你相信你是罪恶生死凡夫吗？

　　第十八愿─我们叫十念必生，就是十念必生愿。第十九愿─我们叫临终接引。蕅益大师他把十八愿，判作专修；把十九愿判作圆修。

　　这三业专修--十念必生愿，我们解释一下：专修法门--它主要摄受的是中下根的人，它修行的重点有三个：

　　第一个、至心信乐。

　　第二个、欲生我国。

　　第三个、乃至十念。

　　这个乃至十念是临终的十念。善导大师在解释这个三资粮：至心信乐，欲生我国，乃至十念的时候，是偏重在至心信乐，他是以信心来摄受愿力跟行持，他是以信为根本。善导大师说--第十八愿要怎么修呢？（有两个重点）

　　（一）、【你要决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没、常流转，无有出离之因缘。】

　　这个关键就是说，一个人能够至心信乐的基本条件，你要相信你是罪恶生死凡夫。

　　我在新加坡打佛七的时候，很多居士跟我讲说：师父啊！糟糕，我怎么佛号念不起来，佛号抓不住，念一念就丢掉，念一念就丢掉，好像抓不住佛号。我说：你相信你是罪恶生死凡夫吗？他说：哦，要有这样的思考吗？

　　我们一念心啊，有善业、有恶业，当然我们一般学佛的人善业会比较强，我们有布施、持戒、忍辱…的善业。但是诸位要知道，我们在修净土宗的人，你要思惟你的善业？还是恶业？

《听众答：思惟善业》

　　思惟善业啊？思惟善业你越思惟越有信心，越有信心你就不想皈依啦！说：我为什么要皈依阿弥陀佛呢？阿弥陀佛为什么不皈依我呢？我们一定要相信：我们必须被救拔，这个很重要啊！就是说，你为什么愿意很谦卑的归依在阿弥陀佛的光明之下，这一点认识是很重要，你要相信你是罪恶生死凡夫，你自己根本没有力量出去，这个是修皈依的根本思想。表面上我们造了很多善业，其实我们内心有无量无边的罪业，都在里面睡觉啊。所以我们的思考要深层一点，不要看今生而已，那个无量的生死轮回，所造的罪业是无量无边的。所以我们要相信我自己是一个苦恼的罪恶众生，我从现在开始，即使我都不睡觉、也不吃饭，每天精进的修行，我还是没办法离开三界；就是你自己一点办法都没有，所以你必须被救拔。那谁能够救拔我呢？这怎么办呢？

　　（二）、【深信彼阿弥陀佛，四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。】

　　关键在这四个字：无疑无虑。我们一个人，平常没有念佛的时候，心中有很多的苦恼、很多的恐惧，这个是正常的。但是如果你把佛号提起来的时候，你还是产生恐惧、还是产生不安，表示你没有真正的皈依阿弥陀佛，你还在打妄想。以善导大师的标准，一个人把佛号提起来的时候，你即便心中有妄想，也不能随妄想而转，叫做顺从本愿。

什么叫做怀疑？什么叫做忧虑呢？善导大师说：

　　第一个、你相信你业障深重，你认为你业障深重，不能往生，这个人没有顺从本愿，你顺从你的妄想。

　　第二个、你认为你福报不足，不能往生——顺从妄想。

　　一个人把佛号提起来的时候：他心中没有任何念头，完全把身心世界---一心归命，通身靠倒，这个叫做顺从本愿。这个跟我们修理观有点相似，把自己的身心世界空掉，然后那个明了的心，完全的靠在一句佛号上，这叫一心归命，通身靠倒。所以这整个第十八愿的修学，你看…诸位要知道净土宗，对佛号的要求不高哦，你看看乃至十念…这个我们不一定解释成十念，有人说解释乃至一念，不管一念、十念，总而言之，数目不多。净土宗对佛号数目的要求是不高的，但是对你的信心跟愿力是百分之百的要求，九十九分都不行，那个皈依的心，不能有任何差错。每一个宗派都有它的传承，净土宗是很强调信愿的，你往生与否，是信愿之有无；品味高下，在持名之浅深！

　　信愿的栽培在哪里呢？第一个、你相信你是罪恶凡夫，你自己没有出离的力量；第二个、你相信阿弥陀佛，一定可以救拔你。然后你一心归命、通身靠倒，临终的时候，以你强大的信愿启动佛陀的他力门、果地教，然后感应道交往生。这是第十八愿的特点，以强大的信愿成就。