《摄大乘论》要义 彼果智分第十一

　　方便归依净及大乘出离

　　于此诳众生摧魔者归礼

　　这是第十一种功德：十力。“力”就是破烦恼，指智慧，十力就是十种智慧，这十种智慧有破烦恼的能力，所以叫十力。十力是：处非处智力、自业智力、静虑解脱等持等至智力、根胜劣智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。颂子中是用四类来解释十力的：方便、归依、净、大乘出离。

　　“方便”是因的意思，比如说善方便就是善果的因，恶方便就是恶果的因。善就不是恶果的因，恶就不是善果的因，这叫“方便”。最后一句有个“摧魔”，魔与佛不一样，佛说善方便是善果之因，魔则欺诳众生，把善的说成恶，把恶说成善，颠倒说来欺骗众生。十力的第一个就是处非处智力，佛就是用这个处非处智力来摧破魔王的。“处、非处”就是善处、恶处，佛就说了，善处自然是善，恶处自然是恶，恶处没有善报的。“处”也是因的意思。佛为众生宣说处非处智力，让众生转恶为善。

　　“归依”指的是第二力“自业智力”。世间一切的果报都是我们自己的业力所创造的，不是别人给我们的。别人作善、作恶你是不会受报的，你作了业只能你自己受报，这就是自作自受的原则。魔王告诉我们，一切的果报都是梵天在掌控。佛为了摧破魔王，就说了“自业智力”，说，你要是归依的话，就归依自己的业力（自性），也就是为自己的所为负责，自己的一切都是自己创造的。这是“归依”。

　　“净”是指第三力“静虑解脱等持等至智力”。就是说，我们相信善恶果报，我们作善事，不去造恶业，这终究还是不能得清净解脱的，我们一定要发出离心，修学圣道。魔王说：修四禅八定就能断烦恼，就能解脱。佛为了摧破魔王，就说了“禅解脱三昧智力”来破除魔王的欺诳，告诉我们只有修出世道才可以解脱，修世间的三昧只是暂时地降伏烦恼而已，那不是解脱。

　　“大乘出离”是说的后七力。魔王的谎言被摧破了，于是众生发出离心修学佛法，这时候魔王又来了，说，你就修这个好了，什么大乘佛法，根本就是谎言。佛了为摧破魔王，就说，小乘也不错，不过大乘比小乘殊胜多了，说了“根胜劣智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力”，令他们回小向大。“根胜劣智力”就是佛来观察你过去世在佛法里培植的善根是胜还是劣，是有力还是无力。“根”是善根、根机。“种种胜解智力”是佛来观察你内心里好乐什么，对什么能产生胜解，然后用相应的方法来度化你。“种种界智力”是佛来观察你心中的烦恼种子，看你是贪烦恼重？还是瞋烦恼重？还是痴烦恼重？还是疑惑心烦恼重？还是我慢心重？还是我见烦恼重？等等，然后相应地来度化你。“界”就是烦恼种子。“遍趣行智力”是佛为众生说法，不管说的是什么法门，都是让你普遍地趣入圣道的，说六波罗密多也好，说三十七道品也好，别看好象有大乘法门有小乘法门，实际上目的都是让你成佛的。“死生智力”是让你解脱生死的。“宿住随念智力”是让你宿世的烦恼通通破除。“漏尽智力”是把有漏的一切都转成无漏的。“于此诳众生，摧魔者，归礼”，佛来为众生说法，魔就来欺骗众生。佛就说这十力，一方面摧破魔王，一方面开导众生。佛有这样功德，我归礼佛陀。

　　能说智及断出离能障碍

　　自他利非余外道伏归礼

　　这是说第十二种功德：四无畏。四无畏的第一个是“智”，佛陀通达一切智，对一切法通达无碍，有些书中干脆就是写作“正等觉无畏”。这是说，佛说：我成佛了！说得理直气壮，连一点儿畏惧之心也没有。我们要是说什么，心里有点儿含糊，那就不行。第二个是“断”，就是烦恼习气完全断除，又叫“漏尽无畏”。佛说：我完全断除了烦恼，说得理直气壮，连一点儿畏惧之心也没有。第三个是“出离”，又叫“尽苦道无畏”。这是说佛能说一切灭苦的法门、断烦恼的法门，开导众生。第四个是“能障碍”，又叫障道无畏、障法无畏。佛教导人们修行的法门，还能教导人们哪些是修道的障碍。“自他利”，四无畏就是自利、利他，没有别的东西。智、断是自利，出离、能障碍是利他。“非余外道”，佛陀能够自利利他，不是其他的外道可比的。“伏”是指佛陀可以降伏一切外道、“归礼”，我归敬佛陀。

　　处众能伏说远离二杂染

　　无护无忘失摄御众归礼

　　这是说第十三种功德“三不护”和第十四种功德“三念住”。“处众能伏说”，佛处在大众之中，能够降伏别人对佛的讥嫌，“说”就是讥嫌。有一个故事，说佛在说法，有一个女人装成个孕妇，说是怀了佛的孩子，佛也是有人讥嫌的，但讥嫌不了佛的，为什么？因为佛的身、口、意三业清净，没有什么可讥嫌的。我们凡夫就不一样了，我们有许多毛病，所以我们要谨慎些，时时提醒自己。“三不护”的“三”是身、口、意，佛的身、口、意是清净的。“不护”就是咱们通常说的不设防、不用刻意保护。“远离二杂染”，佛在大众中说法，听法的人有的很恭敬，佛也不会因为他很恭敬而产生欢喜心。有的在听法时不那么恭敬，不那么认真，佛也不会因之而起嗔恨心，这叫“远离二杂染”。佛一直是保持正念，对恭敬的人、不恭敬的人、说不上恭敬不恭敬的人都是正念，这就是“三念住”――对三类众生都保持正念，有三类众生，但佛的心念一直是正念。“无护无忘失”，“无护”指三不护，不需要刻意保护、隐藏；“无忘失”指三念住，佛不忘正念，“摄御众”，佛可以善巧地摄受、调御一切众生。“归礼”，佛有这样的功德，我归敬佛陀。

　　遍一切行住无非圆智事

　　一切时遍知实义者归礼

　　这是第十五种功德：拔除习气。“遍一切行住”，佛在行、住、坐、卧时，“无非圆智事”，他所表现出来的一切行、住、坐、卧等，没有不是大智慧的表现，一直是正念在支配，一直都很威仪。“圆智”就是圆满智慧。“一切时遍知，实义者，归礼”，不论什么时候，佛的智慧都是通达真实义的，我归敬有这样功德的佛陀。这一个是说佛拔除了一切的习气，没有一丁点儿失常的地方，一切时都是正念正知。

　　诸有情利乐所作不过时

　　所作常无虚无忘失归礼

　　这是第十六种功德：无忘失法。“诸有情利乐，所作不过时”，佛要做利益众生的事业，他要作的这件事情，永远都不过时，他永远也不会忘失。比如说他见张三，到将来什么时候就可以去度化了，他不会说到时候把这个事儿给忘了。度众生可不是乱度的，你不能提前去，也不能拖后，要把握好机缘。“所作不过时”就是指在众生机缘成熟该度的时候去度。“所作常无虚”是说，佛想要做什么事情时，那件事就一定能作成的，绝对不会成徒劳的了，佛不会作劳而无功的事儿。“无忘失，归礼”，佛有无忘失法的功德，我要归敬佛陀。

　　昼夜常六返观一切世间

　　与大悲相应利乐意归礼

　　这是第十七种功德：大悲。第一种功德就是四无量心，里边儿就有大悲心，但这里又特别提出来说一下。“昼夜常六返，观一切世间”，在当时是把昼夜各分为三时，初日分、中日分、后日分，初夜分、中夜分、后夜分。在昼夜的每个时候，佛都要观察世间一切众生的善根情形，看谁该得度了，那就去度他，该用什么法子就用该用的法子去度他。“与大悲相应”，佛陀是用悲心观察众生而后去度众生的。“利乐意，归礼”，佛陀的心里总是利乐众生的，我要归敬佛陀。

　　由行及由证由智及由业

　　于一切二乘最胜者归礼

　　这是第十八种功德：十八不共佛法。就是佛有十八种功德是比二乘圣人殊胜的。这十八不共佛法分成行、证、智、业四类。十八不共法就是啥？有好多种，咱们现在按无性释中的说法来说，翻到531页。“十八不共佛法者，谓不同义是不共义，即诸如来无有误失”，这是第一种，“无有误失”。第二种在第八行：“又诸如来无卒暴音”，这是第二种，“无卒暴音”。第三种在十二行：“又诸如来无忘失念”。第四种在十四行：“又诸如来无种种想”。第五种在倒数第四行：“又诸如来无不定心”。第六种在倒数第三行：“又诸如来无不择捨”。以上这六种不共佛法是对应本颂的“行”，“行”是说佛所行的一切事儿。第一种不共的“无误失”就是没有错误、过失，指佛的身业都是对的。第二种不共的“无卒暴音”是指佛的口业说的。要是阿罗汉呢，比如说他一个人到旷野等地方，忽然间高兴了，他就会发出大笑、大叫等不威仪的声音，但佛绝对不会。第三种不共的“无忘失念”是指佛不会有忘记这样的情况。第四种不共的“无种种想”，是说佛没有各种各样的想法，佛只有度众生的念头，没有其他的想法。第五种不共是“无不定心”，是说佛一直在定中。第六种不共法是“无不择捨”，是说佛不会干出舍弃众生的事儿，要是阿罗汉，有时候会在没有细心观察所度化众生的心念就舍弃他的事儿。“证”对应的是十八不共法中的六个不共。在无性释531页倒数第一行中说，“又诸如来无有欲等六种退失”，六种退失是指啥的？在532页第二行上说，“欲退、精进退、念退、定退、慧退、解脱退”，接着无性释说，“如是六退，诸佛皆无”。所以说，颂子中的“证”对应的就是六不退――欲不退、精进不退、念不退、定不退、慧不退、解脱不退。说，阿罗汉对于无上菩提不感兴趣，他不要，他不想去得无上菩提，这叫欲退，佛菩萨没有这样的事儿。佛法中的“退”有两种：一种是你已经得到了后来再失掉了，这叫已得退。另一种退是你没有得到，你根本就不想要，这叫未得退。这六种退都是这意思。现在这里阿罗汉没得无上菩提，他也不想得无上菩提了，所以这六种都是这样意思，就是退了。佛没有这六种退。再看“智”，“智”对应的是十八不共法里的“知过去世无碍”、“知现在世无碍”、“知未来世无碍”。在无性释中是532页第七行，“又诸如来于三世境若知若见无著无碍”。说，阿罗汉要想知道一件事，不管是过去的、未来的、现在的，他不能一举心就知道，但佛是一举心就知道了，或者说，阿罗汉想知道一件事儿，还多少有点儿障碍，佛是没有障碍的。最后是“业”，业有身、口、意三业，三业都是随智而行的。关于“业”，对应的是十八不共法里的身业随智慧行、口业随智慧行、意业随智慧行。佛的三业一定是清净的。“于一切二乘最胜者，归礼”，佛与二乘比起来，这十八种功德最殊胜，这是佛的十八不共法，是比二乘殊胜的地方，我要归敬佛陀。

　　由三身至得具相大菩提

　　一切处他疑皆能断归礼

　　这是说第十九种功德：一切相妙智。这个一切相妙智我们一般叫成一切种智，或者叫成一切智智。“由三身至得”，佛的三身已经成就了，圆满成就了，“至得”就是圆满成就。“具相大菩提”，成就了具足一切功德的大菩提，这就得到了一切相妙智、一切智智。“一切处他疑皆能断”，“他”指众生，说，一切处、一切众生，有任何的疑问，佛都能够决断。“归礼”，我归敬佛陀。

　　诸佛法身与如是等功德相应，复与所余自性、因、果、业、相应、转功德相应，是故应知诸佛法身无上功德。

　　前面说了佛有十九德，有些地方是说成二十德，关系不大。下边儿呢，又说了六种德。这是从另外的角度来说的。“诸佛法身与如是等功德相应”，一切佛成就了圆满的法身，与前面说的四无量心，乃至到十八不共法、一切相妙智等功德相应，“复与所余自性、因、果、业、相应、转功德相应”其实还可以说法身与自性功德、因功德、果功德、业功德、相应功德、转功德等六种功德相应。所以，我们要赞同佛陀的无上功德。

　　此中有二颂：

　　这儿再用两个颂子把这六种功德说一下。

　　尊成实胜义一切地皆出

　　至诸众生上解脱诸有情

　　“尊成实胜义”说的是自性功德。“尊”指佛陀，他为一切众生所尊敬。“成”是指本来成就，可不是后来造作的。“实”是真实，指佛陀所成就的功德是真实的。“胜义”是殊胜的义理、胜义谛、一真法界、真如等。说，佛以什么为体性？以一真法界为体性、为自性。“一切地皆出”，“一切地”是指修行时的地，就是从修行到十地，“皆出”是指法身的功德超出所有十地菩萨的功德。这一句是说的因功德。“至诸众生上”，这是说果功德的，在因地的修行，到了果地的时候，就在一切众生之上了，是一切众生所不能及的。“解脱诸有情”，这是业功德。说，成佛之后，佛要作什么事业呢？帮助一切的有情解脱、度众生，这就是佛干的事儿。

　　无尽无等德相应现世间

　　及众会可见非见人天等

　　“无尽无等德相应”是说的相应功德，“无尽”是指佛的功德无量无边，“无等”是指没有谁的功德能够与佛相等、与佛一样多。“现世间及众会可见，非见人天等”，这是说转功德的。“转”是生起、现起的意思。就是说，从自性的法身现出变化身来，再现出受用身来。“现世间”是指由法身现出变化身到世间来度化众生。“及众会”是指法身现出受用身在大法会中度化菩萨。“可见”是指现世间可见、众会可见，现世间可见就是指世间众生可见，众会可见是指法身菩萨可见。“非见人天等”是说，受用身可不是世间的人、天人以及二乘能够见到的。

　　下边儿该十门分别的第八门：甚深门。

　　复次，诸佛法身，甚深最甚深，此甚深相云何可见？

　　这是说佛的法身是甚深的，很不容易理解，论文中说，“甚深最甚深”，这是我们思维不到的境界，只能凭圣者给我们说了。这甚深相表现在哪儿呢？

　　此中有多颂：

　　为了说清甚深，无著论师给了十二个表现，就是从十二个方面来表现法身的甚深之处。十二种表现就用了十二个颂子。

　　佛无生为生亦无住为住

　　诸事无功用第四食为食

　　第一个颂子说的是“生住业住甚深”。这里边儿又分四条。“佛无生为生”，我们在生死中流转，因为造业，而得业报，这就是生生死死。佛的法身是没有这样的生死的，没有这样的生死我们就叫“无生”，没有这样的生死，就没有烦恼，是极清净庄严的，这不是世间相，但可以来世间现身说法，佛的法身是以这个为“生”，这是很难理解的。我们受生是因为有烦恼，佛虽然没有烦恼，但也会表现出生死相，象释迦牟尼，不是也只活了八十岁吗？这个道理是“甚深最甚深”的。我们根本没法说清，只能理解为佛是由大悲心而在世间现生死相，不是象我们这样因烦恼而有生死。这是“生甚深”――法身的生死很难理解。“亦无住为住”，阿罗汉入无余涅槃了，就安住于涅槃，他在有余涅槃的时候，他有色受想行识，一入无余涅槃，前一刹那的色受想行识灭了，后一刹那不生，也就没有色受想行识相了，这就是“住于寂灭相”。我们是住在色声香味触法相上，这叫“住于有为相”，而佛是没有这样的住的，既不住有为相上，也不住无为相上，这不是“无住”吗？他就是住在“无住”上。“无住”就是佛的住，这是甚深最甚深的的境界。这是“住甚深”。“诸事无功用”，二乘人住于无余涅槃里，没有业，心也不动。我们凡夫则做这个做那个的。但佛不是这样的，他是心不动，但还在造业――他造利益众生的业。这是甚深最甚深的道理。“诸事无功用”就是不用动心就利益众生了。这是“业甚深”。“第四食为食”，我们的生命得靠营养来维持，在佛教中有四种食：不清净依止住食、净不净依止住食、一向净依止住食、唯示现依止住食。这个“不清净依止住食”，就是我们欲界的众的果报。“依止”就是身体，欲界众生的果报身都是不清净的，都有烦恼，这样的生命需要段食、触食、思食、识食，有这四种饮食来资养生命的存在，就叫“不清净依止住食”。第二种是“净不净依止住食”，这是色界天、无色界天的众生，他们没有欲界的烦恼，所以叫净；但他本身还有烦恼，所以又叫不净。这又是净又是不净的生命体，也要饮食，他们没有段食，只有触食、思食、识食，这叫“净不净依止住食”。第三个是“一向净依止住食”，这是罗汉、辟支佛的境界，他们没有烦恼了，所以身体清净、心也清净。阿罗汉、辟支佛也得有段食、触食、思食、识食，但他们一直清净，所以叫“一向净依止住食”。第四个是“唯示现依止住食”，这是指佛，比如释迦牟尼，看起来他也段食、触食、思食、识食，但那只是示现而已，佛的法身根本不需要饮食，他是为了给众生做福田，所以表现出需要饮食而已，这叫“唯示现依止住食”。佛是以这四种食的“第四食为食”的。

　　无异亦无量无数量一业

　　不坚业坚业诸佛具三身

　　第二个颂子是“安立数业甚深”。这里边儿有三条。“无异亦无量”，这是“安立甚深”。“无异”是说一切佛都依止于清净法界，都以清净法界为自性，这是一样的。桌子以木为体性，粉笔以石膏为体性，佛以真如为体性，没有真如就没有佛了。“无异”就指一切佛的体性是没有差别的。“亦无量”是说，真如、清净法界是没有数量之别的，是不可以拿数量来修饰、限制。但是我们在这无差别之中安立了很多佛名，这是甚深最甚深的道理。“无数量一业”，这是“数甚深”。说，有无量无边的佛，佛的数量是不可计量的，太多了。不过这么多的佛作的是同样的一件事儿，就是利益众生、度化众生。“无数量”是指佛有很多，“一业”是说这么多的佛作的是同一件事儿。“不坚业坚业，诸佛具三身”，这是业甚深。“不坚业”是指不坚固的业，就是有开始有结束的业，有生灭的业。“坚业”则是指没有生灭、不可破坏的业。在276页世亲释中说，“诸如来三身相应，其受用身事业坚住，其变化身业不坚住”。在545页无性释中说，“自性身业是其坚住，余二身业是不坚住”。就是说世亲与无性稍微有点儿不一样，咱们知道一下，不给作决断。

　　现等觉非有一切觉非无

　　一一念无量有非有所显

　　第三个颂子是说的“现等觉甚深”。“现等觉非有”，就是一切相妙智、一切智智成就了，觉悟了我是不可得的，法也是不可得，这叫“非有”，也就是遍计执无所有、毕竟空。“一切觉非无”，但也不是没有所觉，“非无”就是说在假立名相的道理上，还是得说有释迦佛、弥勒佛等。为什么这么说呢？“一一念无量”，在每一刹那都有菩萨在无量无边的世界里成佛。就是说，从第一义谛上来说，无佛道可成，但从俗谛上来说，还是有成佛这回事儿的。“有非有所显”，“有”是指从圆成实这一方面来说，一切佛的自性清净法界是有的，“非有”是指没有一切障碍，烦恼障、所知障都没有。

　　非染非离染由欲得出离

　　了知欲无欲悟入欲法性

　　第四个颂子说的是“离欲甚深”。“非染非离染”，“非染”就是贪、嗔、痴等一切的染污，这是用四寻思观、四如实智把那些染污都给灭除了；“非离染”是说染污的种子还没有断尽。这是怎么回事儿呢？“由欲得出离”，正因为菩萨有染污种子，所以菩萨才能度化众生出离生死。这是在菩萨位的情况，还没到佛地。“了知欲无欲，悟入欲法性”，菩萨是先断烦恼的现行，到金刚道时断烦恼种子，怎么断？“了知欲无欲”，就是说，他知道遍计所执的欲其实是根本就没有的，连一点儿的影子也没有。他知道遍计所执的境界（即所遍计）从本质上说，根本就是依他起，这样呢，能遍计、所遍计其实都是依他起，遍计所执是没有的，遍计所执的欲当然也是没有的。所遍计毕竟空，能遍计也毕竟空，在毕竟空里根本就没有欲可得。知道了这些，就是“悟入欲法性”了，就是证悟了佛的根本无分别智，证悟了一真法界。从烦恼法上也能证悟法性，这道理是甚深的。

　　诸佛过诸蕴安住诸蕴中

　　与彼非一异不舍而善寂

　　第五个颂子是“断蕴甚深”。“诸佛过诸蕴”，诸佛成就了无分别智，超越了色受想行识五蕴的境界，这是因为根本无分别智而证悟了遍计执是毕竟空的，这样，佛的心就不住于色受想行识五蕴上了，就与清净法界相应。“安住诸蕴中”，说，虽然诸佛已经超越了五蕴的境界，但因为大悲心，他不弃舍一切众生，他就还住在五蕴里，不过他的住给我们是不一样的，我们是住在有漏五蕴上，诸佛是住在无漏五蕴上，他住于五蕴而不受五蕴之苦，为什么呢？其实就是说，他的住于五蕴是化现而已。“与彼非一异”，别看佛住在五蕴上，其实佛是超越了五蕴的。也就是说，佛实际上是住于清净法界，他所表现出来的住于五蕴的五蕴是清净法界化现出来的，你可以说它是五蕴，也可以说它根本就不是五蕴。也就是说，超越诸蕴的清净法界，和幻化的诸蕴是“非一异”的，为什么不是一？因为超越诸蕴的清净法界是无为法，而诸蕴是有为法，当然不能说是一！那又为什么是非异呢？因为离开了诸蕴，根本就没有清净法界可得，谁也不能离开诸蕴去证悟清净法界。这就叫“与彼非一异”。“不舍而善寂”，说，佛的大悲心是不弃舍色受想行识五蕴的，因为众生就是五蕴和合的，舍弃了五蕴就是舍弃了众生。所以“不舍”。“善寂”是指佛陀能够在有为的五蕴之上离一切相，证悟寂灭法性、清净法界。

　　诸佛事相杂犹如大海水

　　我已现当作他利无是思

　　第六个颂子是“成熟甚深”。“现等觉甚深”是成就一切种智，离欲甚深、断蕴甚深，是弃舍杂染的因果。这个成熟甚深，是说诸佛度化一切众生。“诸佛事相杂”，诸佛要作的事儿都是利益一切众生，这尊佛与那尊佛没有区别，所以说，一切佛所作的事儿放在一起是可以的。这其实是因为诸佛的自性都是真如，是一样的缘故，是不分彼此的，再说了，一切佛都是没有我执的，所以诸佛是可以和而为一的。其实这就是咱们说的一即一切、一切即一。“相杂”就是和而为一、不分彼此、揉在一起。“犹如大海水”，这是一个比喻，很多江河里的水，流到大海里以后，就融汇到一起了，不分彼此了。“我已现当作”是说，我过去就在作利益众生的事情、现在也还在作利益众生的事情，未来还是要作利益众生的事情。“已”是过去，“现”是现在，“当”是未来。“他利无是思”的“他利”就是利益众生；“无是思”是说，诸佛是没有这种分别心的。我们知道，诸佛的境界是合而为一的，没有你我的区别。

　　众生罪不现如月于破器

　　遍满诸世间由法光如日

　　第七个颂子是说“显现甚深”。诸佛一直在作度众生的事儿，可是我们从来就没有看见过，为什么我们看不见呢？“众生罪不现”，原来呀，是因为我们众生有太深的罪业。“如月于破器”是一个比喻。有一完好的罐，装满水，放在外边儿，就可以在水罐里显现出一个月亮，千江有水千江月。可是现在呢，你这个罐子破了，水漏了，这样呢，水罐还在，可是里边儿就现不出月亮来。我们就象一个破器，装不了水，自然显现不出佛。虽然罐破了，罐里显不出月亮，但月亮仍然在天上呀。我们是个破器，见不着佛，佛也还是照样在度众生。“遍满诸世间，由法光如日”，诸佛是遍满一切世间的，在世间任何地方都说法度众生，就像太阳一样，遍照一切大地，可你要是一个盲人，太阳照着大地你连一点儿也看不见。“法光如日”，佛陀的教法就象太阳一样，遍满一切世间。佛陀的教法就是光明。

　　或现等正觉或涅槃如火

　　此未曾非有诸佛身常故

　　第八个颂子是“示现等觉涅槃甚深”。“或现等正觉”，就是说，诸佛为了度化众生就来到人间示现八相成道，示现一个化身佛，其实是佛早就成佛了，不过是在这儿再显现一次而已。“或涅槃”，佛陀示现一下，成佛了，又离开人间了，这都是示现而已。示现成佛，是因为这儿有可度化的众生，要是没有可度化的众生，他就不在这儿示现了，把可度化的众生度完了，他也不需要长住世间，于是就示现涅槃，这就叫“或现等正觉，或涅槃”。“涅槃”本来是不生不灭的意思，但这儿要说成离开世间。“如火”，这是一个比喻，就象世间的火一样，有缘就烧起来了，烧完就灭了。佛的示现等正觉、示现涅槃也是这样子的。“此未曾非有”，说，佛在世间示现，我们觉得世上有佛了，其实根本就没有一个老和尚叫佛，真正的佛是无形无相的，有形相的就不是真的。佛示现涅槃了，我们觉得世间没有佛了，其实根本就不是没有佛了。未曾没有佛，也未曾非有。示现成佛来到人间，我们叫“来”；示现涅槃，我们叫“走”，其实根本是来无所来，去无所去，这叫“此未曾非有”。“诸佛身常故”，我们觉得示现成佛是生，示现涅槃是灭，实际上佛根本是没有生灭的，示现的生灭根本不是真实的。这是“示现等觉涅槃甚深”。

　　佛于非圣法人趣及恶趣

　　非梵行法中最胜自体住

　　第九个颂子是“住甚深”。“佛于非圣法”，佛来到世间度化众生，世间的境界是非圣法的，因为非圣法，所以有很多的过失，即使说有点儿善法，也是不圆满的善、是有漏的善。可佛是最胜的境界，佛的自体是安住在清净法界里的，这于凡夫是不一样的。佛虽然来到世间，但他绝对不会退到非圣的境界来，他是不被世法所染的，“最胜自体住”，他还安住在圣法境界里。“人趣及恶趣”，说，佛来到人间度众生，或者到三恶道去度众生，“人趣”是人间，还包括天人，指三善道，“恶趣”是三恶道。这些众生佛都度，佛在度这些众生的时候，他的内心里还是“最胜自体住”，佛还是安住于最胜处，不被六道所染。“非梵行法中”，“梵行”就是清净行，这里就是指慈悲喜舍，说，佛所度化的众生几乎都没有慈悲喜舍，佛在度化他们的时候，绝对不会被他们染污，佛还是“最胜自体住”，住于慈悲喜舍的清净光明里。在清海无上师的说法里，说我们本来是佛，我们来度众生，度久了之后我们变成了众生，我们现在就是尽力地回到我们的来处。某法师说：十法界里佛还不行，还会退，只有到了法身大士的地步才不会退转。这都是邪说。

　　佛一切处行亦不行一处

　　于一切身现非六根所行

　　第十个颂子是说的“显示自体甚深”。佛的自体就是真如。“佛一切处行”，佛到处行化去度众生，到各界去。佛本身有自己的境界，为了度众生，他就到一切境界去化现。“亦不行一处”，佛虽然到各处去度众生，其实他哪儿都没去。这是什么意思？就是说，佛是无分别智，到哪儿都是佛的境界，哪儿都是清净的真如境界，所以说，他是一直在清净真如境界里哪儿也没有去。这就是到一切处与不行一处的高度统一，这是不可思议的境界。“于一切身现，非六根所行”，说，佛不但心念一直安住于清净法界里，而且身相也很奇特。“于一切身现”是说佛有大悲心度化众生，能够到一切处去现身，现各种身度化众生。这正因为法身无相所以佛才能现各种身。“非六根所行”是指佛虽然现各种身，被各种众生见到，但佛的本身境界，凭众生的六根还是见不到的，就是说，佛是方便示现一切众生所能见到的身相，但佛的境界众生还是不能知道的。也就是说，佛可以方便示现，但佛的境界一直没变。

　　烦恼伏不灭如毒咒所害

　　留惑至惑尽证佛一切智

　　第十一个颂子说的是“断烦恼甚深”。“烦恼伏不灭”，烦恼令人不愉快，菩萨可以调伏烦恼，可以令它不活动，但是还没有把它们消灭，没有把它们的种子给断掉。“如毒咒所害”这是一个比喻，有一条毒蛇，它要咬人，所以要用咒术把它降伏，这样它就害不了人了，但是，你也用不着把它杀了呀～～它咬人是它的业力所使，它已经够苦了。到它业力尽了的时候，它自然就咬不了人了。“留惑至惑尽，证佛一切智”，到金刚道以后，成佛了，自然就把烦恼种子给断尽了，到成佛的时候，就是清净法界。凭大神通、大智慧就可以度众生了。在天台中有一个伏惑润生，就是还要保留烦恼种子，说要是没有它的话，就不能在生死中来了，那就没法度众生了。这是因为神通还不够、智慧还不够的缘故。到成佛的时候，智慧够了，就不用烦恼种子了，凭神通、智慧就可以到生死中现身度众了。

　　烦恼成觉分生死为涅槃

　　具大方便故诸佛不思议

　　第十二个颂子说的是“不可思议甚深”。“烦恼成觉分”，“烦恼”是流转生死的动力。“觉”是令人安乐的原因，“分”，妙老说是原因。烦恼是染污的，可是它能够成为无上菩提的因，这是不可思议的。“生死为涅槃”，生死是令人不如意的，而涅槃是大安乐、大解脱的境界，现在说生死就是涅槃，这是不可思议的说法，为什么这样说呢？“具大方便故”，因为佛菩萨有方便善巧的智慧。佛的生死其实只是示现而已，他根本就安住在最胜境界上，佛陀的烦恼也是示现而已，它其实根本就没有烦恼。“诸佛不思议”，这是诸佛的不思议境界，不是凡夫所能了知的。

　　应知如是所说甚深有十二种：

　　这样，我们就知道甚深有十二种甚深，具体是哪十二种呢？下边儿给说一下，因为前边儿没有说名字，只是解释，下儿给出名字。

　　谓生住业住甚深，安立数业甚深，现等觉甚深，离欲甚深，断蕴甚深，成熟甚深，显现甚深，示现等觉涅槃甚深，住甚深，显示自体甚深，断烦恼甚深，不可思议甚深。

　　第一颂是“生住业住甚深”。第二颂说的是“安立数业甚深”。第三颂说的是“现等觉甚深”。第四颂说的是“离欲甚深”。第五颂说的是“断蕴甚深”。第六颂说的是“成熟甚深”。第七颂说的是“显现甚深”。第八颂说的是“示现等觉涅槃甚深”。第九颂说的是“住甚深”。第十颂说的是“显示自体甚深”。第十一颂说的是“断烦恼甚深”。第十二颂说的是“不可思议甚深”。

　　若诸菩萨念佛法身，由几种念应修此念？

　　十门差别的第九门是“念”。“若诸菩萨念佛法身”，要是有菩萨欢喜修学念佛法身这个法门的话，“由几种念应修此念”？有多少种方法来修这念佛法门呢？也就是说，这个念佛法门怎么修行呢？

　　略说菩萨念佛法身，由七种念应修此念：

　　念佛法门广大甚深，现在说不了那么多，只能简单地说，最简单地说，有七个念佛的方法。

　　一者、诸佛于一切法得自在转，应修此念，于一切世界得无碍通故。

　　第一，我们要念“诸佛于一切法得自在转”――佛有自在转变世出世间一切法的威力，这需要我们在禅定中观察。佛为什么有样的威力呢？一切法怎么搞的，难道本身都不能决定，佛想怎么改变就怎么改变？为什么会这样？“于一切世界得无碍通故”，原来，是因为佛有无障碍的大神通，能够入一切法界的缘故，“得无碍通故”就是说佛有无障碍的大神通。

　　此中有颂

　　无著论师说了一个颂子。

　　有情界周遍具障而阙因

　　二种决定转诸佛无自在

　　佛在一切世界都能自在地往来、自在示现。真的这样吗？我看未必。我怎么会有这样的想法呢？我想，佛既然可以自在地到各处度众生，他无始以来就在度众生，那么众生不是早就该被度化了吗？我们不是早就该成佛道了吗？或者我们早就该成罗汉、成辟支佛了，可我们直到现在还在生死中流转，这就说明了佛并没有来度我们吗？我有这样的疑问，无著论师就用了这个颂子来回答我。“有情界周遍”，说，有情很多很多，佛确实是要度一切众生的，可是“具障而阙因，二种决定转”，我们到现在还在生死中流转。“具障而阙因，二种决定转”这二句颂子说了四个原因，因为这四个原因，所以佛到现在还没有度得了我们，我们到现在还在生死中流转。第一个原因是“具障”，我们有烦恼障、业障、报障，所以佛要度化我们是非常的困难。现在有一个电影，好象是《青蛇的故事》，王祖贤演白蛇，张曼玉演青蛇。那里边儿法海有一句台词：人太难驯服了，比妖还难！就因为我们有这些障，所以还在生死中流转。烦恼障是我们情绪方面的。一种情况是我们因为三毒而不接受佛陀教化；另一种是接受佛陀的说法但作不到。这样的人只能在生死里流转。业障是指造了极重的恶业，比如造了五逆重罪，这些罪障碍了我们，所以我们在生死中流转。报障就是果报的问题。比如说你又聋又哑还是个瞎子，你又生在人间，你接受佛法的障碍就特别大。第二个原因是“阙因”，就是没有善根，这是因为无始以来你就没有对佛法的熏习，让你一下子接受佛法，这不现实。“二种决定转”这一句包含了二个原因，一个是业决定转，一个是报决定转。“业决定”是说你非要造这种罪，诸佛虽有大神通，他不让你造，可你偏要造，那么佛也就不干涉你了，佛有的是时间，他耐心大得很，他等着，到机缘成熟了再说。这是造业。下一个是“报决定”，这是说业你既然已经造下了，有了这罪业，你必须为你的所作负责任，你就得去受果报。佛也不能使你不受报。就因为这原因――具障、阙因、业决定、报决定，所以我们现在还在生死中流转而不得出离。“诸佛无自在”是说，诸佛也没有办法改变这种情况。

　　二者、如来其身常住，应修此念，真如无间解脱垢故。

　　这第二种念佛法儿，其实就是实相念佛，刚才说的第一种念佛法是观想念佛。“如来其身常住”，这很简单，因为佛法身其实就是清净法界、就是真如，自然是常住的。“应修此念”，那么，我们在念佛的时候，就要这么念佛，在禅定中这样观察，观察什么呢？“真如无间解脱垢故”，说，众生的身体是无常的，为什么佛身常住呢？因为佛以真如为身。“无间”在论文中是指成佛以后连一刻不清净的时候也没有了，在还没成佛的时候，他所成就的境界还是有个别间隔的。论文中的“垢”，就是烦恼障、所知障的垢，它可以搅局，但成了佛以后，它就搅不了局了。

　　三者、如来最胜无罪，应修此念，一切烦恼及所知障并离系故。

　　这是说，佛是最殊胜的，连一点儿的过失也都没有了。所以我们要这样念佛：佛没有了烦恼障、所知障，我现在学习佛法，也要象佛一样，也不能有烦恼障、所知障。要时时观想自己就象佛一样慈悲、智慧等等。

　　四者、如来无有功用，应修此念，不作功用一切佛事无休息故。

　　说，佛在度化众生时，“如来无有功用”，佛并没有刻意举心动念去度众生。我们应该这样念佛，“不作功用一切佛事无休息”，佛没有刻意努力去度众生，度化众生的事业是任运的、自然的，而且是永久的，佛不会说我这会儿不度了，没有这样的事儿。

　　五者、如来受大富乐，应修此念，清净佛土大富乐故。

　　这是说成佛以后，有无穷的富乐，主要是“清净佛土大富乐”。咱们看《阿弥陀经》，极乐世界是黄金为地，到处是七宝。佛的世界确实是大富乐。这是因为佛在因地的时候广修福慧的缘故，可不是无因缘的。这说的是佛的受用土。佛的富乐不是只自己享用，是可以与别人一起享用的。

　　六者、如来离诸染污，应修此念，生在世间一切世法不能染故。

　　这一个是说佛的变化土。“如来离诸染污”，佛来到凡夫世界度众生，凡夫世界是染污的，但佛离诸染污。“生在世间一切世法不能染”生在污染世界，但这世界无法污染他。

　　七者、如来能成大事，应修此念，示现等觉般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脱故。

　　佛来到世间能够成就大事，就是广度众生。“示现等觉般涅槃等”，就是示现八相成道，示现在这儿成佛。“一切有情未成熟者能令成熟，”让一切众生培植善根，没有成熟善根的让他成熟善根，“已成熟者令解脱”，已经成熟善根的让他解脱。“成熟”就是得到，“成熟善根”就是得到善根。

　　此中有二颂：

　　这七念，无著论师用二个颂子给说一下，这样好记。

　　圆满属自心具常住清净无功用能施有情大法乐

　　遍行无依止平等利多生一切佛智者应修一切念

　　“圆满”，指前边儿的七条都是圆满的，是圆满的大自在境界。“属自心”，指第一条“于一切法得自在转”，一切法都随心。“属”就是随顺，随心所欲，想怎么着都能成就。“具常住”是指第二条“其身常住”。“清净”是第三条“如来最胜无罪”。“无功用”是第四条，“如来无功用”。“能施有情大法乐”是第五条，“如来受大富乐”。“遍行无依止”是第六条“如来离诸染污”。如来入一切法界，皆不受染污。“平等利多生”是第七条，“如来能成大事”。佛的悲心平等地度一切众生，能饶益一切众生。这七条都是圆满的。颂子中说“一切佛”，就是说一切佛都具足这七种圆满。“智者应修一切念”，有智慧的人就应该修学这个念佛法门。

　　复次，诸佛清净佛土相，云何应知？

　　佛的法身圆满，那么其依报如何清净呢？也得说说。

　　如菩萨藏百千契经序品中说，

　　先引用经文，这是圣言量。《菩萨藏百千契经》，印顺法师说是《华严经》，但你翻一下，下边儿的一段其实是《解深密经·序品》中的。我把《解深密经》也带来了，下边儿的一段文字在《解深密经》的第一、第二到第三页。在这部《菩萨藏百千契经》的“序品”里有这样的话。

　　谓：簿伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明普照一切无边世界，

　　“簿伽梵”就是佛。“住最胜光曜七宝庄严”，佛住的是有殊胜的光明照耀的七宝庄严的宫殿里。这个宫殿放出大光明来照耀一切世界。这是说佛的净土显色圆满。显色就是青、黄、赤、白等颜色。这里说的佛应该是受用身佛。

　　无量方所妙饰间列，

　　这是说佛土形色圆满，形色是一个偏正词组，重点在“形”上，形色本是形象颜色，一偏正就成了着重于形了，所谓形色就指长、短、方、圆等。“无量方所”就是指这个大宫殿（这大宫殿是一个建筑群，当然，这是瞎说）的各处，“妙饰间列”，这宫殿装修得都可好了。“饰”是装饰，“间列”是布局合理。佛的世界是自在的境界，想怎么变都可以。