重庆市忠州佛教研究之六——忠州破山法系高僧

　　重庆市忠州佛教研究之六——忠州破山法系高僧

　　道坚法师

　　忠州破山法系高僧

　　梁山双桂堂破山明禅师

　　破山明禅师(1597～1666),明代临济宗僧。又称通明,世称破山祖师,为明末重兴西南佛教之大师。四川大竹人,俗姓蹇。年十九出家,从慧法主听《楞严经》,然屡咨疑不决,遂出蜀东游,住于楚之破头山,独居苦参数年。一日,于行走之际,堕岩伤足,夜半翻身痛剧,顿有所省。遂往参博山云门,复参天童密云圆悟于金粟,机语相契,得嗣其法。崇祯二年(1629),出住于浙江嘉禾之东塔寺三年,复应重庆铜梁之请,历主岊岳、大峨、万峰、中庆、凤山、栖灵、祥符、无际、蟠龙、佛恩、双桂等十余刹,宣扬宗风。明末乱起,巴蜀多变,师致力化导,出入腥秽中,回护群生,获救者数以万计,世有“破戒止杀”的传说。师曾多次莅忠州,如与秋水西堂在忠州相遇,事迹载《破山禅师语录》卷十之《示秋水西堂》。与忠州长阳侯胡云凤相前善,为其祝寿有“忠南多杰者,云汉了无依。试看江上柳,年年拂钓矶”句,并通书问载《语录》卷十二。忠州有尼师醒世参学,师送回忠南,并作《拟燕送醒世尼归忠南》诗,载《语录》卷十八。吹万弟子有松谷禅师者,持聚云小参来访,破山作文破之,事载《语录》卷二十。清康熙五年示寂,世寿七十,法腊四十四。嗣法弟子八十七人,有《破山明禅师》语录十二卷行世。《五灯严统》卷二十四,《五灯全书》卷六十五等有传。

　　云幻印宸禅师

　　云幻印宸禅师,忠州万氏子。每有出尘之志。十六出家,廿岁禀戒于象崖禅师,巾瓶三稔。后乃访道四方,走参破山和尚,执弟子礼。任双桂堂也称福国寺衣钵监寺等职。师不辞辛劳,以德服众。深得破祖器重。破山付之曰:“双桂堂前双眼开,几人鼻孔著穿来。有时高桂枝头上,香遍天涯莫妄猜。”师平生为人,不肯假借,孤破到底。顺治戊戌,开法巴州龙潭中峰寺。入院上堂:“一门超出,弹指了达无为。两眼豁开,宛然顿证妙果。心本是佛,何必寻剑刻舟。念乃即空,岂得离波觅水。千江月映,处处百亿化身。万树春回,在在随缘应感。淫房酒肄,即是弥勒道场。虎穴魔宫,原来释迦宝所。举一明三,坐断人天异路。知十答百,不落凡圣阶梯。堪报不报之恩,用作无为之化。尧天舜日以增辉,金车*轮而常转。正恁么时,祝国利生一句作么生道?四海狼烟都息尽,万邦只教乐升平。”己亥冬受曹荣寰赵正宇等请住持云峰山净慈禅寺。后于康熙己酉四月望六日在本郡石鼓寺粥后入堂趺坐,偈曰:“旷大劫来无去住,纵横应用广流布。悄然蹋倒上头关,一切是非浑不顾。”语毕而逝。寿四十七,僧腊二十五,建塔于石鼓寺之左,闽龙浔李道泰撰塔铭。嗣法弟子有云南开化吉祥绿萝恒秀林禅师、天凤炯禅师等。嗣法门人发林、月贤会,法孙普从等编《云幻宸禅师语录》一卷入《嘉兴藏》流通,滇南王民皋撰序。《锦江禅灯录》卷十有传。(破山明法嗣)

　　楚南武冈云山胜力燕居德申禅师

　　青州狮山燕居德申禅师,忠南李氏子。年十九依大休仙法师出家,攻习教典,次访高原昱论师,习唯识楞伽相宗诸要。一次在合阳钓鱼城患痢病,昼夜不宁,见所学于生死解脱无益,始愿参禅。在忠南垫江吊岩山,听说破祖自天童付嘱归川,在梁山太平寺,便往参学。与破祖话及高原论师,破祖云:“高原大师,乃海内一人,固当从之。但要识唯识之旨,所谓得本方不外末。”破祖以棒喝之方便,横拈竖打,令其入道。师一日辞归省亲,见鸦飞而有省。返万峰,著破衲,与月竹和尚等与破祖相参,闻旁僧“一枝红杏出墙来”句,不觉身心轻快。一日破祖因庭前枯柏发出三枝,师应云:“应是几年无事客,朝突出夺山光。”被破祖罚跪香。后在白云庵造屋,师相契入。跟随破祖于中庆寺,值天旱饮食不继而不舍,继随老人祥符寺,任西堂之职。破祖住持江安蟠龙寺,举皓月当空时公案,师颂云:“秋月明兮秋风清,故把瑶琴月下鸣。夜尽管弦声断后,玉楼人静却惺惺。” 一日辞下山,相随者一十八人。后老人归万峰,归诣老人,老人印之偈曰:“万峰客作已多年,一世眼高期浪传。分付东瓜与瓠子,大端种草自天然。”受嘱开法忠南炉筵流中寺。因蜀中适战乱,遂入黔,开法忠州威青茅坡山云天寺,继迁麦新太平寺,新添阳宝山,都匀观音寺,瓮安草堂沐昙寺,(山+黎)峨高真观阳宝楞严阁,瓮安圆通寺,平越府福泉寺等。因入川道路阻滞,欲扫让祖塔,入楚经都梁至青螺山住两载,受湖广武冈州郡守吴从谦之请,住持云山胜力寺,故以为名。其他如梅坪圣林寺,楚武攸青螺山楞严寺,南岳九龙盆等,师一心弘法,修复道场无数。一日师赵请凤凰过燕子关房岭,见山势幽避,竹森蓊翠,有休老之意。时刘氏舍地建静室,题名竹轩,师居之。中秋节前,一夕命知事僧备茶集众曰:“今宵尝月。”众谓明晚月明,师笑云:“汝仩等,但知明夜尝月,安知来夜有月无月?”明日酉时示微恙,至戌时,星月皎洁,映窗如昼,泊然坐脱。时康熙十七年戊午。荼毗后,众迎灵骨归绍祖峰塔中,竹轩亦建塔以藏师衣钵齿发。师世寿六十九,僧腊五十,开法黔蜀楚三省,坐刹十四,著作《楞严总论》、《心经济》、《八识别规矩注》各一册行世。嗣法弟子有武冈金城雪林梅禅师,滇南商山文殊寺灵璧喆禅师,武冈蟠龙如是院隐隐选禅师,武冈云济若愚敏禅师,湖南永州东安县圆峰憇庵月禅师,武冈云山浑朴圣禅师,湖南武攸云山胜力寺云树知禅师,湖南武攸桂山福慧院予璞符禅师,湖南武攸凤凰山冰月镜禅师,湖南武攸云山别云峰十虗竺禅师,湖南武攸梅山圣林寺睦瞿固禅师,湖南永之零陵县石莲山了拙圆禅师等。嗣法门人合哲等编《云山燕居申禅师语录》八卷刊入《嘉兴藏》流通,云山半衲居士潘应斗撰序。《锦江灯录》卷十有传。(破山明法嗣)

　　象崖性挺禅师

　　梁山黄檗象崖性挺禅师(1598～1651),福州府福清人,俗姓陈。字象崖。尝游吴山寺,闻诵《禅宗正脉》一书而怀持出家之志。后投长乐之常熙福出家,十九岁,受业于百丈山之克融法师,习教典。后到黄檗遇中师叔,示参无字话头,三载不契。往鼓山亲无异元来,参万法归一。后参密云圆悟,并受具足戒。后出闽至金粟,嗣法于浙江东塔之破山海明。曾为东塔寺任西堂。与破祖入蜀后,开法梁山玉屏,易号黄檗。兵乱避入酉阳大酉禅林。其后,在中庆任首座,应请入忠州东山龙幡禅寺住持,破山送法衣至,师云:“大庾岭头提不起,鸡足山中笑点头。玉鼎长焚白月团,随风直到巾瓶处。”后继迁忠州拈华报恩寺,忠州楞伽山玉峰禅寺,婺川西禅寺,华严禅寺诸刹。顺治八年七月,作偈云:“来亦无所从,去亦无所至。来去本无踪,无是无不是。”掷笔示寂,世寿五十四,僧腊三十一。潭州西峰寺法孙益闻为刊《象崖珽禅师语录》四卷,入《嘉兴藏》,檇李约庵道人施博撰序。嗣法弟子有潭州益阳凤山西峰云腹智禅师,云狮雷水石谷慧禅师,曲靖东山余山瑞禅师,惟雪禅师,灵锋禅师,纯一道源禅师,康熙十一年(1672),门人云腹道智为师撰行状,十七年,古闽禄崖道人陈宝钥撰塔铭。《五灯全书》卷七十,《锦江禅灯录》卷九,《黔南会灯录》卷一有传。(破山明法嗣)

　　圣寿空谷澄禅师

　　成都圣寿真如空谷澄禅师,忠州杨氏子。师祖籍湖北,移民忠州,父姓杨,母姓汪,生于丙辰年十月初九日。自幼持斋念佛,有出家志。二十六岁,辞亲抵黔地熊家寺,参礼静主悟修师出家,示以万法归一之话头禅。后辞师,转忠南住铁山黑林寺、垫江接住熊家寺、丰都十方堂,受铁壁慧机和尚处得沙弥戒,于梁山龙潭雪和尚处受戒。闻垫江木头滩月竹和尚结制而往参谒,转大竹参万峰破山禅师。后入广安龙台寺,参见象崖性挺和尚,因此变,师往峨嵋,穿州过县,至富顺县硐云寺,与住持打七毕,转峨山叙府,住安边白象山。时战乱纷飞,身入镇雄隐居一载。四方稍静,出卢卫中和山住静,招安兵又至,民众苦状不堪。后随军至仁怀入綦江与桐梓交界之花坝山隐居三载,绥阳万佛山三载,后入七星山八载满月寺开法,参徒益众。师后归大竹,嗣敏和尚。初住三圣寺。次徙宸京。顺承王迎住白塔真如禅院。师一生艰辛,曾住持巴县虎头寺,江津县广福寺,重庆府观音寺,成都府重阳观,成都圣寿寺,北都慈济庵、白塔就华家寺,曹州三教堂,荆州府祇园庵,远安县三化山,南漳县卧龙寺,温江县华严寺,云南大理鸡足山迦叶殿,大理府观音寺,成都宝光寺,成都大慈寺,荆州府圣寿寺等寺院,弘法足迹遍及大江南北。《空谷道澄禅师语录》卷十五有《行状云:“四处投师九住静,年四十处升堂。出家十六崇祯帝,生自丙辰万历皇。母族姓汪为上将。父诚祈嗣忠州杨,飞龙入宅母之梦,托质山僧没覆藏。”嗣法弟子有传灯续禅师、徹明现禅师、玺旨勤禅师、含润慈禅师、香林仁禅师、雪居晹禅师、佛山禅师等。嗣法弟子德儒等编《空谷道澄禅师语录》二十卷刊入《嘉兴藏》流通。《五灯全书》卷八十八、《锦江禅灯录》卷十一有传。(敏树相法嗣)

　　三渊惺禅师

　　三渊惺禅师,忠州伯氏子。初礼觉知师薙染,曾参巴县治平寺慧觉照衣禅师,禅师示之示之云:“四大原来不是身,分明却是眼中尘。终朝活计谁为主,历动支持不是宾。进退何烦分物我,闲忙那识较疏亲。有人再问孃生面,巴掌拳头不顺情。”转而依止重庆华岩寺圣可大师受戒,并依华岩打七,受尽提点,有个入处。后请华岩上堂,问念佛一声火急潄口,华岩以“才起二见,贬向铁围”应之。华岩圣可兼任报恩寺方丈,师出为监院。华岩作《与三渊惺监院住报恩》云:“屡为致诘,只解竖拳。汝既自肯,吾亦无言。”康熙癸亥春,出住濮阳龙游寺,达十余载。甞颂女子出定云:“贵者贵如金,贱者贱如土。女子与瞿昙,各自无张主。”又作《百丈野狐颂》云:“不落元来错,不昧亦皆差。茫茫三界无来去。□□□□□毗茶。”《锦江禅灯录》卷十三有传。(圣可玉法嗣)

　　汉中静明懒石聆禅师

　　大慈懒石聆禅师,忠州张氏子。父姓张,母赵氏,夜梦吞月而生。十二岁感梦而与佛有缘,发出家心。二十岁出家,在象崖性挺和尚座下受具足戒。象崖授以话头禅,令看“万法归一一归何处”句。忽一日,不觉身心世界,浑然虚豁,如青天霹雳,释然有省。不觉涕泣泪下,呈偈曰:“根源盘自威音外,穿过骷髅花正鲜。不借东风些子力,香风袭地灿驴年。”依律侍师五年后,至石柱参破山海明禅师。后破山命丈雪醉南下天童扫塔,得侍丈和尚。过汉中府,丈雪住持静明寺。一日结制,丈雪举韩愈参大颠擯首座公案,胸次豁然,授以源流拂子,嗣法丈雪。后丈雪南下,师继席静明寺,受到大众拥戴。师诗文流畅,禅机峻峭,为时人所重。如大名王请上堂,师云:“宇宙浑囵一座炉,当阳日月炽然孤。静明今日重添炭,高举钳锤意自舒。万象森罗增瑞色,三贤十圣嘴卢都。铜头铁额难回避,炼得通身绝点无。所以道,般若如大火聚,近之则燎却面门。如太阿锋,触之则丧身失命。正恁么时,翻身埀手者是甚么人?海底金乌天上日,眼中童子面前人。”先住持汉中府静明寺,再住持汉中府宝林寺,受请南下云南府住持商山寺。法子有江津净慈非指明禅师、来一禅师、横眉海瑞、自觉书恒、一休性(曰/山)、云崖明峰、止镜真蕴(或作旨镜)、恒念道宣等。嗣法门人海瑞、真蕴录《懒石聆禅师语录》四卷刊入《嘉兴藏》流通,巴县了庵居士刘道开譔序。《锦江灯录》卷十二有传。(丈雪醉法嗣)

　　山晖禅师语录卷八:示不已纯禅师

　　不已纯禅师,忠州人。从黔地云腹道智禅师出家,以孝闻名。后返忠受阻,于开圣寺受山晖器重,任书记之职,山晖语录多为其所录。于《山晖禅师语录》卷八有《示不已纯禅师》云:“禅之为道,吾人之本领也。仝天地而镇常,离生灭而恒静。如莲处污,其质本洁。固知此理,居圣无增,住凡无少,所谓血气之属必有知,凡有知者必仝体。由是观之,吾人之所具,与先觉所证涅槃之理,曷常不仝哉。既仝也,孰为圣孰非圣,孰为凡孰非凡乎。故曰,彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉。不已,西吴临江人也。从黔剃落,常侍云腹禅师。一日得乡井信,知高堂未倾,乃惟曰:我出家学道,无乃先亲后己乎?不然何以明吾大孝而报吾劬劳于二老人邪。先觉曰:吾精吾道,其道精,可答吾亲也。先佛常有十种报恩,勒而为经,而方隅盛传《梵网》,亦曰‘孝名为戒,亦名制止’。于是腰包东还,为闲关艰阻,难以长发,因走开圣,不觉淹留,今三年于兹矣。吾常见性静神逸,举必端立不倚,此天秉之性,非习而成也。及为山僧掌记,凡道性善与法言,无不记而载之,此真吾法器矣。第为道虽切,而进退俯仰,犹有未尽善处,故山僧每策进之。俟入道大全,山僧何吝一衣钵而不与之证,亦必忻忻然与之也。”后受山晖之法,住临江新庵。其所录山晖语录卷八暑名寂纯。(山晖法嗣)

　　附:

　　古雍观音山大慈禅院本源照明禅师

　　本源明禅师,讳照明字本源,西蜀忠州王氏子,母黄氏。生而颖异,不类常童,幼习治世圣人之书,粗明其理,每以中庸持身,不乐仕进。年二十七,念身世无常,乞受归戒。至三十九,披剃于忠州栖霞寺,勤策道业,日有定课,尤顶礼观音圣号。值蜀乱,游黔南湄瓮之间。虽流离四方,行业犹不少辍。岁辛卯,愚公老人,道王一时,居平越之龙门,遂往参焉。得具足戒,精览《梵网》诸部。阅五年,尝教诫于黄瓮诸剎,兼进教外玄宗之理。去而谒黔蜀宗匠及尽奥旨,而禅律两源深入无际,仍归长松见愚老人。老人知其所造,因付偈曰:“高蓝山阁夜郎村,云水时来扣石门。接得道人真律虎,此宗惟许汝重言。”遂辞还湄水,晦迹韬光,独居行道。后古雍道俗慕尚道风,坚请出世,树长松宗旨,尚欣然出主观音山大慈梵剎。于是法会盛集,愿学律者过半矣。今秋示微恙,集众说偈曰:“四大本不生,四大本不死。如如自金刚,万劫无终始。堂堂大路头,去来如弹指。化缘既已尽,纵横自在是。”偈毕端坐而逝,时癸卯年之九月初十日也。师行道勤恳,操守清约,虽悟拈华之旨,而终以毗尼诲人,则可谓深达佛祖救弊之权变矣。

　　忠州城隍祠性一有恒禅师

　　性一有恒禅师,忠州骆氏子,为忠州城隍祠僧玄初弟子。其师患瘫,有恒侍师便利饮食,从无怨言,因以孝名于乡里。庆忠嘉其行,于《铁壁机禅师语录》卷五有《示性一禅人》云:“出家有四要,曰参禅曰念佛曰持经曰功行。除此四事,非僧所为也。然在家父子,在国君臣,方外师资一而已也。故佛设教承事师长之仪,则训诲弟子之经文。为弟子者,事无恙之师易,事有恙之师难。不难于承事供养,而难于不好承事供养。不难于不好承事供养,而难于依依不离。不难于依依不离,而难于净秽不生其心。不难于净秽不生其心,而难于恒久不变其志。如是弟子,不行功而功行至,不持经而经义彰,不念佛而佛境现,不参禅而悟性超。较之亲师而违教,朝师而暮离,背师而自便,远师而浪游者,不啻万万也。忠州城隍祠僧玄初者,有徒性一字有恒,系本郡骆氏之子。其师玄初瘫瘸为崇,则起坐扶负饮之食之出入便利,积年如日,而怨嗔不形于颜色,街邻里巷僧俗称颂悉无间。言予甚嘉之,为僧固以守戒为基本,而孝又为百行之原,假使一僧倡之,群而和之,推而至于家国天下孝友为风,协和丕变,岂不人人得所而成乐土化邦也哉。因书数语,以旌励其志,并勖将来。”