对阿弥陀佛的力量有怀疑

　　我们念佛法门,往生最重要的是建立信心。往生最大的障碍是什么呢?就是怀疑,不是你的业障。现在很多居士:“哎呀!就担心临终的时候我业障重,冤家债主多。”他提这个问题,实际上都(是)很次要、很枝节的问题。最重要的,你能不能有信心?有不有怀疑?如果你常常有怀疑,你就麻烦了。实际上,你天天担心冤亲债主的问题,就说明你对净土法门没有坚定的信心,还是有怀疑。对阿弥陀佛的力量有怀疑。

　　所以你就觉得要靠自己的力量,解决冤亲债主的问题。实际上阿弥陀佛的愿力,就能够给我们稳妥的解决一切冤亲债主的问题。这里就好像:我们的业障就好像一块“铁石”铁矿石,它的重量很重;虽然重,放在船上,借助着这条船的力量,可以渡到对岸去。你一根针,重量很轻,但是你一根针没有放在船上,你放在江面上,照样沉到(江)底里去。你,铁石:很重的铁石说明你业障重。但是你仰靠着阿弥陀佛的大愿船,你不会沉下去,你能够从娑婆此岸到极乐的彼岸。如果你靠自力修行,你修戒定慧,你忏除了很多业障,忏,忏,忏,忏到了一根针那样的重量;但你没有信愿称名,你没有放在这条大愿船上,照样要沉下去。由这个比喻得出一个决定不移的结论:人虽然有重大的罪恶,但仰托阿弥陀佛的愿力可以往生到极乐净土。那么你的罪恶虽然轻,但是你不仰靠阿弥陀佛的力量,你也不能往生。所以天、人、声闻、缘觉、菩萨五乘行人往生西方极乐世界,全靠阿弥陀佛的大悲愿力作为增上缘去往生的,没有哪一个靠自己力量往生的。这个净土宗不共的理念。

　　又比如一个人一生都造恶——就好像一生都作土匪,结果就有一天被朝廷招安了。“招安”就是被劝说归顺、投降。招安之后,就像《水浒传》里招安,也一个个给相应的官位。一招安呢,土匪就变成了“良民”了。那么就用这个比喻:我们一生都在造恶,但是仰靠阿弥陀佛慈悲愿力,我们也被阿弥陀佛的愿力“招安”了,我们通身的业力也就变成信愿的力量。信愿力量呢圆满清净也就成了佛力,这就被招安“亦复如是” 。

　　那么这里很多比喻都是谈仰靠佛力,就好像虮虫——就是蚂蝗虫,它很小。蚂蝗虫,一般农村种稻田,它容易叮到脚上吸血。一般叮进去吸血的时候,人都没有察觉;等到它血都吸满了——吸得饱饱的,它容易离开。是这么一种蚂蝗。它很小,如果要它走一里的道路,你就让它万死万生走一里,它都走不到。因为它行走,一伸一屈,一伸一屈,距离很小。一里的距离对它来说,非常非常遥远。这个虫的力量太弱,走不了多远。走一里都不行——“万死万生”。但是如果它附在人的身体上,那人的力量很大,人可以走千里之远。所以它在人体上呢,它就可以到达千里之外。仰靠佛力的人,“亦复如是”。

　　这里昙鸾大师也比喻,就好像一个瘸子,他跨这个驴背都上不去,行走不了多远,但是如果他乘上了转轮圣王的一个轮宝,他就可以一天之内周行四大部洲。因为转轮圣王的轮宝,可以在一天当中巡视他所统治的区域——四大部洲。这里都是靠佛力才能得到的结果,靠自力是不行的。所以在这里千万不要怀疑自己:“噢,我罪恶深重,我念念佛,我哪有资格往生哪?我不行哪!”

　　你千万不要站在自己的角度来考虑;你一定要转而在阿弥陀佛那种大慈悲、大威力的角度来考虑。“我只要念佛,只要得到阿弥陀佛的加持。”那么阿弥陀佛加持,靠什么能够感通呢?就是信愿称名。那么我能够得到阿弥陀佛加持,就能横超三界,到西方极乐世界就能得道。这个“得道”不是得声闻道,得缘觉道,得菩萨道,而是得大乘的佛道。于是到了西方极乐世界,我们还得发一种心,就是发菩提心。这个菩提心发出来就是:我要念佛往生净土,成佛还要度一切冤亲债主;要让一切冤亲债主都能够生到极乐世界,安享涅槃的常乐我净。要发出这样的心,这个心就是菩提心。