佛堂讲话 第一辑 一、念佛须知了生死

　　佛堂讲话(第一辑)

　　—在台中市灵山寺讲—净土宗中轮沙门道源讲述

　　菩萨戒优婆塞 许宽成 记录

　　一、念佛须知了生死

　　今天得和诸上善人聚会一处,诚属殊胜因缘。台中佛法兴隆,打七乃是常事,道源来此参加打七却是第一次。贵寺德真住持,过去因感觉念佛人多,佛殿太狭,同德钦监院,发起建筑讲堂,又承诸位檀越协助,巍峨庄严的讲堂,得以大功告成,真是功德无量!道源能够和诸上善人在这台湾佛教最大的讲堂中打七用功,感觉非常荣幸!

　　打佛七,只须一心念佛,不须讲话,所谓「行起解绝」。若是在念佛堂中讲话,那是打闲岔。既是打闲岔,为什么还要讲话呢?因为我们众生和诸佛不同,众生以差别为性,其根机不是一样的。在座诸位出家师父,及各位老居士,不但自己会用功,而且能够领导别人用功,自然不须要讲话。但是一般人,须要听讲以后,才能提起精神,精进办道,那就必须讲讲说说,以作助道之缘了。尤其是道场中,有初发心的人,他们对于打七的意义,尚不甚明白,则更须要讲话了。

　　打七的目的在甚么地方?在了生死!若对此目的不明,则念佛就没有甚么意思了。普通人到寺里来念佛,为的是向佛祷告,希望能够消灾免难。求消灾免难固然是好,但这不是佛的本意。还有一种人,因为现生常常遇到不如意的事,到这里念佛,求佛保佑,希望来世能够事事如意。求来世如意固然也好,但仍非佛的本意。另有一种人,觉得人生没有意思,即使大富大贵也没有多大快乐,希望以念佛的功德,能够升天。来生得能升天,这固然也是好,但亦非佛的本意。

　　佛的本意在那里?在令众生了生死!为什么要了生死?因为生死轮回是大苦!

　　今天所讲的话,可分成三段:

　　第一、学佛应先知苦:倘若不知苦,则学佛亦学不好。我们的本师释迦牟尼佛,修行成佛,说法度生,首先度五个人,即是憍陈如等五比丘。所说之法,就是「四谛法」。四谛法之第一就是「苦谛」,可见「知苦」是何等重要了!「谛」就是真实之理,一切众生皆在受苦,这是真实不虚的。但众生迷而不觉,总以为有快乐可得。殊不知不但地上的众生是苦,天上的众生亦还是苦,所以谓之「苦谛」。

　　苦必有因,「集」就是因。「集」是聚集起来的意思,前生所造的种种业,聚集起来,招感今生的苦果。今生的苦果,决定是前生的「集因」招感来的,所以谓之「集谛」。佛说我自己没有苦,我的苦已「灭」了。「灭」就是寂灭,也就是涅槃,涅槃就是佛果。证得寂灭的佛果,真实灭除一切苦恼,所以谓之「灭谛」。佛果由何而来?由「道谛」而来。若能修「道」,一定证「灭」,所以谓之「道谛」。现在明白了佛说的四谛法,我们要「证灭」,就必须「修道」。修道为的「断集」,断集必先「知苦」。所以第一段先讲「学佛应先知苦」。

　　第二、次观人生之苦:人生有八种苦,第一是「生苦」:人生出胎,「呱呱堕地」,即是证明「生苦」。设若生而不苦,小孩子落地,应当不呱呱的哭了。第二是「老苦」:老苦的证明很多,在这念佛堂里面,多半是老年人,老年人的六根都暗钝了。例如:念《阿弥陀经》,老年人大都不能背诵,记忆力很差,赶不上青年人,这是意根暗钝了。又如我们要学炉香赞,为甚么总唱不好,不如青年人学得快呢?因为是舌根暗钝了。我们绕佛时,感觉脚酸,打坐时,两脚都盘不起来,勉强盘起来,疼得要命,这是身根暗钝了。总之,老年人的鼻根眼根耳根,都不如青年人,这就是老苦。第三是「病苦」:在现时代,医药的价钱很贵,生病本来是苦,而因医药价贵,负担不起医药费,真是苦上加苦!我们若能留心观察,就知道有了病是多么痛苦了。第四是「死苦」:一听到死,谁都不高兴,为什么不愿意听这个字呢?因为死苦太苦了啊!

　　前面所讲的生老病死苦,无论富贵贫贱都免不了。还有四种苦,有的人受的多,有的人受的少。第五「爱别离苦」:有了六亲眷属,就有恩有爱,倘若最爱的人别离了,这是多么痛苦的事啊!我们大陆的人来到台湾,大多数家眷都不能团圆,有的家眷已经死了,那是「死别」!有的家眷留在大陆不能见面,那是「生离」!不但大陆的人有此爱别离苦,就是台湾同胞亦有此苦。你想,有的是丈夫死了,有的是太太死了,有的是父母别世了,有的是儿女夭亡了,这种爱别离苦,谁能免得了呢?第六「怨憎会苦」:你的怨家对头讨厌憎恨的人,偏偏要聚会在一处,想离都离不开。你在台北,他在台北与你相会;你到台南,他到台南与你相会,这种怨憎会苦,才令人难得忍受呢!第七「求不得苦」:我们所求的事情很多,大都不得满愿,这就是求不得苦。例如:我们的念佛会,为甚么白天人少,晚上人多呢?因为居士们白天都要去做事,想来念佛不得来,只得晚上稍有空闲,方能参加,欲求在这佛七之内,好好地用七天功而不可得,亦是一种求不得苦。第八「五阴炽盛苦」:「五阴」是色、受、想、行、识。「色阴」是身,「受想行识」四阴是心,简单讲一句,这是身心之苦。我对于此苦,另有一种很浅显的解释,叫做「健康苦」。世上的人,大多不知道有苦,若对他说「生苦」,他说生时我不知道。若对他说「老苦」,他说我现在还没老。若对他说「病苦」,他说我从来没有害过病。若对他说「死苦」,他说死还未到。若对他说「爱别离苦」,他说我的家眷团聚没有别离。若对他说「怨憎会苦」,他说我没有怨恨憎恶的人。若对他说「求不得苦」,他说我凡事都很如意。如此说来,这种人就没有苦吗?有的,有「五阴炽盛苦」。我们试看:现在社会上的凶杀案、抢盗案、奸淫案,真是太多了!为什么有这些案件发生呢?因为有一些人的身心太健康了。他们受了心理上的支配,生理上的冲动,坐卧不安,无事生非,所以才造出许多杀盗淫的罪业来。他们的身心不能安宁,好像给火烧着似的,故曰:「五阴炽盛苦」。

　　连前面所讲的七种苦,合起来叫做人生八苦。这八种苦,只是苦的大纲,每种苦中,都含有无量无边的苦。我们学佛的人,须观察自己,观察他人,是不是有上面所讲的八种痛苦?如能观察到人生确实是「苦」,那就与佛道相近了。

　　第三、再观轮回之苦:我们既观察了知人生之苦,那就应当进一步观察轮回之苦。因为人生只不过数十年的光阴,虽然受苦,而为时甚暂,假若像世人所说的「人死如灯灭」,并没有什么来生来世,那这苦不算大苦。如世尊所说轮回之苦,方是大苦哩!三界以内,有三善道,有三恶道。今生若造恶业,来生就堕三恶道。今生若造善业,来生就转三善道,头出头没,永不停止,这就是所谓「六道轮回」。

　　有智慧的人就要观察:人生之苦,乃是短暂的小苦,而这死此生彼,生生死死,永无了时的轮回之苦,真是大苦!欲脱此苦,须了生死。能发起了生死的心,则可谓入于佛道了。

　　佛说八万四千法门,门门皆可了生死。其中念佛法门为最容易,念阿弥陀佛的名号,即可超出六道轮回,往生西方极乐世界,永了生死之苦,常得究竟之乐。若能真发「了生死」的心而念佛,方与佛之本意相应。

　　本来念佛用功时,不须要讲话;因有初发心的人,故不得不讲,然而讲话总是「打闲岔」,大家还是好好念佛吧!