佛堂讲话 第五辑 六、以一心不乱，为净心归宿

　　六、以一心不乱,为净心归宿

　　昨天说:「以种种苦行,为修道助缘。」修行用功,尤其是念佛求生西方,更要把自己的身见看破、放下。因为我们是凡夫,往往执着身体为我,用种种方法爱护它。不知道身体,不但不是我,而且是我们的冤家,怎样见得呢?要知道我们流转生死,受种种苦痛,都是身体造种种恶业而成,所以身体是我们的冤家。现在既然学佛明白佛理,知道此身是假我,并不是真我,从今天起要觉悟,把假我看破、放下。但是我们是凡夫,要一下子看破、放下,谈何容易!要知道,我们虽然不能顿时看破、放下,也要逐渐放下,首先不要把身体当成宝贝,被它所迷惑,我们要对治它。怎样对治?就是要做些苦事,去修苦行,这样久而久之,自然就可看得破,放得下。

　　今天说:「以一心不乱,为净心归宿。」「一心不乱」大家都知道是出在《阿弥陀经》,「净心」是清净我们的妄想心,「归宿」就是目的。我们念佛的目的是什么?就是求一心不乱。达到一心不乱,就是念佛得到归宿,也就是达到目的了。

　　我们既然知道「一心不乱」出自《阿弥陀经》,也就知道,为什么要打念佛七,不念佛六、佛八。经中释迦佛指示我们:「若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱。」没有说念六天,或八天佛,叫我们念至七天,就可以得到一心不乱。《阿弥陀经要解》是蕅益大师着的,他解释为什么念佛要念七天,是根据上、中、下三根而说。如果是上根人,念阿弥陀佛名号,至一日,就可得到一心不乱;中根人或念至二日,或念至六日,得到一心不乱;下根人就要念至七天,才得到一心不乱。释迦佛是按众生根机不等,分为上、中、下三根,因此说念佛念至七天,可得一心不乱。

　　这次我们打佛七,今天已是第六天,是否大家都得到一心不乱的功夫呢?如果已得到一心不乱,就是上根或中根的人。或者没有得到一心不乱,明天还有一天,如果明天可以得到一心不乱,就是下根的人。或者各位已经参加多次念佛七,还没有得到一心不乱,这样证明我们还不及下根的人,可以说是下下根的人。根,就是根基、善根,我们虽然没有得到一心不乱,但绝对不是没有善根。如果没有善根,生在末法时代,这个时候已经去造恶业,哪能在这里参加念佛七呢!既然能参加念佛七,也就是前生前世修行过,已种善根。虽种善根,但栽培得并不深,因此赶不上下根人,但总是下下根人。我们是下下根人,不能得到一心不乱的缘故,就是打念佛七的时候,没有离去乱心,没有求一心不乱,这是不能得到一心不乱的大病。既然没有发愿,没有求一心不乱,只是随喜念佛而已,所以得不到一心不乱。

　　释迦佛在世时,诸大弟子都能证得阿罗汉果,虽然他们善根深厚,但他们都有愿心,他们之所以出家修行办道,就是以证阿罗汉果为目的,因此最后都能证得阿罗汉果。佛教传入中国已是像法时代,这个时候,修行得道的人很多,大彻大悟的祖师不胜枚举,为什么他们不证四果阿罗汉呢?因为四果阿罗汉是小乘果位,中国人根性是大乘根性,所以出家以开悟为目的,他们出家后精进办道,不达到开悟不止,由愿心引起行门,因此得到开悟。

　　我们明白上面所说的道理以后,我们参加打念佛七,就要先发誓愿,愿我在七天内,一定证得一心不乱境界。因为愿力可以领导行门,以愿引行,以行填愿,我们发一心不乱的愿,精进用功,就可以证到一心不乱。现在我们没有立下这种大誓愿,所以在念佛七天中,不能精进,大家念、我也念;大家不念、我也不念;人家讲闲话,我也讲闲话,这样只是随喜念念而已。因无愿力引导行门,所以念的时候,得不到纯一,一方面念佛,一方面打妄想,没有目的,心不精进,人家念一支香,我也念一支香,念完就算,好像办公一样,准时上班,准时下班,糊糊涂涂混过去,因此念佛七天,没有证到一心不乱。

　　我们知道应立誓愿求一心不乱,立下誓愿后,用什么方法去念呢?在佛七第二天说过:「以摄心专注而念,为下手方便。」同时说过:不念佛妄想少,一念佛妄想反而多,但不要怕,只要专心注意阿弥陀佛名号,自己念,自己听,口中念得清楚,心内听得明白,把阿弥陀佛名号看住,不要使它离开,因烦恼在心中,佛号也念在心中,这样就可以对治,使烦恼不生。同时要观想轮回生死的痛苦,想了脱生死,就要靠念阿弥陀佛名号,把阿弥陀佛名号念熟,观想住,一定要念到西方极乐世界去。因为生死太苦了,我们畏惧生死,因此一定要了脱生死,求生西方去。古人说:「此身不向今生度,更向何生度此身。」以前不知生死之苦,今生学佛知道,所以今生就要把此身度脱,否则来生改头换面,不知转个什么身?如果堕在三恶道,时间长远,受苦尚来不及,那知道念佛了生死呢!因此今生不可以再放逸懈怠,一定要精进念佛,发弘誓愿,求一心不乱,将来往生西方。《阿弥陀经》中说:「若一日、若二日……若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。」所以我们得到一心不乱,临命终时,阿弥陀佛与诸大菩萨,以莲花台接引我们往生西方。《净土文》说:「承佛慈力,众罪消灭,善根增长,若临命终,自知时至,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定,佛及圣众,手执金台,来迎接我,于一念顷,生极乐国。」因此我们能专心注意念阿弥陀佛,就可承佛慈悲之力加庇,使我们业障消除,善根增长,可得一心不乱。临命终时,预知时至,不受病魔缠绕,心不贪恋娑婆世界,不生颠倒错乱之念,如入禅定一样,由阿弥陀佛接引我们往生西方。所以得到一心不乱,到西方才有把握。

　　念佛念不到一心不乱,可不可以往生西方呢?可以的,只要临命终时,心不颠倒,一心念佛,阿弥陀佛一定来接引的。但是要知道,一个人临命终时,最易糊涂颠倒,所以临终要家亲眷属,或同参道友来助念,使你正念提起,一心念佛,不生颠倒心,这样也可以生西方。虽然说助念可以帮助我们生西方,但我们不可以生一种依赖心,要知道助念的方法,是不得已而为的,自己不能得到一心不乱,自己作不得主,才要人家帮助你念佛。助念的方法,固然可以帮助你,现在有很多助念团、助念会的组织,临终时会友会来助念。但世事无常,自己不知什么时候去世,若遇乱世,助念团也会解散,同参道友也会离别,想找人助念,不一定可以找到。如果有眷属是信佛,明佛理的,还可以帮助念念。如果遇眷属不信佛,不但不能帮助你,由于生离死别,情不能舍,痛泣号哭,本来自己不贪恋、不颠倒,反而使你贪恋颠倒心生起,所以靠别人助念,是万不得已的办法。

　　我们把上面的道理听明白后,一定要把了生死当作大事,一定要把阿弥陀佛当成了生死的妙法,至诚恳切,专心注意去念,一定要求得一心不乱。临终时,阿弥陀佛定当告诉你,什么时候来接引,你就可以预知时至,自然无病苦,如入禅定自然而去,这个时候多生多劫的生死大事,一下子就把它办好了。