主讲:释慧祥

　　日期:2005年09月25日

　　讲别:第十二讲

　　请大家合掌。

　　三称:“南无本师释迦牟尼佛!”

　　并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”

　　并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。

　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。

　　三称:“皈依十方三世一切佛!”

　　三称:“皈依十方三世一切法!”

　　三称:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!请放掌。

　　众佛友!在上一讲次之中,简单说明了有关“涅槃”的第三种含义。虽然可以只对这个“涅槃”来说明,就能开展出《金刚经》的一切法义,但是,碍于一般人还是比较喜欢“逐字讲解”,所以,我只好割舍,略说“涅槃”一词的含义。其余的深义,请众佛友自己用功深入。千万别得少为足,以免画地自限,而延误自己的成就。

　　贫僧要提醒众佛友,于经典中,哪怕只是一字、一句、一偈,如果能如实解义,层层深入,都能趣入一切法之实相义!因此,如天台宗之智者大师,能于九十天解说一“妙”字。

　　佛四十九年,说法度众生,可说只开示一个字理……心。

　　佛四十九年,说法度众生,可说只开示一个字理……法。

　　佛四十九年,说法度众生,可说只开示一个字理……空。

　　佛四十九年,说法度众生,可说只开示一个字理……无。

　　佛四十九年,说法度众生,可说只开示一个字理……觉。

　　是故当知:

　　佛陀所传经,字字皆珠玑,

　　引导于众生,入于实相义。

　　如能了其义,则能趣入之。

　　如人不了义,则反成障碍。

　　非文字有障,妄解故成障。

　　如能心真实,则能了佛义。

　　《首楞严经》载,佛说:“若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩提永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我是说,名为佛说,不如此说,即波旬说”(CBETA,T19,no.945,p.132,c22~25)。

　　因此,我们要学习“真实”。什么是“真实”一词之义呢?我先用白话说明,接着,再引经文来印证之。

　　“真实”:在所指定的范围中,存在什么,就如实照见此范围中,存在什么。简单地说,就是:“有,如实知有。”

　　“空”:在所指定的范围中,不存在什么,就如实照见此范围中,不存在什么。简单地说,就是:“无,如实知无。”

　　“颠倒”:在所指定的范围中,存在什么,而以为不存在,或不存在,以为存在。简单地说,就是:“有,以为无;无,以为有。”就是颠倒。

　　如《中阿含经》:“阿难,如此鹿子母堂空,无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢,然有不空,唯比丘众。是为,阿难,若此中无者,以此故,我见是空。若此有余者,我见真实有。阿难,是谓行真实、空、不颠倒也。”(CBETA, T01, no. 26, p. 737, a8-12)。

　　众佛友!因此,我们就要知道《楞严经》中所说“心如直弦,一切真实”,就是指“心如直弦,一切行真实、行空、不颠倒”。用白话来说,就是:就像弓弦在任何情况下都是直的。同样的,我们也要训练我们的心,在任何情况下,都是:有,如实知有,无,如实知无,不会将有,以为无,不会将无,以为有。如此,即是“直心”也。

　　如《维摩诘所说经》载:“直心是道场,无虚假故。”(CBETA,T14,no.475,p.542,c15)。

　　又《首楞严经》载,佛说:“十方如来同一道故,出离生死,皆以直心。心言直故,如是乃至终始地位,中间永无诸委曲相。”(CBETA,T19,no.945,p.107,a2~4)。

　　所以,众佛友!请大家共勉,一定要学习这“心如直弦,一切真实”的“直心”,训练自己,随时都是“心言直”、“无虚假”。

　　众佛友!我又必须跟大家说明“虚”与“假”的不同之处。

　　“虚”:看似“有”,实是“无”,名为“虚”。例如:“肉身一定是我。”这件事,看似有,实是无。

　　“假”:实虽“有”,而非我们所认为的那种“有”。例如:金玉其外,败絮其中。

　　“虚假”,有时又叫做“虚伪”。真实者,无虚假(虚伪)也。我们学《金刚经》也是如此,要学习“无虚假”。

　　如何学习“真实而无虚假”呢?当知,如实了知任一文字,都是“无实无虚”,是名学习“无虚假”。

　　为什么说“文字是无实无虚”呢?

　　一、因为“文字”之实相,即是非一定有义(非有义),非一定无义(非无义),故说:“文字非实非虚”,以“文字有义或无义,非实非虚故。”。

　　二、因为“文字”的实相,即是非一定一义(非一义),非一定多义(非多义),所以说:“文字一义,或文字多义,非实非虚故。”。

　　三、因为“文字”的实相,即是非一定了义,非一定不了义,所以说:“文字了义,或文字不了义,非实非虚故。”

　　四、因为“文字”的实相,即是非一定有文字,非一定无文字,所以说:“文字有,或文字无,非实非虚。”

　　五、因为“文字”的实相,即是非同一人,就一定给于同一文字,同一含义,亦非同一人,就一定给于不同的文字,不同的含义,所以:“文字有何义,皆非实非虚。”

　　如此种种“文字相”,请众佛友,当深入观照,则能于文字相而得解脱,则能不死于文字下,则能不为文字而自障碍。文字者,假名也,如能如此如实知文字相者,则能“不坏假名而说诸法实相。”

　　《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》:“佛言:‘不也,须菩提,般若波罗蜜多非文字可得,所有文字但为显示此法门故,而般若波罗蜜多离文字相,毕竟于文字中求不可得。若有人作是言:我书文字,即是书写般若波罗蜜多,须菩提,此因缘者,应当觉知是为魔事。’”

　　同样的,我今天为什么要跟大家说明这些,就是要让大家别在文字中打转,而当照见我所说的文字所指向的诸法实相。

　　如《首楞严经》载:“佛告阿难:‘汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性,如人以手指月示人,彼人因指当应看月,若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮?亦亡其指,何以故?以所标指为明月故,岂唯亡指?亦复不识明之与暗,何以故?即以指体为月明性,明暗二性无所了故。”

　　同样的,当我们在听人说话时,要“了其语义”。当我们看经文时,也是要“了其文义”。一切语言文字,都是“标月之指”罢了。我们要“循指见月”,而非看着他的指头。因此,“循指见月”,就是一个很重要的功课了。

　　但是,我们又要知道,有时,有些人说话是“有文无义”。这时,我们千万别在他的文字上打转,而应当如实知他是“有文无义”,那就是“如实知其有文无义”,这就是“行真实”,这就是“行无虚假”,这就是“行空”,就是“行不颠倒”。

　　又有些人说话,是“有文有义”,但是,我们别自已妄加替他赋予含义,应当让他自己说明其义。

　　同样的,当我们在读经时,经文中,有时记载着某一段是佛说的,有时某一段记载是弟子说的,有时某一段记载是外道说的。请大家别将经文,全都以为是佛说的。也别以为佛说的,就一定“有文有义”。为什么呢?因为有时,佛陀为了教弟子观察,也会说“有文无义”的话,来让弟子观察。

　　如《首楞严经》载:“佛告阿难:‘如汝所言,身在讲堂,户牖开豁,远瞩林园,亦有众生在此堂中,不见如来见堂外者。’阿难答言:‘世尊,在堂,不见如来,能见林泉,无有是处。’\‘阿难!汝亦如是。’”

　　在这段经文中,佛陀就是故意说了一段“有文无义”的话,让阿难来观察。阿难观察到了,所以说:“无有是处(不可能有这种现象)”。佛陀接着才再提醒阿难,您自己刚刚所说的话,也就是像这样。

　　众佛友!当我们心中,以为什么一定是什么时,一定要再深入观察自己现用的观念合不合于实际的现象及道理。当照见我们的观念的虚假,才能进一步修正我们的观念。如果我们能够如此,解了诸文字语言,非有义非无义,非一义非多义,非了义非不了义,非文字非无文字,非同人同文同义非异人异文异义,那么,我们就能对文字语言更加了解,能更加巧妙运用,而不会被障碍住。

　　如《金刚般若波罗蜜经》载, 佛说:“若有善男子、善女人发菩萨心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云何为人演说?!不取于相,如如不动。”(CBETA,T08,no.235,p.752,b24~27)。

　　当您在看我所说的文字时,请您们别只看到文字相,而是要看到文字所指向的那如如不动的诸法实相之义。同样的,当我们在读《金刚经》时,也是如此,别只看到金刚经的文字相,而要看到经文所指向的那如如不动的诸法实相之义。如果我们听人说法时,只看到文字相,则您要知道,文字相,是属于有为法。

　　“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”所以,如果我们没有照见《金刚经》经文所指向的如如不动的实相,而只看到有为生灭的种种现象,那将会随时幻灭而不值得依靠的。

　　好了,下课!

　　(注:已经慧祥法师初次校正。)