分别解说除苦恼法”,众生无始以来在苦恼中,生出了种种执着的烦恼,三界烦恼。除去三界苦恼之法,就是要我们到西方极乐世界去。只有西方极乐世界是无忧恼处。所以佛陀就告诉韦提希和阿难“善思念之”。善思念之,意思很重的,就是告诉我们智慧般若之法。不可以用识来分别,不可以相对而立,就是善思。念之,念为相续,精进成念,精进相续才是念,落于心故,不落心者不等于念。念,上面一个“今”字,下面一个“心”字,你的心善思佛的果德,落于心成念故。如果不落于心不能成就念,变成分别法,变成意识里面的幻境了。后面就讲到西方极乐世界佛和菩萨。

　　“说是语时,无量寿佛,住立空中。观世音、大势至,是二大士,侍立左右。光明炽盛,不可具见。百千阎浮檀金色,不得为比。”

　　释迦牟尼佛讲到除忧恼之法的时候,阿弥陀佛就从空中出来了,旁边有观音菩萨、大势至菩萨。观音菩萨、大势至菩萨身上都有光明,这光明从上到下射出来。阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦。阿弥陀佛的光明从他的眉间、身上放射出来,就像大金山一样,就像太阳光一样,“唰”的一下遍覆三千大千世界,整个世界都看不见了!《无量寿经》里面也讲,佛叫阿难向西方顶礼,阿难尊者头低下去顶礼还没起来,阿弥陀佛就出现了。因为阿弥陀佛要应一切众生心,阿难的头还没抬起来,代表心会,用心来感应。阿弥陀佛大金山弥覆世界,他的光就像大海水一样,遍覆三千大千世界,释迦牟尼佛、弥勒菩萨、十方菩萨的光明皆隐不现,西方三圣站在光里面。“不可具见”,就是没看过的,不能用自己的思维去想了。那种光出来以后,你就呆呆瞪着眼睛看吧,实在是没有办法思量,你的思量自断,没有什么机会再去分别。我过去也看过,讲讲大家欢喜一下也好。2006年佛七,有一次梦中我跟德圆、德宽师他们到我家乡的一个山上去。山上没有寺庙,但是不知道为什么我觉得有个寺庙,跟德圆、德宽抬柴火到山上去。我就知道山上有一座西方三圣庙,刚到边上去,房子没有了,就是西方三圣。后来两边的观音菩萨、大势至菩萨也没有了,就变成一个阿弥陀佛。我再往里走,阿弥陀佛也没有了,阿弥陀佛“哗”的一下就到空中了。整个世界就是一个大阿弥陀佛相。我一看到阿弥陀佛尽虚空遍法界,就跪在他的脚底下,睁着眼睛拼命念“南无阿弥陀佛”,一点分别想都没有,杂念根本就不存在了。我的眼泪不是一点点的往下掉,真的是“哗啦哗啦”的往下流,就像河水一样流个不停,很夸张的。旁边还有几个人,有的信有的不信,但是一个都没有跪,都问“在哪里?看不到。”有的看到了,他觉得无所谓。我看到阿弥陀佛在空中说法,那种大丈夫气概,口若悬河,就是看不到我。我就跪在那个地方,眼睛看着阿弥陀佛、心里想着阿弥陀佛,睁着眼睛念阿弥陀佛,还告诉别人:“快看快看,阿弥陀佛就在这个地方!我们不是要往生吗?我们不是要见阿弥陀佛吗?”但是他们都不理我,我就急啊急啊。后来阿弥陀佛的两只手就像云彩一样到我面前来了,我是合着掌的,阿弥陀佛的两只手把我的两只手合起来。他摸着我的头,刚刚碰到我的手指,他的那个掌合在我的掌上面,我自己就腾空飞起来了,额头一下扑到阿弥陀佛的胸膛里面去了。佛的胸膛就象一片大白云,一扑到上面去,我就和他融为一体,融到阿弥陀佛的心里面去了。我一动念就醒过来了,一看钟正好是四点半,打板了要起来上殿。我心中其实非常地清楚,很清醒,不像人睡觉醒过来以后是模模糊糊的。我知道刚才做了这个梦,很清晰的一个梦,梦见阿弥陀佛法界身。所以我知道阿弥陀佛一定在这个虚空法界里面,根本就没离开过我们。我爬起来就跟德圆、德光他们打电话,没人接电话。那个欢喜呀,没办法说。我看到的阿弥陀佛法界身是白色的,这上面讲是金色的,有的讲是红色的。

　　我们可以观想到整个大千世界是一个大阿弥陀佛,你常常这样想也是不错啊。阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍,阿弥陀佛就像大金山一样,光明遍覆三千大千世界,所有的光明皆隐不现。阿难尊者当时就看到西方三圣在空中,看到众生念佛念法念僧,看到众生莲花开了以后自由自在,盛众妙花供养他方十万亿佛,看到西方极乐世界七宝池、八功德水,看到西方极乐世界种种的境界。我这样讲的时候,你见的时候,你就已经遇到佛了,这就是西方极乐世界。

　　心想时佛就显时,是不可思议功德,能除去无量劫极重之罪。比你出家、在家的功德,比你在此世界的功德不知道大多少。我这样讲,你这样听,就不可思议。你一刹那观察到了,功德都是不可思议的,皆当往生西方极乐世界。深信不疑就可以到西方极乐世界。何况你们看到佛陀的真身之相呢?!看到观音菩萨、大势至菩萨呢?!那就更不可思议了。印度当时没有阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨的像,当时那里是小乘佛教,不像我们中国到处可以看到佛像。我们现在观佛相很容易观出来,当时他们没看过这些菩萨像啊。你说我们多大的福报!你们现在看到这些像,一观,眼睛闭着就可以看得到,马上就可以看到西方三圣,现量上就现前。

　　“时韦提希,见无量寿佛已,接足作礼。白佛言:世尊,我今因佛力故,得见无量寿佛,及二菩萨。未来众生,当云何观无量寿佛,及二菩萨?”在佛面前感恩不已啊!接足作礼就是忏悔的意思。不管做任何事情,首先要忏悔自己的业障,无量劫来对佛没有生无量的信心,无量劫来贪恋着六道轮回的生死,把人间这点感官上的快乐当作是生活中的主要部分,而把本来的真性、本来的宝藏放在仓库里面,放在箱子里面。韦提希内心忏悔啊,无量劫来不能够亲见于佛,今天遇到佛陀的力量加持,令我能见到西方三圣,可是末世的众生,未来的众生,怎么样观无量寿佛呢?她为我们末世的众生来请问。所以韦提希是个大菩萨。

　　第七观(花座观):花座想

　　“佛告韦提希:欲观彼佛者,当起想念,于七宝地上,作莲花想。令其莲花,一一叶上,作百宝色。有八万四千脉,犹如天画。脉有八万四千光,了了分明,皆令得见。花叶小者,纵广二百五十由旬。如是莲花,具有八万四千叶。一一叶间,有百亿摩尼珠王,以为映饰。一一摩尼珠,放千光明。其光如盖,七宝合成,遍覆地上。释迦毗楞伽宝,以为其台。此莲花台,八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网,以为校饰。于其台上,自然而有四柱宝幢。一一宝幢,如百千万亿须弥山。幢上宝幔,如夜摩天宫。”从第七观到第九观,都是讲怎么观佛。见无量寿佛并不难,只要你如法去观察,就能见到。这几天,从开始观日、观水、观冰、观察西方极乐世界的庄严,到现在,在七宝地上出现一个大莲花。《无量寿经》里讲,这个莲花有百千亿枝叶。一一叶上,有无量个如意珠,如意珠放三十六百千亿光,光中化无量诸佛,到东方世界、南方世界、西方世界、北方世界……《观经》上讲,莲叶有多大呢?花叶小者,纵广二百五十由旬。一由旬是四十里、二十公里。二百五十由旬,这个叶子太大了,有一万里大。那上面叶脉很多,并且都放金色的光。你就想喜马拉雅山脉,庐山的山脉。大家看过地球吗?空中拍的地球,像不像一片荷叶?上面的山脉,喜马拉雅山山脉、庐山、峨眉山、普陀山,所有的山脉,放金色的光。一片荷叶就有这么大。然后想一片叶、一片叶的往上拼,拼一个大荷花,很大很大。一片叶就有一个地球那么大,我们站在虚空看,两个地球、三个地球、四个地球……每个莲花有八万四千叶。每片叶子中间,还有一个珠子,这个珠子肯定也很大了,珠子是七宝聚成。每个摩尼珠,放千光明,就像歌舞厅那个球一样,都在闪耀。莲花放强烈的光,遍满十方。那个光是金色的,像云彩一样铺开来,变成一个金刚台,叫莲花台。台上有一个金刚座,金刚座上面还有如意珠。周围还有八个八角金幢,都是金银琉璃玻璃四宝聚成。莲花座上面有宝幔,像幡盖,如夜摩天宫。闪耀的光明,你只要静下来就可以观得到。

　　“复有五百亿微妙宝珠,以为映饰。一一宝珠,有八万四千光。一一光,作八万四千异种金色。一一金色,遍其宝土,处处变化,各作异相。或为金刚台,或作真珠网,或作杂花云,于十方面,随意变现,施作佛事。是为花座想,名第七观。”宝幔上面还有小珠子,五百亿个。大家看到大雄大殿的幡和盖吗?宝幔宝盖,上面还有很多如意珠。我们的幡盖上面绣的是“南无本师释迦牟尼佛”,这里不是绣“南无本师释迦牟尼佛”,你就想上面很多大如意珠。这个珠子放八万四千光。一一光作八万四千异种金色。从地下到空中遍其宝土。光上面又有光遍覆。底下是金地,金地上面出现莲花,莲花又放出光,遍覆大千世界,这是一层。上面又出现金刚座,金刚座上面又有宝幔,宝幔上面又有很多如意珠,如意珠又放光彩,又遍覆三千大千世界,都是大光明藏。种种变化,各作异相。或为金刚台,或作真珠网,种种庄严,就像天上的云彩一样。你可以看到十方世界都是这样,种种庄严,随意变现,广作佛事。是为花座想,名第七观。这种观察不可思议,此观是观察花的功德。

　　“佛告阿难:如此妙花,是本法藏比丘愿力所成。”佛告阿难:如此妙花,这种庄严,是本法藏比丘愿力所成。释迦牟尼佛在《无量寿经》里讲,法藏比丘在因地,在世自在王如来前发了大愿,成就金刚宝座,而法藏比丘就在那个地方成佛的。他成佛的时候,摄取了十方诸佛微妙庄严,五劫思维诸佛微妙庄严,成就了西方极乐世界的净土。然后无量劫的兆载修行,要让每个众生都有机会往生到西方极乐世界。愿力不成就阿弥陀佛不成佛,是故你现在观察的金刚光明宝座,遍覆三千大千世界,无量的化佛、无量的化菩萨,都要从此金刚台座显,到东南西北方化度众生、接引众生。这个金刚台不是你自己观想出来的,其实是阿弥陀佛无量劫的兆载修行修出来的,“若不生者,不取正觉”而证明出来的。此金刚光明宝座跟他的愿力是相等的。

　　如是观察,虽然我们没有把它完全观察出来,但是能观察到一点点也不可思议。你心是妄心,但是佛心是真心。真心入妄心,是故妄心变真心。就是说,你虽然观察不到佛陀的圆满果德,但是佛陀的果德会应众生心,把你观察的因地不圆满的体变成圆满。有部经典讲:若人持戒不圆满,入于如来大悲精室中,悉令持戒得圆满。就是说,你在此世界随意的观察佛的功德,或者持戒,都能获得阿弥陀佛圆满真实的功德。但是你要知道,阿弥陀佛圆满真实的功德是他过去因地所修,大愿所成就。所以此座是阿弥陀佛成佛之座。西方极乐世界不是有一棵三宝树吗?八万四千由旬的菩提树,树下就有一个金刚座,就是你观的这个座。我们已经观察到阿弥陀佛的根本处了,你观到此座的时候,就是今天当作佛,值得庆喜啊!这是真实不虚的。大家一定要生珍重心、稀有心。这是第七观。

　　“若欲念彼佛者,当先作此花座想。”如果要念阿弥陀佛,当先观此莲花座。我们每天念阿弥陀佛都不知道,《观经》里面讲得很清楚。如果念阿弥陀佛之前,你先观察莲花座然后再念佛,那就不可思议了。这个莲花座是阿弥陀佛大愿所成就,他的愿力就是莲花座。就是说,众生之因就是莲花,我们现在就在莲花上,没有一个众生离开了阿弥陀佛的莲花。

　　阿弥陀佛的莲花是表因的,佛是表果的,叫因果同时。阿弥陀佛表果,众生表因,也叫因果同时。花是比喻,我们众生没有一个不在阿弥陀佛功德海中,只要众生有善根,阿弥陀佛莲花里面都有你份。所以,观之即得,只要你观到了阿弥陀佛这个莲花,你就在里面了。阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍,阿弥陀佛因地成佛,他的大愿已经把所有的众生摄取了。所有的众生都有善根,因为每个众生都有佛性,只是善根的大和小,但是阿弥陀佛皆摄取。阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍,念佛众生摄取不舍。只要众生念佛,就在阿弥陀佛莲花之中。阿弥陀佛的成佛就是你的成佛。莲花表因,就是我们现在未成佛之时,但已经在阿弥陀佛的莲花里面了。他的莲花遍覆三千大千世界,不可思议的果德。所以我们一定要观莲花座,就是表因,就是我们的善根已经进入到阿弥陀佛的大愿里面去了。这样的念阿弥陀佛是表里如一,不可思议。所以应当如是观想。

　　“作此想时,不得杂观。”什么叫杂观?第一个,观莲花座的时候自己观出另外的东西,你就不要想了,是你幻想出来的。第二个,除了直观之外,所有的幻想一概不要管它,出现什么境界啊,做梦啊,都不要管它。第三个,不要执着,不要执着我在观,那是妄。你观的这个体是真的,你能观的心是妄的,在观真的时候要舍妄取真,这个观的就是真的,不要执着我自己。就像我现在看到你,你就是真的,不是我看到你,你才是真的,现在看到你的那个我,是妄的体。所以在你观时不要执着,要相信这是佛,不要以为是我在观。不是我在观,它是真实的。比例来讲,过去文殊菩萨讲,你要到五台山去,从家里动步的时候,文殊菩萨就从五台山来接引你了。但是如果这中间突然一个石头掉下来把你打死了,不要着急,你立即就往生到五台山去了。为什么呢?因为你出了大门向往着五台山去见文殊菩萨,文殊菩萨立即就接引你,你就站在他的愿里面了。文殊菩萨的愿是真实的,定当解脱!所以只要你学佛念佛,在任何地方,怎么样的死法都可以的!我们在家里念佛,根本不要考虑我能不能往生的问题。只要你念佛!你到哪个山上去都不要怕。见到出家人都是无上的功德,何况你亲见阿弥陀佛呢?!亲自观察阿弥陀佛西方极乐世界金刚台,这是不可思议的境界。大家想一想,我们这样的学佛有没有信心?充满无上的信心,非常的有信心。我现在又增加了信心,我信心只会增长,不会退失。原因在哪里呢?天天在跟你们讲嘛。不跟人家讲,你的信心可能明天就没有了。从出家到现在,我从未退心。你说我怎么退呢?现在还在增长,每天都看到自己进步。我不知道大家有没有进步?要感觉到自己有进步,这就值得庆喜了。你每天感觉到自己进步,才是对的。如果你这样的学佛,越学就越有劲。你这样的学佛,就学到内心里了。很多人学佛非要搞一套仪式,用绳子把自己绑得紧紧的,学佛学得很累。像这样的观察,这样的学佛,你就想观了,不是我拉你来观了。到我这个地方来的人都是金子啊!都是从娑婆世界挑选出来的,一个一个的,不是一帮一帮的,所以你们这些人太珍贵了。我也感觉到你们好珍贵。连我都感受到你很珍贵,何况你自己呢。

　　“皆应一一观之,一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢,皆令分明。如于镜中,自见面像。此想成者,灭除五万亿劫生死之罪,必定当生极乐世界。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。”一一珠、一一光、一一台、一一幢,了了分明,像照镜子一样自见面像。此想成者,灭除五万亿劫生死之罪,必定当生极乐世界。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。你今天这样观下来,决定当生西方极乐世界!

　　第八观(像观):粗见极乐世界

　　“佛告阿难及韦提希:见此事已,次当想佛。所以者何?诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。是故应当一心系念,谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”这里讲了一句真实话,就是理上的话。诸佛如来,是法界身。佛本来的体是法界身,尽虚空遍法界的,并不是三十二相、八十种好。法界身就是无我。我讲个公案,大家一观察就可以观察得到。《大宝积经》里面讲,释迦牟尼佛过去世叫常精进菩萨,出家前有一位比丘用牦牛毛织了一张毯子,缝上一块布,尽心尽力在上面画了佛像,画得非常庄严,然后拿给常精进菩萨。常精进菩萨看到佛陀的三十二相如此庄严,惊讶不已。他想,佛的法身、报身,不知道比这要庄严多少!他就观想了一下,心想:“我应当要具足这样的像,才满足我的愿望。”他拿着这个像问他妈妈,说:“我想出家修行。”他妈妈说:“我只有你一个儿子,你出家了,我年纪大了,谁来养我?我一定会死掉,或者饿死。”常精进菩萨想:“我要出家,妈妈就会死;我不出家,父母就不会死。我又想出家又要父母不死,应该怎么办?”他想了一个非常好的方法,就在家里打坐,七日不吃饭。他就坐在那个地方,如如不动,不生杂念,谛心思维那尊佛像。母亲拿了山珍海味来,他不吃。父亲拿了很多的金银琉璃玻璃砗璖赤珠玛瑙来,他坐着,眼睛都不看一下。第三天搞了很多美女来诱惑他,他看都不看一下。第四天找了很多能说会道的知识来劝他不要出家。他坐在那个地方不动念头,不想也不听他们的话。到了第五天,他家院子里面有一个护院神被感动了,就跑出来护着常精进菩萨,呵斥他父母和那些知识、美女,说了很多偈子赞美佛的功德。他父母听了以后心中有愧,就告诉儿子:“我准许你出家了,你吃饭吧!”但是他还是不吃饭,一心谛观佛像,思维佛像。到了第七天,他就把佛像卷起来,向父母告辞,跑到深山老林里去了。到深山里面把佛像拿出来,一心谛观。观佛的眼耳鼻舌身意,及千幅轮相,一直观察到第五天,他不知道从何下手。还是有有求之心啊。他虽然坐了五天,身体还很强壮,禅悦为食。他一直观察佛像,修出定力了。定很重要,人一定要修定,没有定,一切法不能成就。林神知道了就告诉他,当观此像就是真佛。他就不断的极细的思维:这个像就是真佛。他就想这个像:佛陀有眼,眼不能见;佛陀有耳,耳不能听;佛陀有鼻,鼻不能闻。因为是一张画。他就观察,人有眼能观,因为有识故;佛有眼不能观,因为无识故,是故此眼为真。佛陀不用识,是故佛陀耳无分别,此耳为真。眼耳鼻舌身意,所以此像为真!他又观察,人能觉,人能知,但是此像不能知,没有能知的体,就是没有识。无能知无能觉,啊,原来佛陀不是用识知不是用识觉。他一观察,原来世间能知能觉的是我们众生的心,就是妄想而已。而此像无觉无知,他不是用妄想来分别的,此像为真!此像无能觉无能知,外面的一切法也无能觉无能知,是故此像与外面的法是不二的!观察佛像就观到法上面来了。能知能觉的是我们的妄心而已。他把这个像又融到法界里面去了。他又观察,这个像是欲界吗?欲界应该有欲念,我有欲念,而此像无有欲念,是故此像不是欲界。此像是色界吗?色界应该有福德和禅定,我没有看到它有什么禅定和福德,只有我在打坐的时候才知道有福有禅定,是故此像非色界所摄。说它是无色界吧?这个像难道是无色界所摄取吗?无色界能够统理大千世界,此像怎么统理大千世界呢?此像无所作故,是故此像不是无色界所摄取。只有我们的妄想心达到无色界,才有所作,所以此像不是无色界。此像离开了欲界、色界、无色界。此像是生灭体吗?此像是涅槃体吗?非生灭体,非涅槃体,无情哪有生灭和涅槃呢?只有人,有情才有生灭,有分别心才有生灭。外面有生灭是因为我们心想有生有灭,是由心想而立。我心里面不想,外面的生灭怎么看得到呢?此像没有生灭,我有想就有生灭,我没有念头哪能看到它的生灭呢?没有生灭就没有涅槃,是故此像不是生灭也不是涅槃。而一切法无生灭无涅槃,唯我心有情故才有生灭才有涅槃。他观察此像,然后遍观一切处,原来佛是这个样子的!所以这个像就是真佛!这样一心观,微细的观察,就看着这个像观法界,看着这个像观这一念,而这一念不断的跟真如自性相应。忽然看到东方世界无量诸佛显现,耳朵彻听他方世界诸佛所说,眼耳鼻舌身意全部通达!如果你这样的观察,很快就会眼耳鼻舌身五通具足。他观察了五天就达到神通,这些神通都是从自性中流露出来的。这就是观察佛像的功德。这个像本来就遍法界,在一切众生心想处。诸佛如来法界身,不是三十二相八十种好。

　　这里第八观观三十二相,能够证到念佛三昧。你不能见到真正的阿弥陀佛尽虚空遍法界,但可以念到自性弥陀。念念,就是一个阿弥陀佛在念,叫做自性佛。如果念到遍法界,见法身了,才叫进入法性。有人念阿弥陀佛,念到自己心里面就是一个阿弥陀佛,心里面含摄的这个阿弥陀佛并没有遍法界。真正遍法界是没有相的,那就见十方诸佛了。只要有一个相在,你就不能见十方诸佛。通过这个相了知实相的时候,立即见十方诸佛。所以后面讲到五百宫女见十方诸佛,获得十方诸佛现前三昧,那必须要十三观全部观完。

　　这是第八观,第八观是观三圣像。是心作佛,是心是佛。你心想佛时,是心就是三十二相八十种好。阿弥陀佛法界身,一定要观到阿弥陀佛法界身,入一切众生心想里面。心想佛时,想法界体,就是无相体。想无相体,是心就是三十二相、八十种好。因为阿弥陀佛法界身就是无生,你进入无生状态,而无生就是三十二相。你进入无生中,眼睛就圆满了。我们现在这个眼识不圆满,其实自性眼已经圆满了。阿弥陀佛无量好,对我们而言就是八十种好;阿弥陀佛无量相,对我们而言就是三十二相。你看到阿弥陀佛无量相好,其实你就是三十二相、八十种好。如果你真正的观察到他的实相,千佛就会现前,无量诸佛就会现前。无量诸佛实在是没有一个所谓的三十二相,无量诸佛遍一切处,你要知道。

　　你现在观察这个佛像,你观一切处,不断的思维,就发现此像无知无觉,天下无知无觉,所以此法界跟这个无知无觉一体的。有知有觉的是我们的妄心,妄心就是凡夫,无知无觉就是佛,那么佛当下不就跟我们是一体的吗?通过观察,慢慢观,你自己跟法界相应了,你发现这个三圣像入到众生的心想里面来了。啊,原来阿弥陀佛法界身,你一下就观察到了,这个时候就不可思议了。阿弥陀佛就是以这样的心观察,进入阿耨多罗三藐三菩提心。我们如是观察,也得阿耨多罗三藐三菩提心。

　　“想彼佛者,先当想像。闭目开目,见一宝像,如阎浮檀金色,坐彼花上。见像坐已,心眼得开,了了分明。见极乐国,七宝庄严,宝地宝池,宝树行列。诸天宝幔,弥覆其上,众宝罗网,满虚空中。见如此事,极令明了,如观掌中。见此事已,复当更作一大莲花,在佛左边,如前莲花,等无有异。复作一大莲花,在佛右边。想一观世音菩萨像,坐左花座,亦作金色,如前无异。想一大势至菩萨像,坐右花座。此想成时,佛菩萨像,皆放光明。其光金色,照诸宝树。一一树下,亦有三莲花。诸莲花上,各有一佛二菩萨像,遍满彼国。此想成时,行者当闻水流、光明,及诸宝树、凫、雁、鸳鸯,皆说妙法。”闭眼睁眼,你这样想佛的时候,先想西方三圣。见一宝像,这个像就像金子一般坐在莲花上。前面不是观察莲花吗?那个庄严已经观到了。像的两边还有观音菩萨、大势至菩萨的花,菩萨坐在两边。先观察地上出现一个莲花,莲花放光,光上面有宝幡宝盖,宝幡宝盖上面有云彩,也放光。你就想这中间有一尊佛,这尊佛就是阿弥陀佛。你睁开眼睛闭着眼睛都能看得到,了了分明。见极乐世界,七宝庄严,宝地宝池,宝树行列。就把前面观的七重栏楯、七重罗网、七重行树,全部观在极乐世界庄严图上。大家看过那个图没有?有机会看一下。极乐世界宝幡宝盖、七宝池、八功德水,七重栏楯、七重罗网、七重行树弥覆在虚空中。见如此事,极令明了,就像观察自己的手掌一样,就是缩小到自己手掌大小,就像观察一个地球在你手掌之上,没有一个“我”的。继续观察,有一大莲花,这个莲花的旁边又有一大莲花,这个莲花在左边,跟阿弥陀佛的莲花是一样的。右边又有一个莲花,也观察一遍。三个莲花观齐以后,观想观世音菩萨像,坐在左边,是金色的,如前无异。又观察大势至菩萨像,在右边那个莲花座上面,也跟前面一样。此想成时,佛菩萨像大放光明。这里是佛像放光明,前面是宝座放光明。一步一步的来的,佛像、观音菩萨、大势至菩萨同时放光,又遍覆三千大千世界,照诸宝树。宝树很高,每棵树的树叶下面又有三个莲花。而这三个莲花上面,都有一尊佛和两个弟子,就是大势至菩萨和观世音菩萨。每棵树下都有一个西方三圣,都放光明。光明照在树上,树上就飞出了很多鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟,常赞念佛念法念僧。

　　“出定入定,恒闻妙法。行者所闻,出定之时,忆持不舍,令与修多罗合。若不合者,名为妄想。若与合者,名为粗想,见极乐世界。是为像想,名第八观。作是观者,除无量亿劫生死之罪,于现身中,得念佛三昧。”外面雨这么大,你可以想这是极乐世界下来的雨,雨天曼陀罗花。什么叫与修多罗合?就是此心合于彼心,这个就是我,我就是这个,是不二的,没有另外一个妄心可得。此处就是彼处,彼处就是此处,所以与修多罗合而为一。这个世界没有一个真实的我在,我们是一个妄心而已。把这个世界与彼合而为一,叫做修多罗心。不要把它当作是妄想,应该当作真实想。是为粗见极乐世界,是为像想,名第八观。“作是观者,除无量亿劫生死之罪,于现身中,得念佛三昧。”这样的观想,你念阿弥陀佛立即就得到念佛三昧,因为无处不在念佛了,到处都是阿弥陀佛了,你想不念佛也做不到。阿弥陀佛了尽虚空遍法界,这个时候你看到鸟雀都飞出来了,都在念佛念法念僧。你看到的,不管你自性里面,还是外面见到的,都是阿弥陀佛了,就得念佛三昧。

　　阿弥陀佛!