为什么要求解脱自在？

经文：

　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园，食后日晡，有众比丘及天帝臣民四辈弟子，欲听如来说甘露法。有异方道士异学婆罗门七人，头须晧白拄杖呻吟来至佛所，稽首作礼叉手白佛言：吾等远人伏承圣化，久应归命道术有简，今乃得来觐睹圣颜，愿为弟子得灭众苦。佛即听受悉为沙门，敕七比丘共止一房。然此七人睹见世尊，寻得为道，不计无常变易之法，共坐房中思惟世事，小语大笑不念成败，命日促尽不与人期，但共戏笑，恣意放逸不念无常。尔时世尊起至房中，而告之曰：卿等为道当求度世无为之道，何为大笑？一切众生自凭五事。何谓为五？一者恃怙年少，二者恃怙端正，三者恃怙力势，四者恃怙才器，五者恃怙贵族卿等。七人小语大笑恃怙何等？于是世尊即说颂曰：

　　何喜何笑，念常炽然，深蔽幽冥，而不求锭。何喜何笑者，尔时世尊告七人曰：汝等七人来在道境，亦复不在须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。复告比丘我先有教，未能尽漏不可有所恃怙，汝等受形未脱结缚，蛇蚖共居成五盛阴，云何于中小语大笑？当念此苦永劫不除，方兴戏笑以成尘垢，苦哉难悟卿等是也，故曰何喜何笑，是世尊教敕之言。

　　念常炽然者，云何为炽然？以无常火而为炽然，亦以苦火而为炽然，愁忧苦恼而为炽然。又以何等而见炽然？爱欲嗔恚愚痴憍慢嫉妒恚疑，所见炽然，故曰念常炽然。

　　深蔽幽冥者，犹人夜行不睹颜色，生盲无目不见玄黄，如此幽冥盖不足言。所谓大幽冥者，无明缠络遍人形体无空缺处，是谓大冥覆蔽众生。不别善恶趣要之本，不别白黑缚解之要道俗之法，亦复不知善趣恶趣出要灭尽，故曰深蔽幽冥。

　　而不求锭者，云何为锭？所谓智慧之锭。以智慧锭为照何等。答曰：知结所兴以道灭之，分别善趣恶趣出要之本，能别白黑缚解之要道俗之法，善能分别善趣恶趣出要灭尽，普曜诸法无不明照，而更舍之乃趣冥道，故曰而不求锭。

经文详解

　　这一段经文很短，但是我们应当从中受益！真理往往都是简单至极！让我们共同来分享和受益。

　　所谓“昔佛在舍卫国祇树给孤独园”，就是当年释迦牟尼佛曾居住在祇树给孤独园的祇园精舍之中。祇园精舍应该在舍卫国，这个地名对于佛教徒并不陌生。

　　所谓“食后日晡”，有一天，释迦牟尼佛同大众用过午斋之后的时间。午斋之后的时间大约是在下午三点钟到五点钟之间，叫做“日晡”，也就是吃完中午饭（中午斋）之后，太阳西斜的时间。在这样的时间里，发生了一段故事，这个故事足以让我们反躬自省。这个故事很有意思，很有味道。

　　所谓“有众比丘及天帝臣民四辈弟子，欲听如来说甘露法”，众多比丘，还有天人、王族、大臣、百姓和四部弟子，纷纷前来聆听佛陀的教诲。大家都来了，要听闻佛陀的开示，以求解脱自在。为什么要求解脱自在呢？因为人生苦！有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛的困扰，以及各种各样的烦恼的困扰。如果我们愿意说真话的话！那么每个人都会有烦恼！而不为彻底解决烦恼的学佛是没有意义的！

　　所以学佛要过度四魔，要去超越。哪四魔？第一个是死魔，即死亡对我们的困扰；第二个是五阴魔，即身体带给我们的困扰；第三个是烦恼魔，即烦恼带给我们的困扰；第四个是天魔，即认为有主宰万能从而带给我们的困扰。如果这四个困扰不能突破，那么我们的学佛是没有说服力的。

　　我们不能嘴上说自己学佛了，而事实上自己不快乐，也不自在！因为没有用智慧去解决我们的问题！所以释迦牟尼佛跟大家在一起，要开示大家解脱自在的智慧方法！

　　所谓“有异方道士异学婆罗门七人”，正好在这个时候，从远方来了七个人。这七个人是：信奉外教的修道者和婆罗门修行者。他们从远方而来，风尘仆仆地来向佛陀请教佛法。

　　所谓“头须晧白拄杖呻吟来至佛所”，他们须发全白，拄杖蹒跚而来，到了祇园精舍这个道场。这七个人眉毛和头发全都白了，年龄很大，老态龙钟，用手杖拄着，走路不平稳，因为老了嘛！我们现在有的人头发白了，有的人还没有白，只是不用着急！早晚会白，这是规律，无常的规律！

　　所谓“稽首作礼叉手白佛言：吾等远人伏承圣化”，这七个人来到佛陀的面前，礼拜佛陀，五体投地。他们说：“我们本是远方的浅薄之人，有幸可以接受到您的教诲。”他们来到佛陀的住地，想要得到佛陀的教诲，为什么说“浅薄”呢？因为还没有具备解脱的智慧和能力。

　　所谓“久应归命道术有简”，早就应当前来听闻佛教义理，因为我们从前所修的法浅显无用。为什么是浅显无用呢？想想看，他们的胡子和头发全白了，想要年轻吧，又老了；想要长寿呢，又拄杖蹒跚；想要不死呢，现在已经时日无多了。

　　其实，他们给我的感觉就是：在自己年老、有病的时候，需要有一个依靠和归宿；而这个依靠和归宿，一定就是真理！一定就是佛法！因为他们没有找到解脱的方法，所以来到佛前，说他们以前学的那个东西没有用，想要学有用的方法。有用的是什么呢？佛法！

　　所谓“今乃得来觐睹圣颜，愿为弟子得灭众苦”，至今才有机会前来拜见佛陀您，希望今后可以在您的身边，成为您的弟子，修学佛法，以期最终解脱烦恼和痛苦。他们很诚恳，很虔诚，远道而来，拜在地上，因为原来学的东西只是表面现象，现在想学一些深刻的东西！

　　我们中的很多人，不也是这样走过来的吗？从气功到看相算命，再到外道、跳神弄鬼……当这些东西都走过来的时候，我们发现它们不能了生脱死！因为不灵了，所以才会追本溯源，找到真正的佛法，真正地解决自己的问题，这才是没有后遗症的！

　　所谓“佛即听受悉为沙门”，针对七个人的请求，释迦牟尼佛慈悲地应允了他们，应允他们出家，做比丘。因为佛陀是慈悲且有智慧的！请大家要注意，这个慈悲一定是在透视了他们的根器之后才决定给他们剃发的，这个大家一定要明白。

　　今天有很多老年人来出家，我们不能要，也是一种慈悲，因为作为一个佛教徒，不要给佛教添累赘；作为一个护法，力所能及，会活得很有尊严！如果非得要把头发剃光出家，那也真的很麻烦！因为出家之后，就得给他找侍者了。到现在，我的侍者也无非就是打一点水，别的事不需要他们来做。所以我们想说的是：不给佛教添麻烦，不给佛教的形象增加负面的影响，这样的信仰才是有尊严的信仰！这七个人和我们今天的人不一样，必然有因缘。我们不可以同日而语！若是冒充慈悲而没有智慧，必是别有用心，或者后患多多……

　　原标题：为什么要求解脱自在呢？——哈尔滨极乐寺静波法师开示节选

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