揭秘因果业报的三大要素

　　在佛教的教理当中啊,每一个教理都有它的因缘观。因缘观是整个 佛教的共识,不管你什么宗派,你所开显的道理都必须跟无我的真理相应。也就是说,所有的生命都必须假借因缘才能够创造出来,没有例外的。所以因缘观是所有 宗派大小乘的共识。当然每一个人从因缘的角度来解释,就各有不同。唯识学的因缘观,它是偏重在杂染这一块,偏重在有漏这一块,它是从轮回的角度来解释因 缘,不像真如缘起,是从一种清净庄严的角度来开展缘起,它偏重在轮回的角度,从有漏的因缘来开展缘起,就是凡夫是怎么流转的?你应该怎么从轮回里面跳脱出 来?它是解释这两件事。

那么唯识学讲到这个轮回,它提出了三个重点:

　　第一个是造业。

　　你会轮回,你一定有业力。我们可能过去在某一个时间空间造了某一个业,然后现在成熟了,才变现出你现在的果报。所以在唯识的角度当中,它的因缘观,第一个一定有业力。

　　第二个它有一个潜伏期。

　　这个潜伏的阶段,它要很多很多因缘去激发它,让它产生很多的变化,它可能会变得更强壮,也可能变得更羸弱。所以它的潜伏阶段是我们最大的机会。

　　第三个就得果报了。

　　得果报的时候,你能够改变就有限了,你只能够认命随缘。

　　所以在唯识轮回的缘起这一块,它分成三个重点:造业、潜伏、得果报三个重点。

　　那么前面的造业,我们讲到五个重点,就是事、意乐、烦恼、加 行、究竟,这五个具足了,这个业就造圆满了,就是一个结构完整的业力。这个业力,什么叫结构完整呢?就是它已经足够有能力来引导你的总报了。结构不完整的 我们叫方便罪。譬如说我经常打打妄想,但是我没有付诸行动,这样当然也是一种业,但是这种业呢,它不可能让你到三恶道去,不可能,它没有那么大的力量来主 导你的总报。它可能会让你的生命当中,会有一点小过失,让你的功德不那么圆满,可能会让你生一点病痛等等,如此而已。但是你把这五件事情都具足,这是一个 结构完整的业力,我们照唯识的专有名词叫做引业,引满能招业力牵,这个引业是什么意思呢?当这个结构圆满的业力到你的阿赖耶识,它是有可能会主导你的三界 的总报,它会决定你的六道轮回。当然它造完以后,它要经过一个潜伏的阶段。我们来看看它是怎么一个潜伏的过程,这当中有什么变数,我们看看它的一个暂时的 潜伏。那么唯识学讲到这个潜伏呢,它这个业造完以后,当然它是一个无常的状态,它最后会变成一种种子的状态,潜伏在第八识。

　　《唯识论》云:此中何法名为种子?谓本识中,亲生自果功能差别,此与本识及所生果,不一不异。体用因果,理应尔故。谓吾人之阿赖耶识,有生一切色心二法的功能,而此种功能即是种子,即此功能具足六义。

　　那么《成唯识论》,就是玄奘大师的《成唯识论》上说,什么叫种子呢?阿赖耶识有很多很多的种子,这个种子是怎么来的呢?那么它有什么作用呢?

　　就是在第八识当中,有亲自引生自类果报的差别功能,什么叫自类果报呢?比方说你造了一个布施的种子,这个布施的种子会引生富贵的果报,就跟它相应的果报。你今天熏习一个悭贪的种子,它会引生一种贫穷的果报。就是每一 个种子有它对应的果报,叫自类。那么这个种子,它在第八识当中呢,它跟第八识跟它所生的果法,是什么关系呢?是不一不异,彼此间各有特性,但是又关系密 切,它是体用因果这四个字来解释这个阿赖耶识跟种子跟未来的果报,这一点,我们待会再来讲这个体用因果。

　　就是我们的阿赖耶识有生起一切色心诸法的功能,而这种功能就是 种子,那么这个就是一种潜伏的功能。阿赖耶识如果我们把它比喻做大海,它是整个大海浩浩三藏不可穷,那么大海是由什么构成的?海水对不对?有很多的水分子 构成大海嘛!这个水分子是什么呢?就是种子。那么这个水分子有什么作用呢?当它因缘成熟的时候,这个风一吹它会产生波浪,有形状的波浪。水分子本来没有形 状的嘛,是吧?但是它风一吹的时候呢,它就出现很多很多的大小的波浪,这个波浪就是果报。也就是说,我们先讲体用因果,先讲体用。体当然是阿赖耶识了,它 是你生命的因果的依止处,它是一个本体;用呢,就是水分子跟波浪。因跟果,我们先讲因果,再来讲体用。

　　诸位,为什么会有波浪?你们想过为什么有波浪吗?当然有水嘛, 是吧,它是水构成的嘛!只是它是怎么样呢,它是有相状的水。水本来是没有相状的,但是它变成波浪就有形状了,它是一个成形的水分子嘛!所以说水分子是因, 波浪是个果,这没问题吧?你为什么有今生的你呢?因为你有种子,你过去生有很多很多无量无边的种子,其中有几部分的种子成熟了,变现你现在的身心世界。所 以你过去的业种子是一个水分子,水分子是不能受用的,你说,我要受用我昨天布施了一百块给别人,我今天应该受用受用,不可以!它在种子位你不能受用, 对不起,它必须要怎么样呢?变现出来你才可以受用。

　　所以它在潜伏阶段你是不能受用的。所以水分子是不能受用的,因 为它没有形状嘛,它在潜伏阶段,它是一种潜伏的功能。但是当水分子成熟以后,它变现出一个波浪的时候,这个果报就可以受用,你可以去感受它的快乐跟痛苦, 你可以去享受,这叫果报。种子是不能受用的,所以种子是因,那么这个果报是一个果,就是波浪是由水分子变现出来的,所以这个种子是因,这个果报是果。那么 这个因果是依靠谁呢?因为有大海,水分子也依靠大海,波浪也依靠大海,所以它们形成一个体用关系,这个就三个关系变成体用因果。你这样子想,你大概就知 道,种子、果报跟阿赖耶识的关系,是体用因果的关系。

　　现在重点在种子了,因为它会变现果报,那么它在变现果报之前,它在阿赖耶识当中,到底它是怎么形成?它又产生什么变化?这个是重点了!我们来看这个种子的六种的相貌

　　一、刹那灭——谓体才生,无间必灭,有胜功力,方成种子。

　　二、果俱有——谓与所生现行果法,俱现和合,方成种子。

　　三、恒随转——谓要长时一类相续,至究竟位,方成种子。

　　四、性决定——谓随因力生善恶等,功能决定,方成种子。

　　五、待众缘——谓此要待自众缘合,功能殊胜,方成种子。

　　六、引自果——谓于别别色心等果,各各引生,方成种子。

　　当我们造了业以后呢,它不是马上得果报,它有一个潜伏阶段。那么这个种子有六个功能,我们分成三个阶段,一跟二呢是业种子的形成。

　　首先我们看刹那灭——谓体才生,无间必灭。种子的生起,我们前 面讲过,要有现行,要有身口意的造作,要有前面说的五种情况,要有这个所缘境,有意乐乃至于加行究竟等等,简单的说要有意乐、加行、究竟三个主要的概念。 那么这个种子一生起的时候,它不是一个寂静的状态,它体才生,无间必灭,它是怎么样?它在阿赖耶识里面是刹那生刹那灭,刹那生刹那灭,这说明什么呢?这个 是给我们很大的一个希望,表示它不是常住不变。不是说你这个种子进去以后,就不能改变了,不是这个意思。一个事情有生灭那表示什么?

　　它可以改变!

　　对了!它是生灭法,如果种子进去以后,它都不动那就完了,那就 是定业论了,你的生命是不能改变了,因为这个种子进去以后,它没有生灭的现象,它永远都是这样子,你不管怎么修,它永远这样子,那糟糕了!那这样子表示什么意思呢?你轮回有多久,你要改变轮回,就必须花相同的时间,因为这个业力是不能改变的,那就糟了。

　　所以你听到刹那灭啊,当然它充满了希望,但是它也充满了危险, 因为你也可能让它更厉害,对不对?你要是不断的执着它,你本来造了业,你看佛法里面很多呀,他造的业不严重,但是他后来起邪见,执着,得果报的时候就很严 重。所以刹那灭表示说它会变化,它可能变得更强壮,也可能变得更羸弱,因为它是一个生灭之法。但是你不要忽略了下面那句话,有胜功力,方成种子,虽然它是 生灭的,但是它有得果报的功能。请你不要忽略它,它会创造一个有生灭相的果报,让你来受用,这是我们对种子的第一个认识。

　　第二个果俱有。它可以跟所生的现行果法,俱现和合,方成种子。 当我们造一个业以后,我们会有一个强烈的等流性。比方说布施,布施是一个现行,是一个身口意的活动,当然你布施完的时候,这个行为结束了,你就形成一个种 子,这个种子它会产生一个现行的果法,就是它会让你更想布施,所有的事情你做完第一次,你会莫名其妙想要做第二次、第三次、第四次……就是你本来是在造 业,但是会产生一种习惯性的一种业力要推动你,你会想要相续的做下去,除非你用思想去调整它改变它,否则它有一种等流的力量,造恶业亦复如是。你造了一个 罪业,你就很想造第二次,为什么呢?因为它有果俱有的功能,它现行熏种子,它种子又会起现行,它会牵动你第二个功能。所以它会跟现行的这种果法,它会两个 合作。

　　那么一个有智慧的人,如果这是一个罪业的时候,这时候是你断相 续心的时候了,因为它的业力还没很强大。所以业力成熟的时候,第一个刹那刹那生灭,第二个它会带动你相续的行为,它会带动你去做第二次第三次,当然如果你 没有忏悔,没有忏悔,在唯识学就是表示你随喜,没有中道这句话,凡夫没有中道。

　　所以在唯识的角度就是说,你对你的行为没有忏悔,表示你认同了 这件事,表示你认同喔。你说,我也没有忏悔我也没有认同,不对,你不忏悔你就是随顺它了。在唯识的定义只有两种情况,你要么消灭它,你要么就增长它。唯识 学的意思没有人保持原状,保持原状这句话不适合凡夫,只有圣人。圣人的心是不生不灭的,他可以保持原状,我们没有资格叫做保持原状,你要么进步,你要么就 退步,因为你的生命是一个水流的思想,是生灭的,哪有可能保持原状呢?

　　所以从唯识的角度,你没有忏悔,你就是放纵,这两句话是一句话,然后它就增长了。所以刹那灭、果俱有就是说,一开始是你主动的去造业,到最后它会主动牵动你去造业。这个种子它会牵动现行,本来是你把它创造出来的,但是它又会引导你再去造第二件事情了。

　　所以种子你创造了它,它也会引导你,所以刹那灭跟果俱有就形成了我们一种辗转相续的力量,这个种子就不断的,除非你忏悔对治,它会慢慢的像滚雪球,慢慢的酝酿而形成,这是第一个。形成以后这个时候,可能你中间因缘断掉了,没有相续了,这个时候它就在心中产生一种保存。

　　保存有三个恒随转。那么它保存可以保存到什么时候呢?长时一类相续至究竟位,方成种子,究竟位是成佛。就是在你成佛之前,金刚道后异熟空之前,这个种子会永远的陪伴着你,它永远不会失掉,除非你忏悔。第一个它长时间的一直到成佛为止,它一定会在你的心中保存下来。

　　第四个性决定,那么你的善恶的因地产生的善恶的功能是决定的, 是不能改变的。当种子成立以后,你不能改变它的性质。比方说,你曾经偷过人家一百块,然后你说我拿一百块去布施算了,我把一百块拿去布施慈善机构,这样可 不可以抵消?不能抵消!除非你忏悔。你偷盗有偷盗的罪业,布施有布施的功德,这两码事,你不能用善业跟罪业作抵消,因为它性决定。你只有一种方法,就是透 过忏悔,否则你不能改变它。诸位,善恶是不能抵消的!你说,我在佛教界有这么大的贡献,我做一点错事没关系吧?两码事儿,得果报的时候,各算各的,因为它是性决定。

　　第五个待众缘。那么它得果报之前要等待因缘。

　　这有两种情况,如果它是一个引业,就是影响你的三界总报的业, 就是强大的业力,它必须要等待临终的念头,临终的第六意识来引导它,当然也包括临终的第七意识的执着,六七识的引导,它就会得果报。如果它是一个满业,它 的业力不足以得到总报,它只能够影响别报,那就必须要靠平时的第六意识第七意识来引导它。反正这个业要得果报,必须要有第六意识的引导。

　　举个例子,诸位都知道《慈悲三昧水忏》是悟达国师所发明的。他 这有因缘,悟达国师当然他修持不错了,他是十世的高僧,但是他第十世的时候,皇帝就拜他做国师,皇帝也送他一个檀香做的法座,请他升座说法。皇帝来听,当 然文武百官也都在座了,所以他这个时候生起高慢心。本来高慢心也没什么重大的过失,但是关键在什么地方呢?关键是它会去刺激你的业力,这个恶念有时候会去 刺激业力,所以使令他的这个膝盖,就出现了人面疮。

　　这个人面疮是在过去汉景帝的时候,这个悟达国师他是袁盎,那么 这个人面疮是晁错。袁盎就是他跟汉景帝说,这个七国之乱会引起是晁错的政策错误。结果汉景帝没办法,就把晁错给杀了,所以这个袁盎跟晁错结下一个恶因缘。 但是晁错看到袁盎这个悟达国师,十世的修行都没有机会。到了第十世的时候,因为起了高慢心,所以就这个因缘具足了。也就是说晁错跟袁盎经过十世,这几百年 的时间,它那个种子恒随转、性决定、待众缘,你不能够问悟达国师说,你因为起高慢心,所以就得到人面疮,不能这样讲。他这个人面疮另有因缘,你这个高慢心只是把它刺激出来而已。

　　你看有些人他去滑雪,他去滑雪结果把腿摔断了,你说你这个人就 是因为滑雪才把腿摔断的,可以这样讲吗?不可以嘛!滑雪的人多的去了,不是每一个人都摔断腿嘛,是吧?他是他过去生有这种杀业,你就是喜欢滑雪,你就是把 这个业给逼出来了,是这样子的。所以这个业力要得果报,它必须有心念的刺激。当然临终也是这意思,你所以说临终为什么不能起恶念,就是你又去碰到地雷了, 会把过去的生死业力把它激发出来。

　　最后一个引自果——谓于别别色心等果,各各引生,方成种子。那 么等到这个业种子成熟以后,它表现出来的时候,它不是只有一类的种子。我们的生命叫众缘和合,是很多类的种子表现出来的。所以人生充满了荣耀,也充满了遗 憾。

　　举个例子,你看波斯匿王他的公主善光公主,长的很漂亮又有福报,但有一个叫做金刚,是吧?她长得很丑陋,丑陋到这个经典上说看上去已经不像一个人像一 只猪的脸一样。所以他爸爸就觉得很没面子,就把她关在房间里面。但长大的时候要嫁人的时候,找一个乞丐就随便嫁出去了。那么她以前在皇宫,她不用跟人家接 触,嫁出去就变成平常老百姓,就有一些日常的社交活动。但是她先生也不敢让她参加,也是把她锁在房间。所以这个时候她觉得受到了歧视,受到了自卑。

　　后来她 就向佛菩萨忏悔,向释迦牟尼佛忏悔,后来才把这个果报给改变。那么她这是怎么回事呢?就是她过去在修布施的时候,她布施出家众的时候,那出家众威仪不好, 她就出恶口去批评这个僧宝,但是她也布施了,所以得果报的时候,她有富贵,但是她的口业的瞋心也让她丑陋。

　　所以我们这个今生的果报,一般来说是多元化的种 子创造出来。这就是为什么我们人生没有圆满,因为我们在因地造业的时候,善的也造,罪业也造。所以它是怎么样呢?各别各别的色心果报,是由各别各别的善恶 种子引生的,这个是由多元化的种子,引生多元的果报,叫引自果。